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20190819蔡霹靂講蔣大鴻的三元陽宅：台中市西區向上市場向上北路199號台南浮水雞，坐南朝北收西北、東北雙龍法的旺氣，遠處用手機拍照，近處一看大概有四個服務人員，一般來說三個服務人員不上不下，夫妻在加一個鐘點人員。四個以上的服務人員經營一陣子大概有收旺氣機率大，這是講平民美食，一般大型連鎖店會受到折舊攤提、店長店經理變換、老闆運勢好壞影響，不容易判斷
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月生日干無天財，乃印綬之名。
此論印綬格，十干生我者是也。為父母、為生氣，又能護我之官星，故印綬無傷官之患矣。大要生旺、忌死絕，若四柱中元有官星尤好，忌見財氣。格行官運鄉，財發，若行財旺鄉，貪財壞印，釁禍百端，行死絕運，必死。假如丙辰、甲午、己未、丁卯，此命月生日干為印綬格，係高和尚命，大運丁酉、流年壬午，當年三十歲（按：應是二十七歲），至元十九年三月二十四日（按：應是二十二日）遭極刑。故謂印生逢死絕之運，又見壬來破印也。此當年用天元，大運用地支。
今天讀到這段，好奇查了一下，高和尚是元朝初期忽必烈時代的人物，《元史》說他是妖僧，參與一場重要的殺害奸臣事件（https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=735177）：
「時阿合馬在位日久，益肆貪橫，援引奸黨郝禎、耿仁，驟升同列，陰謀交通，專事蒙蔽，逋賦不蠲，眾庶流移，京兆等路歲辦課至五萬四千錠，猶以為未實。民有附郭美田，輒取為己有。內通貨賄，外示威刑，廷中相視，無敢論列。有宿衛士秦長卿者，慨然上書發其奸，竟為阿合馬所害，斃於獄。事見長卿傳。
十九年三月，世祖在上都，皇太子從。有益都千戶王著者，素志疾惡，因人心憤怨，密鑄大銅錘，自誓願擊阿合馬首。會妖僧高和尚，以秘術行軍中。無驗而歸，詐稱死，殺其徒，以尸欺眾，逃去，人亦莫知。著乃與合謀，以戊寅日，詐稱皇太子還都作佛事，結八十餘人，夜入京城。旦遣二僧詣中書省，令市齋物，省中疑而訊之，不伏。及午，著又遣崔總管矯傳令旨，俾樞密副使張易發兵若干，以是夜會東宮前。易莫察其偽，即令指揮使顏義領兵俱往。著自馳見阿合馬，詭言太子將至，令省官悉候於宮前。阿合馬遣右司郎中脫歡察兒等數騎出關，北行十餘里，遇其眾，偽太子者責以無禮，盡殺之，奪其馬，南入健德門。夜二鼓，莫敢何問，至東宮前，其徒皆下馬，獨偽太子者立馬指揮，呼省官至前，責阿合馬數語，著即牽去，以所袖銅錘碎其腦，立斃。繼呼左丞郝禎至，殺之。囚右丞張惠。樞密院、御史臺、留守司官皆遙望，莫測其故。尚書張九思自宮中大呼，以為詐，留守司達魯花赤博敦，遂持梃前，擊立馬者墜地，弓矢亂發，眾奔潰，多就禽。高和尚等逃去，著挺身請囚。中丞也先帖木兒馳奏世祖，時方駐蹕察罕腦兒，聞之震怒，即日至上都。命樞密副使孛羅、司徒和禮霍孫、參政阿里等馳驛至大都，討為亂者。庚辰，獲高和尚於高梁河。辛巳，孛羅等至都。壬午，誅王著、高和尚於市，皆醢之，並殺張易。著臨刑大呼曰：「王著為天下除害，今死矣，異日必有為我書其事者。」
阿合馬死，世祖猶不深知其奸，令中書毋問其妻子。及詢孛羅，乃盡得其罪惡，始大怒曰：「王著殺之，誠是也。」乃命發墓剖棺，戮尸於通玄門外，縱犬啖其肉。百官士庶，聚觀稱快。子侄皆伏誅，沒入其家屬財產。其妾有名引住者，籍其藏，得二熟人皮於櫃中，兩耳具存，一閹豎專掌其扃鐍，訊問莫知為何人，但云「詛咒時，置神座其上，應驗甚速」。又以絹二幅，畫甲騎數重，圍守一幄殿，兵皆張弦挺刃內向，如擊刺之為者。畫者陳其姓。又有曹震圭者，嘗推算阿合馬所生年月。王臺判者，妄引圖讖。皆言涉不軌。事聞，敕剝四人者皮以徇。」
