第十六回：敘品談定禪定閣
窺基菩薩 降 年月日
話：求生彌勒淨土，雖未能在淨土中的修行得正覺究竟，但卻能在兜率陀天的四千歲天壽間得等覺菩薩果，而伴隨慈尊再下閻浮提，共成無上正覺。因而彌勒淨土之究竟與否，關鍵則在伴隨慈尊下生共成佛果，雖未在彌勒淨土成就佛果，卻可在伴隨慈尊下生之時必定成佛。賢生！吾等出行訪遊。
勇筆：(合十頂禮)師啊！您這一番話表明了只要求生得至彌勒淨土，則必定可至天壽四千歲後，伴隨慈尊下生閻浮提，而只要能夠伴隨慈尊下生，就必定能夠成究竟之果，是也不是？
菩薩：是的！
勇筆：那麼弟子請教，天壽四千歲(指兜率天之天壽)，人間五十六億余萬年，那時候人世間是何景象？彌勒三經中所指慈尊下生閻浮提，又是指何處？
菩薩：閻浮提原意乃指印度一地，今人泛指娑婆世界之人間，因而慈尊下生閻浮提，肯定而言乃是在人間而成佛。至於兜率天之四千歲後，閻浮提是如何景象，賢生當可知悉；而且未來人將是頭大如斗，身軀瘦小，但卻眼銳手勁，以今人眼光而論，將視未來人為怪物；而閻浮提之滄海桑田變動，且將頗為鉅大，屆時閻浮提將不止限於今時人類所居住之星球，將涵蓋無數個適合生物生存之星球。
勇筆：就是嘛！那麼遙遠的年代之後，怎麼可能像如今景況一成不變。不過，師之所言在未來之中，是否人類有遭受浩劫之虞，然後再重新開天辟地、生萬物，以符合佛經所示，達到人壽增長至八萬四千歲後，慈尊再下生。
菩薩：人類浩劫在人類史上有明確之記載，以前有浩劫，未來亦有之。唯有寄望眾生共衕發菩提心，立慈悲願，以此共業願力而消弭浩劫之禍根，而在祥和之進化中，圓滿達到慈尊下生之要素。
勇筆：您認為可能嗎？
菩薩：末法根器不善是事實，但諸天佛菩薩以及各教門道場之聖神仙佛，發心普度眾生卻也是事實；故，吾樂觀於未來進化可漸趨於祥和。
勇筆：師之慈悲乃標准菩薩心腸，弟子亦深願是如此。對了！今日師將帶領弟子往何處？
菩薩：今日吾帶引賢生遊訪禪定閣，此處不止於初位菩薩之考驗處，頗多大菩薩亦由此處進入禪定，賢生則可拜謁請益。
勇筆：感謝師之慈悲！
(師生二人穿過白玉磚道，左旋右繞穿過許多宮殿之後，眼前已見一座非常氣派的金光滿罩的大閣，閣前分龍門虎口，而門前隱約潺潺流水之唄音，令人心曠神怡，俗慮淨消。)
師啊！您已助弟子長身了，這一路行來瀏覽景觀也能豁然。對了！這一處大閣之梵音，弟子聽來好像沒有外院那說法梵音中說十善、無我之音，好像只專注於波羅蜜心經等空無我執等深層法音。
菩薩：賢生對一半、錯一半。外院法音說十善、說心經、說波羅蜜，而無我無執說空性都有，但在此之梵唄卻非說法，乃依經音之抑揚頓挫，形成一種空寂之韻律，以助定者易定，在此修定俱皆具備初行菩薩；換言之，已不若外院之眾生凡夫根性仍執染著。
勇筆：弟子明白了！眼前這禪定閣靈光金華滿罩，但卻無前面所訪遊之二處高聳綿亙之巨宮大殿，此處一閣矗立，在弟子感覺中好像有些孤零零的。
(其實是在淨土而言，若在人間而言，此一禪定閣恐怕又是無法形容的巨大，粗略以凡間尺寸而言，其面積之寬，怕不有二十、三十丈之寬，而高度該有人間建筑物之七、八樓高。)
菩薩：此處乃為靜修道場，故並無特殊施設。走吧！
勇筆：是！(隨行師後，由龍門進入似玄關之甬道，剎那間眼前一亮。只見此一禪定閣寬敞明淨，但其地卻是以榻榻米鋪設，有點像日本式的武道場，不過沒有日本式的陳設，僅在最內處有一座蓮座，而蓮座之壁上有以七彩珠寶排列鑲崁成一個禪字，而在蓮座前有一座琴几，不過几上無琴，卻有一座狻猊玉爐，裊裊祥煙上升。)
師啊！這個禪定閣的蓮花座可是慈尊之座？
菩薩：然也！
勇筆：可惜慈尊今日未駕禪定閣，不過弟子看到二位年已不知多老邁之老和尚，啊！不！不！應該是大菩薩在那邊入定。只見他們二位入定，衣袂不揚，須長不飄，宛如石像，好高深的坐工。
