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大師親算2019流年運勢



今天 at 08:21 20190819蔡霹靂講蔣大鴻的三元陽宅:台中市西區向上市場向上北路199號台南浮水雞 張貼者 蔡霹靂1

20190819蔡霹靂講蔣大鴻的三元陽宅:台中市西區向上市場向上北路199號台南浮水雞,坐南朝北收西北、東北雙龍法的旺氣,遠處用手機拍照,近處一看大概有四個服務人員,一般來說三個服務人員不上不下,夫妻在加一個鐘點人員。四個以上的服務人員經營一陣子大概有收旺氣機率大,這是講平民美食,一般大型連鎖店會受到折舊攤提、店長店經理變換、老闆運勢好壞影響,不容易判斷

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昨天 at 02:29 《淵海子平》高和尚_偏印格 張貼者 寂寂蕩蕩

月生日干無天財,乃印綬之名。
此論印綬格,十干生我者是也。為父母、為生氣,又能護我之官星,故印綬無傷官之患矣。大要生旺、忌死絕,若四柱中元有官星尤好,忌見財氣。格行官運鄉,財發,若行財旺鄉,貪財壞印,釁禍百端,行死絕運,必死。假如丙辰、甲午、己未、丁卯,此命月生日干為印綬格,係高和尚命,大運丁酉、流年壬午,當年三十歲(按:應是二十七歲),至元十九年三月二十四日(按:應是二十二日)遭極刑。故謂印生逢死絕之運,又見壬來破印也。此當年用天元,大運用地支。

今天讀到這段,好奇查了一下,高和尚是元朝初期忽必烈時代的人物,《元史》說他是妖僧,參與一場重要的殺害奸臣事件(https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=735177):

「時阿合馬在位日久,益肆貪橫,援引奸黨郝禎、耿仁,驟升同列,陰謀交通,專事蒙蔽,逋賦不蠲,眾庶流移,京兆等路歲辦課至五萬四千錠,猶以為未實。民有附郭美田,輒取為己有。內通貨賄,外示威刑,廷中相視,無敢論列。有宿衛士秦長卿者,慨然上書發其奸,竟為阿合馬所害,斃於獄。事見長卿傳。
十九年三月,世祖在上都,皇太子從。有益都千戶王著者,素志疾惡,因人心憤怨,密鑄大銅錘,自誓願擊阿合馬首。會妖僧高和尚,以秘術行軍中。無驗而歸,詐稱死,殺其徒,以尸欺眾,逃去,人亦莫知。著乃與合謀,以戊寅日,詐稱皇太子還都作佛事,結八十餘人,夜入京城。旦遣二僧詣中書省,令市齋物,省中疑而訊之,不伏。及午,著又遣崔總管矯傳令旨,俾樞密副使張易發兵若干,以是夜會東宮前。易莫察其偽,即令指揮使顏義領兵俱往。著自馳見阿合馬,詭言太子將至,令省官悉候於宮前。阿合馬遣右司郎中脫歡察兒等數騎出關,北行十餘里,遇其眾,偽太子者責以無禮,盡殺之,奪其馬,南入健德門。夜二鼓,莫敢何問,至東宮前,其徒皆下馬,獨偽太子者立馬指揮,呼省官至前,責阿合馬數語,著即牽去,以所袖銅錘碎其腦,立斃。繼呼左丞郝禎至,殺之。囚右丞張惠。樞密院、御史臺、留守司官皆遙望,莫測其故。尚書張九思自宮中大呼,以為詐,留守司達魯花赤博敦,遂持梃前,擊立馬者墜地,弓矢亂發,眾奔潰,多就禽。高和尚等逃去,著挺身請囚。中丞也先帖木兒馳奏世祖,時方駐蹕察罕腦兒,聞之震怒,即日至上都。命樞密副使孛羅、司徒和禮霍孫、參政阿里等馳驛至大都,討為亂者。庚辰,獲高和尚於高梁河。辛巳,孛羅等至都。壬午,誅王著、高和尚於市,皆醢之,並殺張易。著臨刑大呼曰:「王著為天下除害,今死矣,異日必有為我書其事者。」
阿合馬死,世祖猶不深知其奸,令中書毋問其妻子。及詢孛羅,乃盡得其罪惡,始大怒曰:「王著殺之,誠是也。」乃命發墓剖棺,戮尸於通玄門外,縱犬啖其肉。百官士庶,聚觀稱快。子侄皆伏誅,沒入其家屬財產。其妾有名引住者,籍其藏,得二熟人皮於櫃中,兩耳具存,一閹豎專掌其扃鐍,訊問莫知為何人,但云「詛咒時,置神座其上,應驗甚速」。又以絹二幅,畫甲騎數重,圍守一幄殿,兵皆張弦挺刃內向,如擊刺之為者。畫者陳其姓。又有曹震圭者,嘗推算阿合馬所生年月。王臺判者,妄引圖讖。皆言涉不軌。事聞,敕剝四人者皮以徇。」

