第二十一回 共業之基 築於成因九十六年一月十五日
濟公禪師降
詩曰：生滅成因今時顯 思維善惡人道旋
妙理研悟非所定 參透行藏明性全
聖示：世俗之眾自出生起，即受此家庭之共業所牽絆，其本性之養成受家庭之影響甚鉅，愈是完整之家庭造就出來之子孫亦必有一正確之觀念，殘缺之家庭其子孫無法獲得完整之家庭教育與觀念，其人生旅程即脫離為人處世之正常軌道，至而衍生諸多之災劫與病厄而流浪於此人道中。
緯筆：請問師尊既而家庭為一小共業之體，哪國家是否亦同？
禪師：亦然！在輪迴之宿因中，以行者而言，盡予投其修行之法緣處所，以今時五教而論各有其宿因之成。輪迴之機除其獲証果位或排於人道之中，皆盡予投其夙植因緣之處，乃希其等為人之後續持而修，以不斷其善因之緣，奈因受後天環境之影響，有者心性無法把持致落入惡道之中者大有人在。各宗各脈渡化之因緣甚廣，人道之初大部分皆有接觸宗脈之機，在於觸緣之生滅。以整個地球而言亦不僅是只有五教而已，各處人種各有其信仰與崇拜目標。耶教自幼兒起即受宗教之約束，吾等中土之家自小亦隨父母至各廟，以燒香祈安納福或小壇收驚解煞，皆都是從小即有此機結此善因緣，他教亦同甚而蠻荒之非洲人，亦有其信仰之神祇。故信仰在於人世之中，無所不存於生活當中，一個家庭之共業，有其善因與惡緣之組成，前者為族群之遺傳基因，若爾人世間之先天性遺傳病，後者即為其成長過程中，漸而顯現之福禍災劫，藉此之觸緣以體悟其善惡因緣之宿植與消長。中年之期較易明了此中之妙，大部於此之期上有父母，下有子女左右有親友各相牽絆，於交錯中始能尋一正確之觀念與作法，以全其人道之行為。大環境中本就是一共業之體，最小之家庭再而工作環境而至社會國家，有其正確之觀念與作為即可有一祥和之社會，有一良好之家庭衍生而起其週遭亦必是和樂融洽之社會，怎會有災劫厄難之機呢？故常人有言「災劫皆由自心起」由共業之體互相承擔互相釋放。今時各家皆倡言廣植善因緣以斷諸惡緣其義即在此，莫受惡緣之擾而無以承受而自毀大好之前程。可吾退。

第二十二回人世情緣眾靈皆同九十六年一月二十三日
濟公禪師降
詩曰：流轉人世性未暝 前因棄離報此身
若曉前業斷共愆 即是自在世俗人
聖示：前因未了業報身，善惡之為皆自了，善者增添行修功程，惡者更陷於不拔之淵，人世一遭善惡既定，又將是另一因業之起始，直至了其宿業為止。緯筆見爾眉鎖不展是否又逢多事之秋？
緯筆：稟師尊！近日上班時同事間提及現世社會亂象，甚而為生計而拋棄己身之子女，那些人怎放的下其親情呢？
禪師：以吾等而言於此大環境中，人本與畜道同其性，只是人增加七情六慾之思考，亦因如此會去思索改進之方法，故而人為萬靈之長，但並非每人皆如此。於輪迴中承其宿因各溯其緣，以求了斷宿植之因緣。家庭之始，皆承共業之體，首由遺傳而起至長大成人，乃至成家立業後又是一階段之開始循環不斷，因業一起果報待來，善業可終惡緣難了。諸天聖真因此不辭辛勞往返天人之界，期能廣植善緣渡化有情之眾，以使惡因減退善緣盛啟，同証菩提之途。若爾等各門生於此宮廟而言，亦是善因之共業得於此同聚而修，雖是共業卻各自而行，同修之間士農工商各行皆有，生活方式各不相同，依其善惡因緣之使造就其後天之生活環境，因此善緣之聚得同修同渡互為成就。世間各物種因緣聚散各有其因，爾見鳥禽長大之後各自飛離成長之巢，少有回住即是如此。些許由畜道轉世之人因其累世之本性如此，為人後亦未改變為畜時之性，僅為己之溫飽而生活，未曾想過明日須如何過，眼前肚餓吃飽即可未有長遠之想法，是否亦同畜道般一日溫飽一日過無有溫飽亦挨過，此種短視之觀念根本不會去思考後果之影響為何。但細思之，為人有思考與情慾豈會如此而過，生活亦由此因果之糾纏反更複雜，日後亦不知如何理起。故行修之人知其理而盡少再造業因，其理即在此，能知此中之妙即可明其理，人世之循環本就如此，己身之業尚須自我之了斷，非外人可予承擔。
緯筆：弟子知道。
禪師：可著書至此吾退。