菩薩：賢生今日所見二位，均乃近代求生彌勒淨土的大師，前面這位老菩薩乃虛云菩薩，另一位乃慈航菩薩。
勇筆：原來是這二位大師！弟子是否可上前吵擾二位菩薩呢？
菩薩：無妨！二位菩薩已從定中回來，賢生上前見禮。
勇筆：(此時二位菩薩已整裝起身)弟子勇筆王奇謀拜見二位菩薩(深深合十)！
虛云：賢生無須多禮，且待吾也見禮後再談。(話落只見二位菩薩單掌問訊，恭向窺師行禮，一番禮節之後。)
窺師：吾奉旨帶領勇筆賢生著造彌勒淨土遊記，今日遊此禪定閣，適逢二位進修。二位乃近代精修彌勒法義，立志求生彌勒淨土之大師，則勇筆賢生可得請益之機，尚請不吝賜教，以光贊本書。
虛云：不敢當！窺師過獎。吾等今日有幸，自當參贊著書。
勇筆：(再次合十行禮)感謝您二位菩薩慈悲，弟子孺慕已久，今日得著書之便，親炙教澤，實乃福緣深厚，尚請二位菩薩不棄愚頑，賜予教示。
虛云：賢生好說。
勇筆：首先弟子請教，您二位菩薩果已至何等品級？
虛云：吾因乃屬上品中生，今時已得加行位之菩薩果。
勇筆：請恕弟子愚鈍，不知菩薩所言是何意，容弟子明白請問，菩薩您得生此淨土是否還要接受內院諸般考核？
虛云：吾適才已明言，吾乃上品中生得生此彌勒淨土；換言之，乃以菩薩果而得生彌勒內院，因而不用再受彌勒內院諸般考核。
勇筆：那就是說，菩薩您在此就是享受天壽四千歲後，伴隨慈尊下生閻浮提共成正果了！(說至此，見眼前三位菩薩都在搖頭，不禁一陣燥熱，赧顏而言。)可是弟子說錯了！
慈航：賢生是對一點點，但錯了大部分，賢生對佛經必須痛下苦工。適才虛云菩薩已明言至加行位菩薩果，因此後續尚有三位階菩薩果必須修行，豈能在此淨享天壽福報。
勇筆：可是剛才菩薩明明開示，不用再經過彌勒內院的諸般考核，所以弟子才認為不用再辛苦修行了！
虛云：賢生弄錯了！彌勒內院諸關考核是考核驗收外院眾生晉升初行菩薩的必要程序，而吾乃在生即已具備加行位菩薩果，而以上品中生得生彌勒內院，因此吾再精進修持菩薩果是為必然，就像此禪定閣即是吾精進修行之道場，而那些關乃在考核驗收之功效，如此賢生明白嗎？
勇筆：弟子知道了！貽笑大方，不過弟子凡夫根性，在三位大菩薩跟前出糗也沒什麼大不了，但弟子將謹記好好用功研閱佛經。接下來再請教慈航菩薩，您目前又是何品級菩薩？以及如何品級上生彌勒淨土？
慈航：吾慚愧以些許之未修得精勤，故僅以上品下生，而以初位菩薩果圓滿，將晉入加行菩薩果而已。
勇筆：菩薩客氣了！據弟子所知，出家眾必須全盡具足出家戒才是基本修行，然後三品六事行法，其中必須精進行持才可上品得生；雖然有三級上中下之分，但六事齊全卻是必備要件，才能上品得生彌勒淨土，是也不是？
慈航：沒錯！不過吾等仍有在生行持即已秉抱要作彌勒弟子之志趣，因此而精進彌勒法義。
勇筆：也就是說您二位菩薩之所以今日直生內院，乃是在生立志作彌勒弟子，因而一心一意修持彌勒法義，在生即已修行至得菩薩果，故可得往生之際，直生內院。
慈航：然也！不過吾唯識定較差，因而往生之際果品較低。
勇筆：哦！那菩薩在此禪定閣中是否針此唯識定，再作精進呢？
慈航：唯識定乃由唯識觀想唯識性而至了然入於唯識定中，吾此一關根器欠佳，因此頗費苦心。
勇筆：弟子受教，針此弟子倒是必須注意，感謝菩薩慈悲提示，不過弟子斗膽請教，此一不足之處要如何克服？菩薩是否有以教示眾生？
慈航：唯識定乃源於凡夫根性能進入真如實性中，再由常住真如實性的境界進入唯識定；故關鍵就在凡夫根性如何進入真如實性；因此，智慧很重要，而智慧不足者也不須氣餒，儒聖曾子以勤補拙也是良范，只要眾生有心志趣，此時猶未晚。
勇筆：感謝！感謝菩薩開示！弟子今日真是有幸拜謁。
窺師：那麼吾送賢生回堂，二位打擾了！