從上面這段典故，我發現這位高和尚：一、有唬爛的天分，吹噓自己會隱身術，可以在軍中自由通行。二、殺人不眨眼，表演魔術失敗之後，居然殺了自己徒弟當替死鬼。三、應該不是出家人，只是一個剃光頭穿僧袍的假和尚。四、王著找他來客串演出，詐稱皇太子還都作佛事，設局殺死阿合馬（另有一說：太子授意王著等人殺掉阿合馬）。嘖嘖，果然是妖僧，不禁讓我想要研究一下他的八字有什麼過人之處（如果淵海子平所述八字無誤的話）。
高和尚生日
西元：1256年6月23日卯時（中研院【兩千年中西曆轉換】http://sinocal.sinica.edu.tw/）
陰曆：丙辰年五月二十九日卯時
高和尚忌日
西元：1282年5月1日
陰曆：壬午年三月二十二日（https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=339357，至元十九年三月辛酉朔，……。https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=735177，壬午，誅王著、高和尚於市。辛酉是初一，依此類推，壬午是二十二，但淵海子平卻說被誅那天是二十四，由此可見，淵海子平裡面只要是關於年月日期的註解，看看就好，不必當真，畢竟它只是一本命理書，不是史書）。
附帶一提，我發現中研院這套【兩千年中西曆轉換】的初一日期和史書有些出入，例如至元十九年四月、十一月，雙方說法就不一樣。無論如何，有一方是錯的，原因待釐清。不過這問題應該只有斗數學者關心，因為八字算命不需要。
高和尚八字
ㄗ 日 官 印
丁 己 甲 丙
卯 未 午 辰
殺 比 ㄗ 劫
26 16 6
丁 丙 乙
酉 申 未
大抵每年7月7日左右是小暑，假設高和尚出生當年就是7月7日小暑，可概算出生後4年8個月上大運，每逢辛、丙年2月23日交換大運。
除了月令偏印，日支未土藏干七殺偏印也在時柱透出，我認為這偏印是忌神，再加上七殺驅動，所以高和尚裝神弄鬼，走邪門歪道，為人自私，不管徒弟死活。值得一提的是，他表演隱身術的時候，推測是走申運的戊寅、己卯、庚辰那幾年，傷官見官。他死的日子也蠻有意思的，丁運壬午年甲辰月壬午日。
以上分享，不知各位同好有何見解？歡迎提出來互相切磋。
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一、五動爻誦
妻動：
幹克方為妻動。預測婚姻時，幹為丈夫，方為妻子，口訣：
妻動于妻妾（測事重點在妻妾）
官財防損折（方為財產，克方求財不利，而有損折）
測人人在家（凡上克下，尋人則在家）
訪人人不悅（上隔克下，行必有阻、故不悅）
外邊來取索（外克內，必有人來取索，或干預於我）
卑下有口舌（卑下受克，須防口舌外來）
論物多翻正（射覆，上克下．論物以翻為正）
一邊或有缺（下受克，物器一旁有缺或無足）
官動：
星克幹為官動，星座為官爻，官爻發動，所以叫官動。
官動利求官（官祿爻動，官職大利，若逢驛馬，必然遷官轉職）
相逢祿位遷（謂逢二馬，占它有遷耀之兆）
常人公府事（官爻克幹，故常人有公府中事）
有位望財難（有位不宜求財，財動傷官，返克故也）
合得官中物（官動而逢合，官中財物可得）
休從外處幹（人元受克，事在自己，不宜外求）
得財防暗損（我克外，財須防暗損）
問病在喉咽（上受克，病在喉咽）
賊動：
星克將為賊動，將為財，財交受克主有失，所以叫賊動。
