長生大帝　降
　吾為「淫之善惡例證」一書為序
　　今日社會人心，日趨於頹廢，乃因物質文明之提昇，相對之於享樂，亦無所不用其極。語云：「飽暖思淫欲」，際此社會經濟日有進展之台疆一地，甚而推及中外之人，均樂此不疲，甚至有民族習性所謂開放新潮者，不諱於淫樂，雖彼等社會風氣開放所使然，但絕對可以看出彼等道德觀念之低落。
　　華夏民族自古以來，即具有純樸道德風尚，民心較為保守，是以故，淫之一事，即視為不道德之徵，此亦其來有自也。試觀古來之道德君子，其著德之行，頗多見色不惑，且由古至今，正史佚傳頗多記載，戒色不淫，全人貞節之君子，或得功名福報，或得家業騰達，或得子孫賢肖，更於當世之中，孚得正人君子之美譽也。反之，荒淫失德，見色而迷者，每每削爵折壽，下場悲慘，且遺臭名於鄉里。由此可見，淫為萬惡之首，戒慎得福，荒迷得禍。
　　目前人心之挽轉，世道之匡正，以勸戒慎淫，可謂正本清源。蓋人心思淫，理智必失，靈明蔽障，則其行為不善乃為殆無疑義之後果也。天心有鑑及此，降著「淫之善惡例證」一書，褒道德君子之福報，警輕浮登徒之惡報，必定有助人心「見賢思齊」，而收勸化之效，警惕有犯過者之戒慎，如此世道人心之匡正，大有裨益也，寧不使人欣喜，額手稱慶。
　　際值書之初著，　吾特降數語以為序。
長生大帝南極仙翁　降序於豐原懿敕拱衡堂
天運辛未年五月十四日

本堂主席　關登台
　書之前言
　　夫，本書之著，顧名思義，即以闡述「淫」之善惡行為，而所遭致之福禍報應之下場。
　　古來之戒淫經典或善書，均為著重於：戒淫之善報，而犯淫之惡報，書中闡明事例，均為概括而言，除非功過格中始有言及淫律之約略。但本書「淫之善惡例證」一書之著，非止於有事例之來龍去脈，加註主著仙佛對事例發展之評語，且已採取不分類著述，可避免因善例連續，而使閱者枯淡，以善惡事例穿插，以收閱善報喜然於心、讀惡例而警惕於懷之效。
　　尤有可提者，本書之著，每件案例，不論善惡，均有主著仙佛析明此事歸屬於戒淫或犯淫等事在淫律之中之輕重功過級數，使世人明瞭，犯有此過，或守此事例，乃屬於淫律之中幾級功與過，及其所遭遇之下場報應，閱者一目了然於 「戒淫得能幾級之福報，犯淫有幾級之禍報。」 而印象鮮明，了解律例之定數，明乎此理，則加深惕勵之心志，更為特色矣！
　　至於書中事例，雖以姓為稱而不具名，或有者認為未盡勸善之效；然則，事例中均為現均在世者，事有隱私，人均自主，雖善事何患於人知，但此均非經當事者首肯，故盡予隱名。但事例中年份、地方、人事均舉例分明，則乃其有心查探無礙，則其勸善之效無礙也。
　　際值于今世風迭起淫靡，人心趨向功利，有飽暖思淫欲，有物質文明享受而提升聲色之娛，乃致使世道之不善，到處可見道德衰頹不振之言行，此雖受開放風潮所使然，但乃在淫律報應之不昭，實大為有關也。今天降本書之著造，即針此而欲勸醒人心惕志戒淫，守身立德，以個個正己而達成人心普遍向善，遏止日愈氾濫之色惡。深願本書，得收宏效。
　　際值書成付梓，乃為數言以誌篇首。
懿敕拱衡堂主席　關聖帝君
天運辛未年十月初八日