(又是一番辭別禮節後。)
勇筆：師啊！我等出此禪定閣是否由虎口出去？(果不其然，只見窺師帶引之下，由虎口步階而出。)師啊！關於唯識定，弟子實在有莫名之處，是否可請師予開示？
菩薩：宇宙萬法其實出自一心，萬物之所以成唯識了別，否則萬物不成萬物，亦僅為莫名而已；因此，修行唯識，我人之執性占很大關鍵，以通俗而言，自我主觀的意識必須加以抑制，甚至消弭，才有助由凡夫根性進入真如實性，再進入唯識定。
勇筆：弟子當謹記教示！
菩薩：可也！已臨貴堂，著書至此。
勇筆： 弟子恭送師駕！
菩薩：可！停筆。吾回。

第十七回：演法殿慈尊說法
窺基菩薩 降 年月日
話：訪遊著書乃在闡教釋疑，因而書以載道，為眾生啟蒙也！吾奉旨為唯心宗立宗之初，帶引正鸞遊訪彌勒淨土，自是為眾生闡述彌勒淨土之殊勝，再則也是為眾生與彌勒淨土契引善因緣，所謂"未修大道先結善緣"，此一佛緣之契引自是頗為重要。賢生吾等出發吧！
勇筆：(合十頂禮)師啊！弟子請教一個問題，在慈尊下生之前有五十六億年，如此長時間，人世間娑婆界里漫漫歲月的變化，以您菩薩果位的神通，應可窺測未來的世界是如何。在不違背泄露天機，以及您職權范圍內，可否透露一些，列入書中以光篇幅。
菩薩：當然可以！在閻浮提的變化當然是廣泛而無常。依據現時記載之曆史，人類文明進化史可分成好几個階段，所以在未來仍然是如此；只不過五十六億年卻不是一個可以串連起來的時空，因而在未來追溯考古將致中斷某些時期；換言之，在此而至慈尊下生之時，將有二至三個劫厄，使整個閻浮提生態變化。但在可見之未來人類生活習慣的改變將是顯而易見，如食物的進化，將不致因循目前的型態，也因此而使人身結搆進而變化，其余諸如人類聯系通訊，目前屬於低層次之通訊以及言語，但未來將使人類進行到靈意互通，此在修行普及的時候即可端倪立見。
勇筆：可是如今的閻浮提充滿野心份子，充斥不安定因素，更因人心不思善，爭執迭起，在在惡化了人類生存的世界，可能如您所言的圓滿嗎？
菩薩：物極必反。所謂國之將亡必出妖孽，數十億年長久時空中，世尊已預示滅後世界的演變，因此在此歲月中，人類以及閻浮提的滄海桑田變化莫測當屬必然，而眾生未成究竟之前，必須面對這五十六億年，因此這漫漫歲月才有許多宗脈提出避禍之道。
勇筆：若以您之智慧，這些言論正確嗎？
菩薩：原則上都沒錯。就以唯心宗弘揚彌勒法義而言，眾生求入彌勒淨土，或者僅以往生兜率陀天，均是脫離此一閻浮提之渾噩的良策；換言之，漫漫五十六億年的修行長程，從人間轉移到兜率天或彌勒淨土，實可避免閻浮提的生態變化及禍劫。
勇筆：多謝師之開示！咦！今日已入淨土，怎未見您護持弟子長身，這一路行來，弟子可是不知眼前景象是為何物？
菩薩：因為今日吾帶引賢生參訪一處殊勝之地，因而屆時才讓賢生全程傳真記述比較生動。
勇筆：哦！是哪個地方呢？
菩薩：就是慈尊說法的演法殿，那個地方乃慈尊為諸天佛菩薩、天子大神諸眾說法之處。吾帶引賢生前去，再讓賢生記實傳真。到了！此處即是演法殿。
勇筆：沒有啊！弟子沒看到金璧輝煌的宮殿，好像僅有面前几株龍樹般的巨樹，而此樹倒是如佛經所載，每枝有七彩寶華閃耀，而枝上每葉各有千百萬道金光照射，每樹下有天女寶相莊妙，左右各執佩樂瓔珞演奏法音。再往前看去，只是一片平坦，地上不知是砂土還是金粒，黃澄澄閃耀金光。哦！看到了有無數背影槃膝趺坐。嘿！弟子有點居高臨下的感覺。(此時身長可有三、四層樓高)只見這是一處寬廣無限，由許多龍樹所圍繞，地面黃砂閃耀，細看俱是金砂，但在正中有一座華幔為帳，幡琉垂揚巨大，有整棟三層樓高的師椅，正中之上端坐一位大菩薩，只見祂面圓耳大，並且耳墜如扇，濃眉之間卻是長而茂密，且皎白如雪，那對眼睛有點瞇瞇，但僅這一線眼神可就不得了，宛如深潭清灈，就如一泓深潭潭面，緊接下來就是張著大口，應是笑口常開，只不過這一張巨口大概可以讓飛機誤以為山洞藏進去，這應該是慈尊法相吧！當然免不了那一座宛如山丘的大肚。
