第卅一回：再謁慈尊大圓滿
窺基菩薩 降 年月日
話：彌勒淨土遊記將在本篇訪遊之後全書結束，經年著書與諸賢生共衕負命而行，欣慰於諸賢生內外功德更為精進。
勇筆：(合十頂禮)師啊！這一期後是鐵定結束了，不再延期，那麼明年您來不來本堂駐錫？
菩薩：吾當然樂意！不過，賢生也曾說要向慈尊稟報，賢生自己斟酌，好了！吾等往謁慈尊。
勇筆：是！(窺師說好，但卻要我自己向慈尊稟報，想來情形不樂觀，倒要好好想個說詞……。)
菩薩：賢生在想什麼？
勇筆：您嘴上說樂意，卻要弟子向慈尊稟報，是不是此中大有玄機存在？
菩薩：賢生多慮了！還是好好斟酌今日晉謁慈尊所要講述的主題，不要掛萬漏一，又枉費了此番大好機緣。
勇筆：弟子知道！剛才已演練了一遍，大致不會疏漏了什麼。對了！要往哪兒去拜謁慈尊？
菩薩：吾等就往參玄閣拜謁，賢生准備好見禮。
勇筆：是！(連忙肅凝心神，亦步亦趨，隨行師後。只見進了參玄閣，慈尊正笑口常開，坐於蓮座之上。窺師見禮後。)弟子拜見慈尊！
慈尊：呵！呵！賢生又來，可是要吾答應什麼嗎？
勇筆：弟子知道瞞不過慈尊法眼。不過，今日再謁慈尊，勞動佛駕，實因一則為傳彌勒法義之必須，再則也為行者請命，恭請慈尊慈悲，亦是藉此而圓滿本書。
慈尊：爾師生就坐下好談話吧！
勇筆：謝賜坐！(就伴隨窺師身旁落座。)上稟慈尊，弟子先呈稟本書著作完成後，可否指派窺師駐錫本堂？
慈尊：賢生認為有此必要嗎？
勇筆：弟子不但認為有必要，而且是亟需。一則有窺師駐錫，不但本堂門下及至注籍於彌勒淨土之行者，更擴及本堂結緣之諸眾，凡有修行上之難題，可得明師請益。再則亦可就近恭請窺師為本堂昊天紫綬靈修士作客座教授，宣揚彌勒法義，則陰陽共沐法雨，並且可大力宏揚彌勒法要。不知慈尊聖裁如何？
慈尊：那倒也是！不過窺基菩薩摩訶薩意思如何！賢生可知？
勇筆：回慈尊的話，窺師親口賜允樂意，就只等慈尊賜准。
慈尊：既然爾師生意見一致，吾當然樂意成全。
勇筆：叩謝慈尊慈悲成全。第二件事呈稟慈尊，就是在往後本堂列位昊天紫綬靈修士證入彌勒淨土，不論內外院之天人，凡是其叩求保調之陽世親友，一旦歸空之時，可否准由證入彌勒淨土之天人充當法使，伴隨接引往生彌勒淨土？
慈尊：當然可以！不過吾在此須為明定，凡是該陽世人在有生之年必須有求生彌勒淨土之志趣。
勇筆：難道說若無求生彌勒淨土志趣者就不予接引？
慈尊：呵！呵！賢生想差了！不是吾不予接引，而是眾生若無此志趣，一則無願力；再則無功德，此功德即是由回向彌勒淨土而來。吾縱然加以接引，也無法攝納上生於淨土之中。
菩薩：慈尊之話語賢生可明白？
勇筆：弟子明白！不過，以其保調該修士之願心及功德，不能促成其往生於彌勒淨土嗎？
慈尊：彼之造立功德保調列位昊天紫綬靈修士，乃有其發心所在，並非對彌勒淨土有求生之志趣，缺此志趣即無動力，如何能成就上生於彌勒淨土？
勇筆：感謝慈尊慈悲開示，眾生當能更明白此中關鍵所在了。第三件事呈稟慈尊，乃為修行密乘之時，有些密咒與手印大有助益於修行者。據弟子所知，藏傳密教中有几項密印已傳授給行者，那麼彌勒密乘是否也可以比照辦理；而且密咒多為梵語，記憶不易，是否可恭請慈尊將此密咒譯成漢音行持，而譯成漢音密咒會不會失去效力？
慈尊：賢生擬將何種密印公開？
勇筆：弟子愚昧，已擬就灌頂之密咒，因可增福生慧，及水咒可改善人體體質，以及伏魔驅煞、消災解厄、光明密印等五種公開，不知慈尊以為如何？
慈尊：這五種只有水咒、消災解厄、光明等三種密印對行者修持之有利，而灌頂及伏魔驅煞卻對初行者僅只見其弊不見其利，故尚不能公開。
