“至心信樂”。至心是至誠的心，是誠懇到無以復加、登峰造極的心。《金光明經文句》：“至心者，徹到心源，盡心實際，故雲至心。”例如，真實找到黃河的發源地，叫徹到其源。全顯本心的實際，才叫盡心實際。可見“至心”很深。初步說來，就是從自心本源自然流出、清淨無染、純正無雜的心。“至心信樂”，淺近的說就是以一種很真、很實、很誠、很純的心，一種很信受、很願意、很愛悅的心、很歡喜慶幸的心，我能聞到這樣的法，非常慶幸，這樣來信，這樣來高興，就是“至心信樂”了（“至心”底下還要解釋)。“心心回向”。“心心”是沒有雜染、清淨本然、真實純正的心。“心心”，心心相續、淨念相繼的心。“回”是回轉，“向”是趣向。把自己所修的功德使它趣向於自己的期望，就叫“回向”。《往生論注》：“回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。”普同眾生共見彌陀往生極樂是自己的期望，用自己一切功德，求達到這個目的，就是回向。《往生論注》所說，正與本經配合。“願生我國”正是回向的所期，正是日常所念“同生極樂國”。

“乃至十念”。淨宗的宗是信願持名。“至心信樂”主要是信，“願生其國”是願，“乃至十念”是持名。“乃至十念”是你念的不多，甚至你只念了十念，也可以往生。念多了就更好了。“十念”就是連續念十聲南無阿彌陀佛。或有人問，經中只說十念，沒有說持名呀？念佛有四種：持名、觀想、觀像、實相，經中但說“十念”，焉見得就是持名？這個問題──十念但指持名，有以下三種經證，確實無疑。（一）《宋譯》：“所有眾生，求生我?，念吾名號，發志誠心，堅固不退。彼命終時，我令無數苾刍現前圍繞，來迎彼人。經須臾間，得生我?。”“念吾名號”只能是念南無阿彌陀佛，不能做任何其它解釋。（二）《般舟經》裡頭還說：“阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。”（三）《觀經》下品下生的人，臨終之時，由於惡業，地獄猛火，一時現前，幸遇善知識，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，無法觀想，乃教以持名念佛，“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪……即得往生極樂世界。”所以這就可以證明，這裡說的“十念”我們可以確信無疑，就是念阿彌陀佛名號（一個人在臨終時看見地獄，因自己念佛和大家助念，地獄消滅，得到往生，這是我的一個老朋友的弟弟的真實情況。我的這個朋友姓王，江蘇有名的中醫，也是一位很虔誠的佛教徒。他的弟弟是個闊公子，生活放蕩，青年得病，臨終時也是地獄相現了，十分恐怖，哀求他哥哥救濟。哥哥說：“趕緊念佛”。並請多人一齊助念，病人自己也念。他在母親逝世時曾念過佛，這個時候，地獄都看見了，還能說不信。轉眼那油鍋裡就是自己啦！想不想躲開，所以這時念佛那就是真誠了。弟弟念了一陣之後就說：好了，地獄沒有了，佛來接了。就走了。這就是二三十年之內的真事）。