因果病象析論




恭接《因果病象析論》著書玉旨

昊天玉詔

本堂主席關恩師登台

聖示：恭接玉旨頒臨。

金闕御史王天君降

詩曰：輪迴苦海苦無休。庶子淪沈實可憂。
降賜真詮憑啟度。慈悲大願駕慈舟。

聖示：玉詔宣讀，神人俯伏！

欽奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：

朕居金闕，上掌卅六天，下轄七十二地，統籌天運化育，無時不以蒼生是念。茲爾懿敕拱衡堂，短短期間普化業績斐然，協助代天宣化，救渡蒼生，功不可沒。再為大道普化計，將因果輪迴所牽纏之罪業，如何影響後天命運及身體之理論，公開闡述於世。

朕特敕旨，命懿敕拱衡堂由接旨日起，為期五個月著作「因果病象析論」，由南海觀音菩薩為主著仙佛，命勇筆王奇謀為主著正鸞。願爾神人，全力以赴。

欽哉勿忽，叩首謝恩。

天運戊辰年五月初五日




地藏王菩薩降

序

嗟夫！人間有如苦海煉獄，煎熬及苦磨一波又一波，無休無止。何以故？前因造而承後果；消前因，又造新因，關鍵就在因果也。何謂因果？凡諸一切行皆為因，凡諸一切受是為果。

輪迴者，因果之未了所產生，亦為因果具體形式；換言之，欲超脫輪迴，必須了因斷果。否則，有因必有果，輪迴則如影隨形，牽纏不休也。

凡人不信因果，不知造善因而得善果，反頻造惡孽之因，而承受冤怨之報。不思反省，未能開悟，一旦遭受苦磨，動則怨天尤人，亦有自暴自棄，諸此種種，承受前因之餘，並添新因，則後果倍加不堪設想，悲夫！世人胡不深思？

幸上天慈憫，憐世人靈性蒙昧不明，降旨豐原懿敕拱衡堂，開著《因果病象析論》一書，並由大慈大願觀世音菩薩主著。則是書之著，洵為救苦救難，解脫因果纏擾之聖書也。有此聖書，世人閱之自有以明悟何謂因果？因果又如何產生人世間諸般之苦磨？進而有助解脫牽纏。

際值著書之初，吾悲憫之宏願，甚願世人無再受因果輪迴之苦，特施感應：

※凡能以財施助印，利聖書之普化。

※凡能勸引他人施財助印以利聖書普化。

※凡能身體力行發心流通聖書以利普化。

※凡能勸勉他人流通聖書以利普化。

※凡能講解聖書，以啟悟他人向善。

以上功德，求吾解化冤業，吾格外施恩，將照會地府辦理。

甚願世人能得此寶貴之因果聖書，珍而重之，切莫以一般吟風弄月之雜詠視之，則受福多矣！亦世人之幸也。

地藏王菩薩序於豐原懿敕拱衡堂

天運戊辰年五月十二日




觀音菩薩降

自序

試觀世人之受苦，或身體病痛，或恩怨情仇，甚有自身悒結不解，尤有為名利而用盡心機，似入愁城等，均在造因承果之中。漫言身體病痛乃人吃五穀雜糧，凡體自有病菌之侵蝕所致。但若深思，若無受苦之因，為何會吃下造成病苦之物而成果。設若無業因，何以故身體有莫名之病痛？甚至有人明知病因，而不能根治，諸此種種，盡在因果之牽纏也。當然並非一概之人世事，盡為因果牽纏；有牽纏之果，始為有因。深入的解說，一個人的運數興衰主宰成敗，何以有人行福運諸事順利，何以有人偏多不幸之運，亦在因果形成造善因得福報，當然多得助力而諸事順利，福運亦是因果形成；反之，不幸事亦是惡孽之因果造成。

上天降旨賜著《因果病象析論》，命吾開著，則是要闡明因果所產一諸般之現象，以啟悟世人明白因果施與受之間差別所在。進而勸化世人，齊趨善果所在之善因；切莫受制於惡果之中。