從上面這段典故,我發現這位高和尚:一、有唬爛的天分,吹噓自己會隱身術,可以在軍中自由通行。二、殺人不眨眼,表演魔術失敗之後,居然殺了自己徒弟當替死鬼。三、應該不是出家人,只是一個剃光頭穿僧袍的假和尚。四、王著找他來客串演出,詐稱皇太子還都作佛事,設局殺死阿合馬(另有一說:太子授意王著等人殺掉阿合馬)。嘖嘖,果然是妖僧,不禁讓我想要研究一下他的八字有什麼過人之處(如果淵海子平所述八字無誤的話)。

高和尚生日
西元:1256年6月23日卯時(中研院【兩千年中西曆轉換】http://sinocal.sinica.edu.tw/)
陰曆:丙辰年五月二十九日卯時

高和尚忌日
西元:1282年5月1日
陰曆:壬午年三月二十二日(https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=339357,至元十九年三月辛酉朔,……。https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=735177,壬午,誅王著、高和尚於市。辛酉是初一,依此類推,壬午是二十二,但淵海子平卻說被誅那天是二十四,由此可見,淵海子平裡面只要是關於年月日期的註解,看看就好,不必當真,畢竟它只是一本命理書,不是史書)。

附帶一提,我發現中研院這套【兩千年中西曆轉換】的初一日期和史書有些出入,例如至元十九年四月、十一月,雙方說法就不一樣。無論如何,有一方是錯的,原因待釐清。不過這問題應該只有斗數學者關心,因為八字算命不需要。

高和尚八字
ㄗ 日 官 印
丁 己 甲 丙
卯 未 午 辰
殺 比 ㄗ 劫

26 16 6
丁 丙 乙
酉 申 未

大抵每年7月7日左右是小暑,假設高和尚出生當年就是7月7日小暑,可概算出生後4年8個月上大運,每逢辛、丙年2月23日交換大運。

除了月令偏印,日支未土藏干七殺偏印也在時柱透出,我認為這偏印是忌神,再加上七殺驅動,所以高和尚裝神弄鬼,走邪門歪道,為人自私,不管徒弟死活。值得一提的是,他表演隱身術的時候,推測是走申運的戊寅、己卯、庚辰那幾年,傷官見官。他死的日子也蠻有意思的,丁運壬午年甲辰月壬午日。

以上分享,不知各位同好有何見解?歡迎提出來互相切磋。

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2019-08-17 15:56:24 金口訣斷解方法 張貼者 黃奕誠

一、五動爻誦

妻動:

幹克方為妻動。預測婚姻時,幹為丈夫,方為妻子,口訣:

妻動于妻妾(測事重點在妻妾)

官財防損折(方為財產,克方求財不利,而有損折)

測人人在家(凡上克下,尋人則在家)

訪人人不悅(上隔克下,行必有阻、故不悅)

外邊來取索(外克內,必有人來取索,或干預於我)

卑下有口舌(卑下受克,須防口舌外來)

論物多翻正(射覆,上克下.論物以翻為正)

一邊或有缺(下受克,物器一旁有缺或無足)

官動:

星克幹為官動,星座為官爻,官爻發動,所以叫官動。

官動利求官(官祿爻動,官職大利,若逢驛馬,必然遷官轉職)

相逢祿位遷(謂逢二馬,占它有遷耀之兆)

常人公府事(官爻克幹,故常人有公府中事)