勇筆：弟子愚昧，恭請慈尊詳細開示！
慈尊：修密之行者必須累積功行，即是一般修行之人所謂之修行有素，此一功行才可以護金剛法體。灌頂密咒可增福生慧，乃上師賜予皈依弟子之福澤，上師有功行可以為之，而一般皈依弟子平添福慧恐怕承受不住，所以必須由上師行之，弟子無法得之而修行。而伏魔驅煞乃藉感召空行加持，以及自身功行護體，故行之無礙；一般弟子未曾修行，一者無法感召空行加持，再者自身無功行亦無法伏魔驅煞。而水咒、消災解厄以及光明等三咒，即是讓眾生藉修持而加深功行，並且直接對法體有益，故可予公開。
勇筆：弟子明白了！那麼可否恭請慈尊演練一次，弟子傳述出來，志記入書。並且將密咒用漢音念出，並衕志記入書，以便修行者照章修持。尚請慈尊恕罪，弟子之所以勞動慈尊演練，弟子雖然會了，但若慈尊親自教示，眾生一定倍增信心。
慈尊：賢生無須多慮，如此用意，吾當能鑒納。現在開始，吾每一言行即是示范密印，賢生可傳述之。
勇筆：是！
<加深水咒乃為正坐(姿勢為雙槃，但單槃之如意坐亦可)，雙手結以蓮花指，而雙手之屈指互扣置於胸前，口中默念密咒為："宇宙能源北方水，加持我身身心意，自在佛性顯真如，禍壞速去加持深，深加持，加持深。"咒畢以蓮花指(右手)加持於一杯清水，而後飲盡，飲水之後即行坐工。
光明密印，雙手合十再分開，由頂門而至胸前，復合十，三循環，口中密咒："佛光真言護法身，靈性光明不動身，不動身，光明身，力疾來，得成就。"
消災解厄密印，雙手互握平行往外推，七循環，口中密語為："災劫連連來，毀敗我佛身，叩求盡速去，回向願圓融。">
慈尊：此三種密印之修持，乃對眾生修行中有其實質意義。密教之所以有密印，乃為承傳蓮華生大士之法力無邊，因恐諸部魔神夜叉擾亂行者，乃以手印真言召感力量以之抗御，而加深行者修行之願心；因此眾生宜知專心修持，不可分神，行持感應即可巨大。
勇筆：請示慈尊可否個別開示各密印之用意。
慈尊：加深水咒乃感召宇宙能源，改善我人之身體；須知人身為四大假合所成，水占有頗重之比例，改善人體之水質則不易受病菌侵擾。消災解厄密印，即是感召力量以消除災厄；此乃因眾生無數劫以來，因業所形成之災厄，可藉行持而加以祛除；不過，顯密二教悉皆無異，行持消災解厄密印當須衕時行持三布施，因為外行功德則大有助益感召力量祛除災厄；唯眾生切記，感召力量不能偷懶以財施作功德，須知三施並重，不能偏一，否則其動機流於依賴，必失效驗。光明密印乃修行者藉感召力量護持法體，因而一分修行一分功，並且必須從顯教之三學輔助而行，必能事半功倍。
勇筆：是否有時間地點之限制？
慈尊：密行最好在道場行持，因為諸部魔神夜叉干擾密行者最力；此中原因乃密行者易感召外力，因此功行不深，佛魔不分。至於時間即無限制。
勇筆：真是感謝慈尊慈悲詳盡開示！請慈尊慈悲，弟子最後一個問題：彌勒淨土遊記已圓滿完成，弟子懇請慈悲將"解魔秘經"賜予弟子。
慈尊：呵！呵！賢生有此心志，吾樂予成全，明年賢生好好努力吧！
勇筆：弟子千叩首、萬叩首，感謝慈尊慈悲成全！弟子拜別慈尊，告退！(師生拜別慈尊後。)
師啊！書已著成，不過弟子不用跟您說拜拜，明年您就要駐錫本堂了，弟子會好好的雕塑一尊您的金身，以示恭敬。只可惜弟子不會繪畫，否則將您的形像照實雕塑，那就完美了！
菩薩：賢生有這番心意，吾心領了！行了，書已著成，吾下期起也不再來了！諸賢生好自為之。吾在此為諸賢生賀早年，並預期明年再見諸賢生個個精進。賢生投體吧！