第二十三回 殺戮劫害 因緣難了九十六年二月二十七日
濟公禪師降
詩曰：荒原征戰護其名 刀魂流轉歲幾逢
衛國傳教悟真理 明者養性始末雄
聖示：賀喜爾宮新春之祈福大法會圓滿完功各道程皆能更上一層樓，此亦爾等共發之願心始成就此法會之圓滿，希爾等更精勵不懈以迎接新春之來年。緯筆此新年過的好嗎？
緯筆：蒙眾聖恩師之福澤照應，過年很歡喜聖凡皆得意，師尊是否也如意？
禪師：是的新年各處喜氣洋洋真是人間天堂，但有些區域卻是不同，哀號遍野無以形之。
緯筆：地府之眾嗎？
禪師：非也，以爾言之國度是於此，其他教門之國度卻非盡然，因理念無清大都以偏激之做法全其衛教之名，造成諸多無辜之眾受害。
緯筆：師尊是否為中東地區，有其因果之機嗎？
禪師：正是因業之相續，若無昔時新月彎刀魂，何來今日癡狂殉道鬼。昔時釋佛之族被滅亦是因業之所然，幸而佛道釋化而未成重大之因業以續之，故而佛國受磨者無多。
緯筆：那中土眾生昔日受外族所侵燒殺擄掠是否亦有其因？
禪師：中土眾生好福地，雖有惡緣之成亦有善因以續，故中土眾生受劫後皆有聖真以教化，未有若中東回教徒其等之嗔恨心回以報復，且中土之眾自少受儒家之教誨較能明悟心性，未去行大惡之舉以遺世間。中土眾生於各教門之修持殊機亦多，皆能有圓滿之成就，遺留之精華法冊流傳後世以得法緣不斷，此亦其特殊之處。他教之眾雖有前賢聖眾遺留之經典可為依循，惟後世之眾未能深究其理依法而修，致而曲解聖理偏頗而行，不僅自身受業報所殘更增諸多之業因而起，糾纏之下亦非數世即可解脫，怨債所積影響所及非僅於其國度之眾，亦為吾等所憂也！中土之處實應珍惜此獲生福地之機緣，大道廣傳隨處可修，把握當下以續未來之成就。可吾回。

第二十四回 凡情漸空 菩提初顯九十六年九月四日
濟公禪師 降
詩曰：謳歌長嘯憶當時 真理未明悟道遲
　 今此人生善緣聚 空此身驅入仙質
聖示：末法之期行者多受其夙世福禍之引生於此處，雖可得更多修持之緣機亦有其入於魔障之處，乃人心之定性不足，致而衍生諸多紛擾之事端，受自身業力牽絆無以靜修而持，故而些許修子汲汲遠離塵囂獨修而行，亦因此而斷其世塵受渡之機實惜哉！(緯筆靈起)。
緯筆：弟子叩見師尊聖安！
禪師：免禮吾等啟程吧。
緯筆：師尊今日往何而行？
禪師：前方山上即到「見前一老者已在等候」。
禪師：緯筆快上前向山神請安。
山神：叩見禪師道安！
緯筆：弟子緯筆叩見山神聖安！
禪師：讓爾久候了請帶路。
山神：請隨小神來「只見前方山白橡木下有一約四十多歲之出家行者於地靜席而修」。
緯筆：師尊是否要探訪此人嗎？
禪師：是的但勿擾其之修持免其入魔障，請山神略將其之生活敘述一下。
山神：此修子於凡塵中大學畢業後，機緣成熟入於佛門出家，因其家人反對與兄弟姐妹常來干擾，故自行至此山林中靜修，白天讀誦經典夜間靜坐而習，其修成已達一定程度，但卻不喜下山入於市區，除買一些日常用品之外就獨守山中。
緯筆：於此修持雖進步快速但於終究未達圓滿之境。
禪師：乃與其夙世之因有關，其夙世為僧時適逢戰亂，無法安定於寺院中靜修，致亂中受劫而亡，今世較不喜入於人群而遠離市囂專研農禪法門，今亦有一定程度之開悟。
緯筆：那他會再入人群嗎？
禪師：悟後應該會，因其善緣漸顯，即有人會請其說法而入市塵。
緯筆：依現在之狀其根基素質本佳，早就應入世傳法渡眾。
禪師：各有其機，待其悟得真理自然會行之，若未得悟行又何益，其於山中亦是精修不退，有今日之成就只要不逃避凡塵即可。
緯筆：是否要和師尊一樣，現在不渡眾日後還是要做。
禪師：非是如此，吾等之愿還是要入世渡眾，凡人之愿那時再說，今日叨擾山神之帶領，吾等就此辭行。
山神：恭送濟公禪師！
緯筆：弟子拜別山神！
禪師：宮已到緯筆靈體入，著書至此，吾退