師啊！奇怪！剛才弟子還清晰可見慈尊法相，怎麼如今只見慈尊法相一團金光護罩，弟子再也看不清慈尊法相了，莫不成弟子方才形容的過份，引起慈尊怪罪。
菩薩：非也！慈尊道行深厚，金光外露，若非根基深厚者很難透過金光看見慈尊法相。適才乃吾助賢生之力，是以可看清慈尊法相。
勇筆：原來如此！對了！慈尊法相果然是如今人間所流傳聖像的樣子嗎？
菩薩：非也！慈尊有三十二法相，相相美好，此一相乃因應引接末法遺眾，慈心大願，故顯慈顏悅色之好相而已。
勇筆：弟子受教！圍繞慈尊周圍之佛菩薩及天子、大神等有不下千百萬之數，黑壓壓形成萬頭鑽動。啊！不對！應該是萬佛大會，因為每一位聆法者，頭上不論有發、無發，卻都是金光閃耀。哦！這奇景可比人間的霓虹燈跳躍更加壯觀了！只可惜有的看不清面貌，有的倒是可以看清是老是少，或者眉清目秀，或者濃眉大眼。師啊！這可是道行深淺，因而金光濃弱有異的現象？
菩薩：是的！
勇筆：看這情形，慈尊已在說法，可是弟子卻無法聽到法音，這怎麼辦？是否可請您帶領弟子去拜謁慈尊也好就近見佛聞法？
菩薩：賢生弄錯了形容詞，佛經所謂見佛聞法必可不退墮，其有先決因素，那就是必須蓮花化身之後見佛聞法，可不是指賢生目前這樣見佛聞法。
勇筆：您這句話弟子就不服氣了！雖然弟子還是凡夫肉身，難不成凡夫肉身見佛聞法就沒用嗎？如果是如此，有些法門強調求明師何用？求佛都沒用了，何況求明師！
菩薩：賢生可真是伶牙利嘴！吾所謂賢生目前這樣見佛聞法，是指尚不能得等覺智慧而不退墮；當然此時見佛聞法那是大福緣，有助增上心、出離心、智慧根，並非無用，乃特指於佛經所謂之見佛聞法不退墮。吾知賢生之心意，只不過卻被賢生的伶牙差點說倒了。
勇筆：弟子失禮了，只不過是弟子趁此機會請您為此開示一番而已。對了！那怎麼辦！是您帶弟子前去拜謁慈尊嗎？(話落只覺耳中響起音律，開始只覺是梵唱，但仔細細辨之下卻是一股細如流水，柔和語音在說法。)
"所謂識，不論是心識、八識，本體上乃為了別的作用，不論八識其種種異名變化，也不論心識與六根、六塵、六境的互動，識體若有執著邊見存在，即陷入輪回；因為識不僅對眼前事了別分辨，它更可以承續無數過去種種種子，因而識執染著，我見、我知俱皆偏離，而識體作用亦因此偏離其正常功用；以不明事物由正知、正見所了別當然乃正見所得，否則一如盲丁不知事物，則其識體不但無有作用，甚而誤導作用。因而，唯識講萬法唯心。"
師啊！這可是慈尊在演法唯識，弟子聽來似懂非懂，萬法唯心，那麼心與識是否有分別？若無分別，是否可說萬法唯識，可是識若不由心主又如何主宰？
菩薩：賢生疑問可再繼續聽法。
勇筆：是！(再細聽之下)
"心為八識之主，心王之法即為心識，故一心所在，即是可以影響六根功能，亦可主宰六根，而六根之淨與受控，則與六塵、六境有其密切關連；但心王乃屬我人身為凡夫之時，必須由心所主，但識體卻由無數劫以來之種子儲存而轉流至七識，再依附於前六識，因而心識則是表與里之結合，由識體所儲藏之種子未異熟之前，由心王主控前六識。簡而言之，即是以目前的畏因慎行(即是由心主控)使識體的儲藏種子不受，不受即是不受造作業的干擾，引起變化業障層次顯現，就可以不入輪回了！"
呼！師啊！弟子總算有點弄明白了！不過要再層次分明的剖析，弟子恐怕仍要大費苦工，可惜機緣不夠，否則常常恭聆慈尊演繹唯識，這本書著作完成，弟子大概就可將唯識理出個頭緒來了！
菩薩：那倒是不夠，眾生機緣各自把握。慈尊在此說法，六時不停，眾生得生此土還怕不能成就。今日吾等就此結束了。回堂吧！