吾膺此重命大責，除衷心為眾生之能得機緣，有啟迪如座右銘之聖書而幸外，更願世人能得閱書而覺而悟，從此明澈「因果」牽纏之可怕。而欲脫出如此可怕有如夢魘般之因果牽纏，唯有以造善因得善果，乃唯一之良方也。

著書之初，感謝地藏菩薩之為聖書特施感應，吾亦有大悲願以勉世人：

一、為眾生解一切病苦。

二、因果牽纏業障。

三、靈性受阻障不安。

四、重業夙累不休。

五、聞聲救苦，隨應減半罪業。

凡有眾生能助聖書之普化功德者而祈求，吾將本「大悲願」之力以隨應。甚願書之著，眾生襄助，得沐天恩。並以此為書之自序。

觀世音菩薩序於豐原懿敕拱衡堂

天運戊辰年五月十九日




第一篇析論「業債牽纏初始之現象」

觀音菩薩降

詩曰：凡事無風不起浪。有徵即兆慎為防。

牽纏業債千般苦。明悟堪期免作忙。

凡事無風不起浪，空穴豈有來風？是以故，事生之前必有徵兆，只在你是否有夠細心詳察而已。察事之先，免事後之苦，古有明訓也。業債牽纏，其苦萬般，其烈如火燎原，但事先必有警訊，如果能得明悟此一警訊，則何患不能解消。語云「欠債還錢」。天下無不可解之事也！吾開著《因果病象析論》之初，首先說明此現象，以啟悟世人。

大略業債可分為：前世業、夙累業，及輕業、重業等。當然，各業債之中，又可區分淫業、殺業、口業…等。但，在此不周詳區分解釋，僅就前夙輕重之分而作析論，蓋其間區分之牽纏初始警訊，大同小異，一理通，萬理澈也。

「前業」即前世所造之罪業，牽纏討報之初，均為當事者開始，以迥異日常言行作祟。淺言之，某人日常生活並無逾越，前業將纏之際，必有令其言行怪異之徵兆可觀察。如不能警醒，業債牽纏討報也。

「夙業」即幾世累積之罪業，因素不一，乃不能隔世討報之業。牽纏討報之微兆，大多由親近之人作警訊對象。如父母、妻兒，甚至兄弟姊妹；當然，警訊之對象，或多或少均與當事兩方有因果牽連。

「輕業」乃較輕之罪業，並且是為前業，牽纏討報亦為當事者開始。其徵兆多為夢示，或病痛。若無警醒，業債討完為止。

「重業」繁複而麻煩，不定是前業或夙業均有可能。牽纏之初，警訊之徵兆亦不定是由當事者開始。但必定有一現象，即重業將要牽纏之際，當事者所屬之家運必敗。

由上的說明，將有助於明瞭日常間的遭遇是否有著業債的牽纏，甚至由警訊中也可區分出是造何業因。比如說：多有惡靈顯現兆示，多屬殺業；言語失常，或為人際關係莫名其妙損敗，將是口業；色相顯示，婚嫁之不順，包括已婚或未婚，均有可能是淫業。什麼樣的業因，會有什麼樣的徵兆，這是點示的徵兆，是輕易可以化解的現象。

但如果徵兆不明，纏擾撲朔迷離，則這種情形的業債，將不好化解，很可能牽纏的結果，令人損害慘重，切宜特別當心防範。遇此情形，最好能夠力求化解，莫使纏上了，擺脫即不容易。

在此吾先略述梗概，作開章明義的講解，往後每篇吾將會逐一舉例析論。甚願世人能夠多加研閱，參悟因果輪迴中業債牽纏的情形，那麼因果病象就不會帶來很大的困擾，使你們能善用有用之身。




第二篇勸：「正信因果」

觀音菩薩降

詩曰：前業今承果與因。牽連禍福事詳臻。

明明鑒察無私報。苦口諄諄勸庶民。

因果之牽連廣闊，不是三言兩語可以說盡；甚至可以說，日常間任何一個動作或意念，都可能產生因果。這不是玄虛不可測的空洞理論；若無因果報應，目蓮尊者何苦打破地獄門救母？