勇筆：感謝您這一年來對弟子開示，弟子叩首，並恭送師駕。
菩薩：可！吾回。

不空成就佛 降 中華民國八十七年一月七日
為<彌勒淨土遊記>作跋
欲界第四兜率天，由慈氏聖者承佛法之度遺眾，發大願心建立彌勒淨土在閻浮提地，不但彌勒三經記載分明，貳仟余年來，佛教緇眾、在家眾修此法門接踵而至，甚而有成，上生彼土不乏其人，其間彌勒法義更興盛有一段時期；因此彌勒法要不論於佛教教義，以及佛教法源，悉皆無可爭議，並且是未來諸眾有情所可依止之未來佛。際此過去佛已滅度，修佛不可無依止之皈依，修行彌勒法門實為無誤之修行方向。
閻浮提地因彌勒法門受世俗朝代更替，戰火蔓延之亂世，教義多有散佚；但佛法之源，無窮無盡。今時彌勒法門藉鸞堂砂槃木筆以傳真，並由彌勒淨土大乘菩薩摩訶薩帶引正鸞親遊淨土勝境，縱非千古絕響，允稱開往繼來，乃凸顯是書傳承法門之重要，可謂閻浮提地眾生福音。
際值書成，預期紙貴洛陽，吾謹以數語作為參贊是為跋文。
不空成就佛 跋於南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月九日

阿彌陀佛 降 中華民國八十七年一月七日
為<彌勒淨土遊記>作篇後話
昔日在天竺，彌勒慈氏以親述經文而成就<解深密經>，因而彌勒一宗法義完備，儼然佛法一大宗脈。今日末法有鸞門藉正鸞出遊淨土，遊記成書，預期彌勒法門又將盛興於閻浮提地，古今例證相互輝映，實堪告慰。
彌勒法門之修行，際玆末法時期，以及審視今人所處社會形態，實是再也適合不過之法門；因為彌勒法義之不急斷業，不求深入禪定，以願心之生出而簡易行持禮佛、拜佛、念佛、念佛而契引慈氏願海廣受攝納，而可求生於帶業淨土，於今人欲修道，卻怕難舍、怕艱辛之心態中，可謂方便法門。由諸眾有情種下佛緣之初行，進而再精修六事，則三品上生於焉有望；更甚者，由顯而密，顯密圓融，當世成就大乘菩薩果位可期。眾生得此因緣，豈可不加珍惜。
今日書成，即將付諸剞劂，吾予以述明彌勒法門之殊勝，深願眾生不以平常吟風弄月之雜詠而視之，閱書體會，進而發心，是為此後語之所寄。
阿彌陀佛 志於閻浮提懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月九日

阿彌陀佛 降 中華民國八十七年一月十四日
為<彌勒淨土遊記>作贊文
淨土法門僧團秉承教法而宏揚，究其因緣實為對治眾生根器，使諸眾依止修行之中，乃有堅定信念，知歸宿之所在，了根性之圓融。際值末法時期，為教法中方便法門之異方便法。
彌勒淨土之殊勝，在於彼處是有其時間性，乃在彼土天壽四千年而已，不若他處淨土無其時間性。凡諸有情求生得至彌勒淨土，悉皆可以增上而出離，完成初心而至修持等覺，再伴隨彌勒菩薩下生閻浮提，龍華三會中共成無上正等正覺。佛法傳布福音，無非顯機於眾生累劫以來所種植之佛性種子所成就之佛緣；諸眾際值如此緣機，豈可不加把握。
曆數有史以來，僧團教團關於彌勒法門及其法義僅止於個人修行，或者志趣求生，縱或有師引徒共願求生，但間續無有蔚成風尚；而彌勒法要更是僅止於僧團中志趣求生者，將其研修心得著述成書，並且大都局限於唯識理論而已。如今有幸以鸞門著造遊記而訪遊彼處淨土，則上承古來各個行者之唯識理論，下啟未來行者之志趣，實為不可輕忽之著力點。
際值書成，吾為之心喜，已有預見彌勒法門永續傳承之光明，乃特數言以為贊文。
天運丁丑年十二月十六日 阿彌陀佛 志於台疆懿敕拱衡堂