有位望財難(有位不宜求財,財動傷官,返克故也)

合得官中物(官動而逢合,官中財物可得)

休從外處幹(人元受克,事在自己,不宜外求)

得財防暗損(我克外,財須防暗損)

問病在喉咽(上受克,病在喉咽)

賊動:

星克將為賊動,將為財,財交受克主有失,所以叫賊動。

賊動內賊生(內財受克,主陰謀賊生,而盜財物)

勾連詐不明(外勾裏連,空詐不明)

損財卑幼病(妻位受傷,卑幼災患)

謀望必無成(星將相克,內之不知.謀望無成)

架勾奸私意(妻財受克,必有奸私架勾之事)

偷攘宛轉名(妻財受党,或生淫蕩宛轉偷攘,必有損失)

封爻終暗昧(內交受克,事主暗味不明)

病恐亦非輕(內不協遂,陰小災病,亦主非輕)

財動:

將剋星為財動,月將為財爻,財爻發動,所以為財動。

財動利求財(內克外,謂之財動求財必得)

占官定不諧(官爻受克,求官有失,定主不順)

家中人出外(內克外,主人出外)

妻妾並身災(病非妻妾,亦自身有災)

疾病憂難痊(星受克,病在心胸,無藥可治,故主難好)

營求喜自來(內克外,營求有喜)

財物主有損(星受克,其物必有損)

職位恐多乖(官爻受克,故主退失不利)

怪動:

方克幹為怪動,地分克人元,常有災怪出現,所以叫怪動。

怪動憂災怪(占主災怪及人)

官亨人出外(下克上,主仕途亨通,人欲出外)

爭訟帶他人(隔位克外,必主訟連他人)

乖庚因間外(下犯上,卑逾尊,故曰乖戾)

口為共喧爭(人元受克,事從外起,必因口舌致爭)

冤仇皆損害(因冤仇而損害)

痊病物仰合(方克幹,病在目,以上故曰仰合)

家宅未安泰(宅舍不寧,人口不安)

附:三動:

以下三種情況,因不受克,所以不列入正動之數。

方生幹為父母動,印綠。主勞苦、奔波,地位顯赫,外出,子孫弱。

幹生方為子孫動,主子孫之事,添人口,行人回,地位低。

幹方同為兄弟動,凡占事在兄弟、朋友。

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2019-08-16 20:41:40 何休「卦氣說」 張貼者 明陽



何休「卦氣說」


《春秋公羊傳》,為中國古代經書之一。據說作者是戰國齊人公羊高,相傳是子夏的弟子。為「春秋三傳」之一。
《春秋公羊傳》簡稱《公羊傳》,又稱《公羊春秋》,是專門解釋《春秋》的一部典籍,上起魯隱公元年,止於魯哀公十四年,即公元前722年至前481年,其起訖年代與《春秋》一致。

《公羊傳》的思想直承《春秋》,側重於從《春秋》尊王思想延伸而成的「大一統」、「撥亂反正」觀點….……。
而在公羊學獲立為官學之後,公羊學派的勢力大漲。後董仲舒(西元前179→104)著《春秋繁露》,好言「天人感應」與「陰陽災異」,「讖緯」學大為流行……….。
東漢以後,很多人對讖緯學進行了批判,公羊學自此逐漸走向沒落。清代考據學興盛,學者們陸續對公羊傳進行研究,公羊學思想又有一次復興……..。

盧鳴東 教授在“何休「卦氣說」窺管——《春秋》「元年春王正月」例釋”一文的提要說到:

何休 是 東漢的公羊學家,他除了注釋《春秋公羊傳》外,也曾注訓《孝經》、《論語》、「風角」、「七分」。「七分」是西漢象數《易》「卦氣說」的主要內容。「卦氣說」是通過《周易》卦象顯示出一年之中陰陽二氣的消息盈虛,其中每卦主時「六日七分」,反映出萬物生長的不同階段。可見,「七分」是《周易》卦象的主時單位。誠然,何休的「七分」注已經散佚,我們無法據此探討他的「卦氣」思想,但在東漢經儒以「注經為主」的治《易》風尚下,何休注釋《公羊》有可能受到「卦氣」思想的影響。本文通過分析《春秋公羊解詁》中「元年春王正月」的注文,探討何休「卦氣說」思想的內容,除了勾勒象數《易》學對訓釋《公羊傳》所起的作用外,也試圖在文獻不足徵的情況下,為窺管 何休 在《公羊》學以外的經學思想提供一個切入點。

http://faculty.ndhu.edu.tw/~dhjcs/text/textvol2/vol2.3.pdf


盧鳴東 教授在文中說:

《後漢書》記載何休注訓「風角」、「七分」,而「風角」、「七分」是漢代《周易》支流之學。《後漢書.方術列傳.序》云:「仲尼稱《易》有君子之道四焉……其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分。」其中,「七分」是西漢象數《易》「卦氣說」的重要內容。漢代「卦氣說」始自西漢孟喜、焦延壽、京房等象數《易》家,而深化於《易緯》,主要是用作占驗為主。時至東漢,馬融、鄭玄、荀爽、虞翻等皆以注經言《易》,也有利用「卦氣說」注解《周易》。兩漢經儒所提出的「卦氣說」各有特色,對於「七分」的理解也略有差異,但整體而言,他們把「七分」視為「卦氣說」的基本內容,這方面卻沒有爭議。以孟喜的「卦氣說」為例,「卦氣」的「卦」是指六十四卦;「氣」是指二十四節氣和觸動節氣改變的陰陽二氣。「卦氣」便是以六十四卦配合四時、十二月、二十四節氣和七十二候,而「七分」便是在卦爻和時令配合底下用作計時的單位。《新唐書.曆法志》記載僧一行《卦議》曰:

當據孟氏,自冬至初,中孚用事,一月之策,九六、七八,是為三十。而卦以地六,候以天五,五六相乘,消息一變,十有二變而歲復初。

週而復始。這種「卦以地六」的計算方法,是在坎、離、震、兌四正卦外,以六十卦各主六日。《後漢書.律曆志》以「日行一度,積三百六十五四分度之一而周天一周」作為一歲的總日數。這樣來說,若六十卦各主六日,餘下便有五又四分之一日,以每日八十分來計算,五日有四百分,四分之一日有二十分,合共四百二十分;進一步以四百二十分配合六十卦,六十卦各得七分,加上原來的六日,每卦便主時六日七分。《易緯.稽覽圖》曰:「甲子卦氣起中孚,……六日八十分日之七。」鄭玄 注云:「六以候也。八十分為一日之七者,一卦六日七分也。」由此可見,「七分」是「卦氣說」的重要思想內容。何休既能注訓「七分」,相信對「卦氣說」也有一定的認識。可是,何休的「七分」注已經散佚,我們無法據此了解他的「卦氣」思想。漢代是一個重視天人關係的時代,強調天道是人道的根本,這方面以漢代《公羊》學最為突出。董仲舒研治《公羊》,首推天人感應、祥瑞災異之說,為日後何休研究《公羊》奠立方向。事實上,何休在《文謚例》中所倡言的「二類」便是指「人事與災異」。在《春秋公羊解詁》中,災異是何休闡明天人關係的一個重要媒介,印證出天象與人事的聯繫。相對來說,「卦氣的基本意義就在於卦與時」,四時節氣和陰陽消息的變化也同樣是天象的啟示,而寄託在時令與卦象的配合中,作為人道確立的根據。僧一行於《卦議》中曰:「十二月卦出於《孟氏章句》,其說《易》本於氣,而後以人事明之。」這說明「卦氣說」的出現本來就是有附會人事意旨。何休在《春秋公羊解詁》中稱「天道闇昧,故推人道以接之」。這樣看來,「卦氣說」很可能滲透在他的注釋中,作為闡釋天人關係的思想依據。可以說,這是在缺乏文獻記載的情況下,窺管何休「卦氣說」的一個重要途徑。因此,本文通過《春秋公羊解詁》中「元年春王正月」的注文,揭示何休在漢代「卦氣」思想的影響下,所呈現出來的天道與人道之間的聯繫,並藉此勾勒象數《易》學在《公羊》經學的訓釋中所起的作用。



待續


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2019-08-16 09:37:28 風水師余鶴松的经歷,其孫余东旋的旺盛 張貼者 何宗陽

待續

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