勇筆：師啊！回堂之前弟子請教一個問題，若要修行唯識定，如果還沒將唯識觀釐清，僅以一心想像慈尊好相是否可行？
菩薩：賢生所行頂多可謂是正定而已，不能達到唯識定，唯識定的境界必須是透澈宇宙萬物，萬法唯識所生，才能無漏無礙，必須慢慢來。好了！到堂，今夜至此。
勇筆：弟子恭送師駕。
菩薩：可！吾回！

第十八回：加行所述得非得
窺基菩薩 降 年月日
話：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。賢生可出發矣！
勇筆：(合十頂禮)師啊！您適才這二十字可是偈語？
菩薩：非也！此乃唯識論中第二十七頌，乃針對修行唯識之加行位而言。
勇筆：這意思弟子懂一點。第一句現前立少物，現前是何意？立少物又是何意？
菩薩：現前即為我人之識性所知；立少物即是有障礙也，就是說修行者的識性中有障礙。
勇筆：那麼第二句怎會成立，若心識有障礙，怎麼說是唯識性。
菩薩：以有所得故，因為我人修行加行位須先曆經暖、頂、忍、世第一位，此四位是修行四尋思觀及四實如智的修行位；但暖、頂是四尋思觀的有漏之學，忍、世第一位是無漏之學。此四位是以我人心識之能取，以及心識所對之客境所取，將此二取印證認可所產生的決定智，雖然已印可二取皆空，但在修行加行位之前，行者心中仍有所得，有所得即是執著，此一執著則難安住於唯識實性了！
勇筆：原來如此！弟子明白。哦！對了！弟子請示您一個著書問題。先前著書之時，曾有間斷著書之期，因而外院之遊記似乎稍有空洞不足之處，是否可請您費心安排，弟子再補著回來？
菩薩：補遊外院之遊記，若欲安排並非不可行。爾等若有此心，吾當然樂意安排。
勇筆：感恩師之慈悲！
菩薩：那麼賢生此議是否確定？
勇筆：是的！弟子斟酌完備，再向您呈稟。
菩薩：好吧！今日吾帶引賢生訪遊加行所。
勇筆：聽您開示這加行所，似乎比資糧位又精進一層。
菩薩：當然加行位乃是欲達見道位的加修行，因此謂之加行位。
勇筆：適才您開示二十七頌的頌言中，已指出在此境界之行者，因為不知現前尚有些許障礙，以為到了唯識實性的境界，而這障礙就是執著於有所得。那麼您今日帶領弟子遊訪加行所，即是參訪此中菩薩修行的景況？
菩薩：是的！不過此加行所乃是外院修行晉菩薩果的考關，一般上生內院的菩薩已過了加行位的境界。
勇筆：就是嘛！弟子就想若大菩薩們心中尚執著於所得，那又怎能開示眾生，原來是讓外院的菩薩們考驗精進修行的地方。
菩薩：修行路漫漫長程，佛果更是不好修，若非大智慧、大根器以及無數輪回所累積的善福德，又怎能得到，因此末法眾生應知珍惜殊勝之淨土法義加緊勤修。
勇筆：正法應運弘傳實是眾生福音。啊！面前這個地方應是加行所了！
菩薩：是的！此加行所僅分二進，乃是分開修行四觀及四智，因此並無加以區分成很多單位。
勇筆：但是弟子眼見卻不衕，前陣子彌勒淨土中處處珠光寶氣、金華萬千，今日所見卻是青檐土壁，一片朴素。
菩薩：是的！此加行所乃為彌勒三尊之大妙相菩薩所主持，為了使修行菩薩道之行者能破除心有所得之障礙，相尊慈悲親自主持為之說法，因而每進大堂即是演法廳。
勇筆：(此時師生倆已進入第一進大廳，果然像是一間教室，有講台、講桌，其下密密麻麻鋪設蒲團圓座。)那麼尚煩您帶弟子訪遊修行的地方。
菩薩：可以！(話落，右轉進入廳後，只見左右各有廂房，進入其中一間。)賢生看，此地有修行所是一種苦行，在布滿幻景的地方尋思萬法之源頭。
勇筆：(進入此室，彷似進入一個小宇宙，置身於繁密的星球太空，而地上卻是高山峻嶺荒漠，俱是生物不易長成的地方。)師啊！這一間小小斗室怎麼一進入其中，像是進入太空外星了！弟子曾去過遊樂場，有些大型遊樂區設有科技室，那種感覺就是如此。