因果的作用，是賞善罰惡，至正無私的一個定論，也是具體的實踐；當然，人生也是因果所貫穿，才會有如今這個人類的世界。截至目前為止，還沒有任何一種理論可以肯定人際間關係，是怎樣連繫。產生，生滅過程沒有具體的答案。只有「因果論」可以作代表性的理論及答案。

所以世人切要明白這一點：「因果」無時無刻都存在你們的左右，只有明白它，體會它，才能打破它的束縛，才能解脫它的力量牽掣，使靈性永遠跳出它輪迴所產生的吸引力。但是，並不是要你們怕因果，怕它的吸引力，有因必有果，知頭好收尾；想要抗拒它，就必須熟悉它。很多陷入輪迴中，就是因為對它不熟悉，才會很容易的掉入它的漩渦中。

這些話的目的，是要你們明白「因果」對於人的重要，慢慢的研閱下去，從本書中體會出一點心得，逐漸的減輕它的束縛力量；更希望從此擺脫它。




第三篇聾啞今生多苦果，皆為惡口道無存

觀音菩薩降

聖示：吾奉旨著造本書，為要妥切而適用之析論出因果現象，故擬採取多元化之體裁，或由吾自以問答式，或以主著正鸞提出問題由吾答示分析，甚或以事實之案例來析論。題裁變化，不但可免於枯燥，容易吸引讀者之閱興，更可廣為包羅，談論觸角延伸。

勇筆：菩薩如此聖示，先容弟子請教一個問題：今生聾啞是何因？

菩薩：今生聾者，前世必造有聞法、聞道，心懷不信之因；或是父母訓言，馬耳東風，不受教之人，均為前因也。啞口者，或謗道，或惡口罵辱雙親者是。

勇筆：然則受此苦果欲解有門否？

菩薩：有！但機率不大。造因輕，解則容易，造因重，惡果難解。解法者，造如是因，補如是行，恆必有應。

勇筆：意思是聾者改過，聞道信受再勸人向道以解前因；啞口者，闡道之妙，以渡人向道以解前業。然則既已聾啞，如何渡人、闡道？

菩薩：耳不能聽、口不能言，卻有文字因緣可結；以書闡道、渡人豈非可行。最後，以自身之受，析解因果報應，以作惕人，則更為解業之上策也。

勇筆：再請教菩薩，造因之果報，有者非先天性。聾啞者，亦有後天形成，這個徵兆是否可預先偵知，以及如何預防。

菩薩：當然可以！造了聾啞報的前世因，在人之初生時即果報形成者，是比較難解。可是初生時正常，果報未形成者，在果報須施行時，會有一些徵狀讓你去察覺，比如夢示他所造的前世因情景，或者有實際情形讓他有機會去體察；不過，這些現象都會直接在當事人身上發生，能不能察覺，那就需視當事人的造化了。當然，有更多的施行方法是以染病而遂行果報的目的，這個就更加容易去防範了。

勇筆：還請菩薩詳細解釋。

菩薩：當一個人生病時，這個病有可能導致聾啞的後果，那麼，就可以一方面治病，一方面預先實行解因的功德，雙管齊下，不是很有機會避開這個果報？

勇筆：果報可以避開？那豈非不是註定？再者，病情雖有可能導致聾啞的現象，假設結果不會，那豈不是又白忙了？

菩薩：此言差矣！果報的註定，是以何因成何果，至於能夠避開，那是因為有了功德成了替代。也就是說，造功德解除那個惡因。吾舉例：你欠人一筆錢而逃到國外，逍遙很久，最後卻又與債權人碰上了，你是不是要還人錢？縱然，國度不同，律法有異，你逃過了法律的制裁，可是債權人的討債方式，也有可能迥異於正常的討債方式。你如果要安然度過這一種情形，是不是你必須要讓他心甘情願的放棄這個要債的心念，比如說有恩於他或他的親人？