賊動內賊生（內財受克，主陰謀賊生，而盜財物）
勾連詐不明（外勾裏連，空詐不明）
損財卑幼病（妻位受傷，卑幼災患）
謀望必無成（星將相克，內之不知．謀望無成）
架勾奸私意（妻財受克，必有奸私架勾之事）
偷攘宛轉名（妻財受党，或生淫蕩宛轉偷攘，必有損失）
封爻終暗昧（內交受克，事主暗味不明）
病恐亦非輕（內不協遂，陰小災病，亦主非輕）
財動：
將剋星為財動，月將為財爻，財爻發動，所以為財動。
財動利求財（內克外，謂之財動求財必得）
占官定不諧（官爻受克，求官有失，定主不順）
家中人出外（內克外，主人出外）
妻妾並身災（病非妻妾，亦自身有災）
疾病憂難痊（星受克，病在心胸，無藥可治，故主難好）
營求喜自來（內克外，營求有喜）
財物主有損（星受克，其物必有損）
職位恐多乖（官爻受克，故主退失不利）
怪動：
方克幹為怪動，地分克人元，常有災怪出現，所以叫怪動。
怪動憂災怪（占主災怪及人）
官亨人出外（下克上，主仕途亨通，人欲出外）
爭訟帶他人（隔位克外，必主訟連他人）
乖庚因間外（下犯上，卑逾尊，故曰乖戾）
口為共喧爭（人元受克，事從外起，必因口舌致爭）
冤仇皆損害（因冤仇而損害）
痊病物仰合（方克幹，病在目，以上故曰仰合）
家宅未安泰（宅舍不寧，人口不安）
附：三動：
以下三種情況，因不受克，所以不列入正動之數。
方生幹為父母動，印綠。主勞苦、奔波，地位顯赫，外出，子孫弱。
幹生方為子孫動，主子孫之事，添人口，行人回，地位低。
幹方同為兄弟動，凡占事在兄弟、朋友。
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何休「卦氣說」
《春秋公羊傳》，為中國古代經書之一。據說作者是戰國齊人公羊高，相傳是子夏的弟子。為「春秋三傳」之一。
《春秋公羊傳》簡稱《公羊傳》，又稱《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，上起魯隱公元年，止於魯哀公十四年，即公元前722年至前481年，其起訖年代與《春秋》一致。
《公羊傳》的思想直承《春秋》，側重於從《春秋》尊王思想延伸而成的「大一統」、「撥亂反正」觀點….……。
而在公羊學獲立為官學之後，公羊學派的勢力大漲。後董仲舒（西元前179→104）著《春秋繁露》，好言「天人感應」與「陰陽災異」，「讖緯」學大為流行……….。
東漢以後，很多人對讖緯學進行了批判，公羊學自此逐漸走向沒落。清代考據學興盛，學者們陸續對公羊傳進行研究，公羊學思想又有一次復興……..。
盧鳴東 教授在“何休「卦氣說」窺管——《春秋》「元年春王正月」例釋”一文的提要說到：
何休 是 東漢的公羊學家，他除了注釋《春秋公羊傳》外，也曾注訓《孝經》、《論語》、「風角」、「七分」。「七分」是西漢象數《易》「卦氣說」的主要內容。「卦氣說」是通過《周易》卦象顯示出一年之中陰陽二氣的消息盈虛，其中每卦主時「六日七分」，反映出萬物生長的不同階段。可見，「七分」是《周易》卦象的主時單位。誠然，何休的「七分」注已經散佚，我們無法據此探討他的「卦氣」思想，但在東漢經儒以「注經為主」的治《易》風尚下，何休注釋《公羊》有可能受到「卦氣」思想的影響。本文通過分析《春秋公羊解詁》中「元年春王正月」的注文，探討何休「卦氣說」思想的內容，除了勾勒象數《易》學對訓釋《公羊傳》所起的作用外，也試圖在文獻不足徵的情況下，為窺管 何休 在《公羊》學以外的經學思想提供一個切入點。
http://faculty.ndhu.edu.tw/~dhjcs/text/textvol2/vol2.3.pdf