菩薩：道家有句話說，放之則彌六合，卷之有如一栗，此乃法之運用，因為修行此境界之行者已具神通，因此必須使其法力無以發揮。
勇筆：這可真像障眼法。咦！弟子現在才發覺您怎沒助弟子長身。
菩薩：賢生抱恙在身，長身不利，況且今日所遊不加長身，豈非更是傳神。
勇筆：您真是法眼如電，弟子僅是小感冒而已，也難逃法眼。對了！這一進都是衕一種斗室嗎？
菩薩：正如賢生所言，只是障眼法罷了！不過戲法人人會變，巧妙各有不衕，此加行所第一進各室都有加諸法力在內，不過因應行者之心境有所不衕。
勇筆：失禮！失禮！弟子書讀得不多，不會用形容詞，尚請您不見怪。
菩薩：賢生說笑了！吾若見怪於你，今日可就要在此加行所再修行了！賢生說對不對？哈！哈！哈！
勇筆：相處以來，弟子第一次覺得您是如此隨和風趣，弟子此後當然更可以放心跟您開玩笑了！啊！對不起，言歸正傳，那麼這些行者經過此室，就不用一一過關，只要通過其中任一室，就算過關了！
菩薩：是的！
勇筆：那麼就請您再引弟子往二進去？
菩薩：好了，不過在此吾作一補充說明。行者因為自以為已經安住於唯識實性，孰料這自以為有所得，卻正是安住於唯識實性的障礙，所以修行唯識必須明白唯識是非空非有，有得卻無所得的境界，二取皆空在暖、頂、忍、世第一位的四位中印可的決定智，卻不是可以安住唯識實性，因為還沒有達到圓智，因此唯識所能，離識則非真。
勇筆：感謝師之慈悲開示！
菩薩：第二進大廳仍然是演法廳，吾帶賢生往修行室參訪。
勇筆：(如衕前一進所見，仍有許多廂房，進入其中一室。)師啊！這里怎麼反而像是廚房，有竈有鍋，還有一些作飯作菜的廚具呢？
菩薩：因為這里是在修行實智的地方，賢生看角落中有個蒲團，那是供修行用。
勇筆：也就是說在此修行，要像人間的獨身漢一樣過日子。
菩薩：賢生會錯意了！這里有像廚房的吵雜，而不必自己進廚房，在吵雜中去精修自己的實智。
勇筆：若是如此，為何不讓精修行者置身於繁華世界燈紅酒綠，更能考驗出智慧。
菩薩：是的！賢生所言這里也有。吾已說過，在吵雜環境中讓行者去修行實智，由分辨名、事、相以至差別，再由尋思進入實智，就是加行所的主旨，也是加行位的過程。
勇筆：原來如此！
菩薩：那麼今日加行所就遊至此了！吾等回堂吧！
勇筆：請教您，這些外院的菩薩修行考關，遊來實在空洞，不知尚有几處，您是否可安排有進修的行者讓弟子訪談。
菩薩：這些考關尚有二處，賢生所提議，吾也在安排，賢生稍安勿躁。豈不見遊畢一處，吾便帶引賢生遊訪內院大菩薩的修行道場，如此穿插庶免閱者枯燥而跳過這一段。
勇筆：師之思慮周詳，弟子明白了！那下期是否帶引弟子去拜見大菩薩。
菩薩：當然可以！好了！到了。賢生回去吧！今夜著書就此結束。
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！吾回！

第十九回：縱論各脈生兜率
窺基菩薩 降 年月日
話：今日出遊，賢生可以出發。
勇筆：(合十頂禮)弟子遵命！對了！上期弟子所提請補著本書空期之事，弟子擬訂於每星期五本堂鸞期之時以金指妙法補著，尚請您費心安排，不知可行否？
菩薩：當然可以！
勇筆：那就感謝師之慈悲了！今夜您要帶引弟子往何處呢？日前弟子接到一封來信，強調在此末法時期眾生根器差，求生彌勒淨土是簡易而近，但其簡易何在？求生到淨土之眾生，其曆程又是如何？現今遊訪內院參訪之大菩薩俱皆上品而生或是中品而生，但此俱為高階上升，於末法眾生難有直接而實際之誘因，是否有可以改善？
菩薩：末法眾生根器差，乃是指眾生曆經無數劫之輪回以來種因造業之阻礙，並非末劫眾生智慧比前人差；是以今時求生彌勒淨土之行者並非限於下品求生，或是求生彌勒淨土之行者大多會生於外院，關鍵在於如何發心？如何行持？