勇筆：弟子明白了，因果也是如此。你造了因，這個果就絕對跑不掉，可是你也能以別的方法去償還這個因，並不一定有必要以什麼方式去償還。

菩薩：就是這樣！一旦造下業因，你就必須還，只不過受果的方式可以改變



第四篇造因最要前因解，眾善護持得好音

觀音菩薩降

聖示：世人受苦難，拖磨不休，那就是業因作祟；人生苦海，也是許多惡因形成。悲於世人沉浮苦海不能自拔，每每聞聲救苦；但人間苦，苦幾多？正本清源，從頭救起。世人能明悟「因」之可怕，慎而勉之，可免無限後患也。

勇筆：菩薩大慈悲，人盡皆知。容弟子請教，小兒麻痺症如何形成？

菩薩：破壞路、橋的惡因，或是造了很多禍患不能根除的惡因，才會受到殘障的果報；這一類果報，大多屬於不利於人的業因形成。

勇筆：這病症也是有先後天之分，那解法是否也跟前篇所述一樣？

菩薩：然也！

勇筆：那麼後天形成的果報，是否也可以預先防範：若然可以，其徵又如何？

菩薩：也可以！形成這個果報的先徵，許多是惡夢連連，甚至在惡夢中會囈語出自己的惡行前因。

勇筆：是了，每一種果報的形成之前，旁人若發覺，是否可以對他有所幫助。

菩薩：可以！問題在於當事人是否肯接受正確的指導，而行功立德解前因。

勇筆：如果是在果報已成形中，換句話說是已經受報。而這種殘障病，在目前醫學上仍屬很難痊癒的。請問菩薩，是否仍有解法可免除殘障的痛苦。

菩薩：當然也有。不過，預防勝於醫治，也就是說，預防較容易，醫治較困難。

勇筆：那豈非過於殘酷了？

菩薩：造因的時候，有可能你加諸於別人的，比你受報時更殘酷。

勇筆：較困難並非絕望，有一線之機，還請菩薩明示，總有希望。

菩薩：聾啞症，解了前因之後，如果能度百眾，三年不退，得壹佰果，生福慧靈神如脫胎換骨，其症可消。這是以度人向善的功果為原動力，因為眾善其力轉輸於一個人身上，可以激發人身及靈神的潛在力相契合，突破障礙。

勇筆：那麼肢體殘障也一樣呢？

菩薩：原則相同，最好再加上身體力行的實踐，則更有助益於復健。也就是說，以殘障之身，奔波度眾，眾善護持，則更有奇蹟顯應，解脫困苦束縛凡身。




第五篇菩薩慈悲施仁憫聞聲救苦佛熙披

觀音菩薩降

聖示：吾雖早證佛果，但不願居佛，乃因世人尚苦，吾惻隱難忍，四大宏願，救渡眾生之苦楚。但，芸芸蒼生，幾許能體仙佛之慈悲，言者諄諄，聽者渺渺，良可悲嘆也。阿彌陀佛！

勇筆：菩薩仁憫，四大宏願；南海古佛之聖號，早已人盡皆知，但每下顯應救苦仍是觀音菩薩。善慧之人，應由此可體會菩薩之仁慈救苦。哦！對了，弟子想請教一個問題；菩薩仁憫如此慈悲，如果有因果病之人，發愿以本《因果病象析論》一書之助印、流通、講解、勸化、度眾之功德，是否可得菩薩之殊恩，破格庥佑，解除因果病症？

菩薩：問得好！吾既承上天賜旨，開著因果書，當然有方便賜准解除因果病。一般印贈善書之功德，除助道推行，度眾向善之功德，今吾再特准以因果書解因果病，凡有因果現象不能解者，均可呈案，吾自有方便感應也。

勇筆：如此好消息，弟子公佈世人知道，會不會增加菩薩困擾。

菩薩：不會！不過吾特別聲明，因果有定律，替代亦有定律，吾並不能違背天律，只能在可能範圍賜予周全感應。