盧鳴東 教授在文中說：
《後漢書》記載何休注訓「風角」、「七分」，而「風角」、「七分」是漢代《周易》支流之學。《後漢書．方術列傳．序》云：「仲尼稱《易》有君子之道四焉……其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分。」其中，「七分」是西漢象數《易》「卦氣說」的重要內容。漢代「卦氣說」始自西漢孟喜、焦延壽、京房等象數《易》家，而深化於《易緯》，主要是用作占驗為主。時至東漢，馬融、鄭玄、荀爽、虞翻等皆以注經言《易》，也有利用「卦氣說」注解《周易》。兩漢經儒所提出的「卦氣說」各有特色，對於「七分」的理解也略有差異，但整體而言，他們把「七分」視為「卦氣說」的基本內容，這方面卻沒有爭議。以孟喜的「卦氣說」為例，「卦氣」的「卦」是指六十四卦；「氣」是指二十四節氣和觸動節氣改變的陰陽二氣。「卦氣」便是以六十四卦配合四時、十二月、二十四節氣和七十二候，而「七分」便是在卦爻和時令配合底下用作計時的單位。《新唐書．曆法志》記載僧一行《卦議》曰：
當據孟氏，自冬至初，中孚用事，一月之策，九六、七八，是為三十。而卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一變，十有二變而歲復初。
週而復始。這種「卦以地六」的計算方法，是在坎、離、震、兌四正卦外，以六十卦各主六日。《後漢書．律曆志》以「日行一度，積三百六十五四分度之一而周天一周」作為一歲的總日數。這樣來說，若六十卦各主六日，餘下便有五又四分之一日，以每日八十分來計算，五日有四百分，四分之一日有二十分，合共四百二十分；進一步以四百二十分配合六十卦，六十卦各得七分，加上原來的六日，每卦便主時六日七分。《易緯．稽覽圖》曰：「甲子卦氣起中孚，……六日八十分日之七。」鄭玄 注云：「六以候也。八十分為一日之七者，一卦六日七分也。」由此可見，「七分」是「卦氣說」的重要思想內容。何休既能注訓「七分」，相信對「卦氣說」也有一定的認識。可是，何休的「七分」注已經散佚，我們無法據此了解他的「卦氣」思想。漢代是一個重視天人關係的時代，強調天道是人道的根本，這方面以漢代《公羊》學最為突出。董仲舒研治《公羊》，首推天人感應、祥瑞災異之說，為日後何休研究《公羊》奠立方向。事實上，何休在《文謚例》中所倡言的「二類」便是指「人事與災異」。在《春秋公羊解詁》中，災異是何休闡明天人關係的一個重要媒介，印證出天象與人事的聯繫。相對來說，「卦氣的基本意義就在於卦與時」，四時節氣和陰陽消息的變化也同樣是天象的啟示，而寄託在時令與卦象的配合中，作為人道確立的根據。僧一行於《卦議》中曰：「十二月卦出於《孟氏章句》，其說《易》本於氣，而後以人事明之。」這說明「卦氣說」的出現本來就是有附會人事意旨。何休在《春秋公羊解詁》中稱「天道闇昧，故推人道以接之」。這樣看來，「卦氣說」很可能滲透在他的注釋中，作為闡釋天人關係的思想依據。可以說，這是在缺乏文獻記載的情況下，窺管何休「卦氣說」的一個重要途徑。因此，本文通過《春秋公羊解詁》中「元年春王正月」的注文，揭示何休在漢代「卦氣」思想的影響下，所呈現出來的天道與人道之間的聯繫，並藉此勾勒象數《易》學在《公羊》經學的訓釋中所起的作用。
待續
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最高線上使用者: 1162 @ 2018-05-29 02:51:45
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