吾知悉貴堂賢生為弘法傳義頗費苦心，亦有一再呈請諸佛菩薩開示求生彌勒淨土之法義，吾在此亦可提供眾生一個直接簡捷之法義。
一、彌勒淨土因在欲界天，與閻浮提衕屬一地，因此距離不遠，願力容易契引攝納，不論慈尊之願海或是眾生之願力几乎無所阻隔，就可融匯，這就是近。
二、何謂簡易？末法時期眾生既是智慧不比前人差，為何根器差？那就是末法時期人心功利；況且置身於一個緊張又競爭的社會之間，對修道發心怕不能吃苦，發願又怕失落既得，因此浮浮沉沈於輪回苦海之中。因此只要從聞見慈尊而心喜而膜拜而持念(念)，如此發心成願力，融入慈尊願海，種下無數劫以來佛緣之契機，再於日常中量力行持佛規禮節，律戒六事，每天並不須要時時刻刻而行，只要每天的空閑時間記得行持，累積不斷，那麼絕對可以上生彌勒淨土，這就是簡易。當然如果有人空閑時間愈多，精進修持多分，當然可以高階上生。
三、求生彌勒淨土是智慧。所謂智慧，即是能夠把握此一異方便之法門。彌勒淨土與各方淨土最大不衕，即是它處於我人所生存之空間，不似其它各方淨土是在閻浮提距離恆河沙數遙遠之地，求生彼處之行者在人間行持之精進與方便之處當然各有殊勝；但彌勒淨土即是以眾生根性染著之中可有歸止，以凡夫根器求生淨土再精進修行，達成蓮花化身，脫胎換骨，邁入究竟境界；因為凡夫之行持，不易擺脫凡俗根性，唯有先仗托外力離開閻浮提，使凡俗根性去掉一層束縛，再增上出離心，精進修持，如此更勝在輪回中尋覓機緣，因此是智慧的精進。
勇筆：師啊！您這一長篇大論，弟子是心領神會，不過弟子的疑問是，求生到彌勒淨土後尚有漫長五十六億年，如何去面對它？
菩薩：這個問題，吾早已說過，漫漫長程必須再精進行持，修至等覺境界，再與慈尊共下閻浮提。
勇筆：那是說求生到了淨土之後，要有欲界天四千歲的修行，才能夠修到等覺的境界，那麼彌勒淨土就不是究竟之處了？
菩薩：是的！在彌勒淨土修行四千歲等於閻浮提五十六億年。賢生認為在彌勒淨土僅止等覺境界，但是在閻浮提卻未必能夠修成等覺境界；而且在彌勒淨土有保證，那就是到了彌勒淨土，保證能夠修至等覺境界，而到了等覺境界，保證能夠伴隨慈尊下生閻浮提，龍華三會之下共成正覺；換言之，彌勒淨土不是究竟之處，但卻可以保證成就究竟佛果。
勇筆：弟子明白！很抱歉再次勞煩您長篇大論，因為眾生所求，弟子只好冒犯。這些以前您都陸續開示，而且三經中也有明載世尊金口開示，保證眾生有心願行即可得生彌勒淨土；而得生淨土之行者，最終必定伴隨慈尊下生共成正果。如今經您明確有條不紊之開示以後，應該不會有這種問題了！另外弟子再就那封信的另一個問題請教，目前各宗脈如佛教、鸞門、一貫道的修子們如何來修持彌勒法義？
菩薩：佛門之淨土法門，目前以彌陀淨土，亦即極樂世界之說大為興盛。佛徒目前修彌勒法義之行者，舉世之間恐不出五萬之數，而且尚包括緇眾、在家眾；因此彌勒法義實有必要加以宏揚，唯此機運仍在人為之努力。鸞門求生彌勒淨土，一如佛門一般，因為鸞門應運在普化；若以佛門之定義而言，鸞門乃行大乘度眾之義，只不過鸞門修子重在外行功德，少及內行修持，因此彌勒法義與鸞門宗旨恰好相輔相成，實行大乘共度，可及內外，因此今時之應運時機乃是佳妙。而一貫道修子就最貼近於彌勒法義，因此精修一貫道之修子頗多得生內院，今日吾帶引賢生往謁。
勇筆：弟子感謝！只是目的地到了沒？
菩薩：早已到達，只不過吾倆言談之間，吾放慢腳步，好使賢生開懷暢談。
勇筆：真是感恩！眼前這座大殿可是目的地？
菩薩：然也！此殿名曰"參法殿"，乃是各級菩薩互相切磋、交換心得之聯誼道場，賢生隨吾進入。
勇筆：弟子遵命！
(隨師而行，只見殿前有九階，步步高升，階梯正中有百鳥朝鳳圖，只見鳳鳥栩栩如生，展翅欲飛。上得階梯，大殿騎樓左右各有八柱，宏巍可知。大殿設有八座，中有玉爐祥煙裊裊繚繞，八八六十四座。其中有十數座上有人，所謂有人是出家眾、在家眾俱有；換言之，已非佛菩薩而已。此時窺師走向靠左一個座位，那個座上有一緇，一在家，二人此時亦已起身。)
菩薩：賢生眼前這二位，緇者乃普泰羅漢，羅漢乃明正德年間繼傳唯識學，求生彌勒淨土有成之法師，今時已得生內院菩薩。另一位在家眾，乃明末王肯堂居士，亦是繼傳唯識學有成之人，但在生是屬天命一貫道道子，今得生內院，亦得菩薩果位。
勇筆：弟子參見二位菩薩。
法師、居士衕聲曰：賢生免禮！吾等亦向窺師見禮！(言畢單掌問訊，恭向窺師行禮。)
勇筆：弟子冒昧！請教菩薩王肯堂，為何您已證得菩薩果位，仍然一身在家裝扮，是不是俗家居士亦可證得菩薩果位？
肯堂：賢生有所誤解，因為知悉賢生今日隨窺師至此著書，因此吾乃以在生之相與賢生見面，有助了解。吾目前證得菩薩果，早已舍俗相而受戒行矣！
勇筆：原來如此！那麼弟子再請教，一貫道在明末就已在大陸上傳道了嗎？
肯堂：然也！一貫道道脈衍繹，在達摩祖師來東土之時，道統仍然一脈相承，只不過道旨由明而暗，其中變數當然有關於運數。
勇筆：這個道統演繹弟子弄不清楚，但是弟子想請教的是，在您那個時候是以何因緣而得生彌勒淨土？是不是所有的一貫道道子都能得生彌勒淨土？
肯堂：賢生這問題問得好！並非所有一貫道道子都能得生彌勒淨土，不過一貫道道子若要求生彌勒淨土則比一般眾生更簡易、更可高階得生彌勒淨土。
勇筆：這是為什麼呢？難道慈尊較厚於一貫道道子而薄於一般眾生？
肯堂：非也！因為一貫道乃以領天命而降命於人，以弘傳大道，並以慈尊為掌道槃之祖師，其中就已種下與慈尊結緣之契機。再經由一貫道前人、點傳師(即經理)、講師等先進資深道子以傳承天命，而引導後進精修佛規禮節，則此願力融入慈尊願海，更勝一般眾生一籌，所以一貫道道子求生彌勒淨土比一般眾生更易更高；而也因為一貫道天命降於人，因此也容易因人之誤執而誤導，因此並非所有一貫道道子都能得生彌勒淨土。
勇筆：多謝菩薩開示！那麼以菩薩高見，如今一貫道道親要如何才能得生彌勒淨土？嗯！應該是說要如何才可使一貫道道親樂生彌勒淨土？
肯堂：一貫道法義之中，乃為佛道妙諦雙修，有嚴苛之佛規禮節，即戒律，有開班進修作悟理生智慧，因此一貫道道子已具備往生彌勒淨土之六事行法中之二、三事，差別僅在樂生彌勒淨土作彌勒眷屬之願心尚未發出；因此一貫道道子在行持中能有此發心，亦即加上樂生彌勒淨土作彌勒淨土之眷屬，以此而延伸出拜佛、念佛、念佛，則必可得生彌勒淨土。
勇筆：感謝菩薩開示！啊！對了！如果一貫道道親這樣做，會不會違背本道的教義？
肯堂：當然不會！一貫道本就以慈尊為主，修行祖師法義，豈是違背本道。
勇筆：那就放心了！對了！菩薩尚未開示您以何因由得生彌勒淨土？
肯堂：吾在生因志趣於唯識之學，因而與另一位王庵居士頗有研究"唯識卅論"，想要繼傳唯識學，奈何慈恩一宗經疏，曆經唐、宋、五代、十國至元之戰亂，早已散佚失傳，因此吾苦心搜集相關資料，因此被點傳師(當時已具頗大職權)斥責，吾心想唯識學乃本道祖師之心法，為何受斥？後來始知祖師受庸俗之輩假藉托生，甚至倡亂，因此本道那時禁絕提及彌勒之名。但吾卻一心思慕慈尊法義，乃不顧前賢斥責，著成"唯識注疏"，並依彌勒法義求生彌勒淨土，乃得生彌勒內院。
勇筆：原來菩薩尚是繼起絕學之智者，是否有機緣也教教弟子？
肯堂：只要賢生肯閉關修行，吾當樂意成全。
勇筆：弟子在此先行感恩感謝，弟子閉關之時，菩薩可別忘了！
肯堂：不會！賢生只管放心！
勇筆：另外弟子請教普泰菩薩，您又是以何因緣得生彌勒淨土？
普泰：吾慚愧！雖然以出家眾而慕唯識學，但在生之時，因曆經前朝之戰亂，故雖也著成唯識論學，但卻無肯堂菩薩之樂生心，僅以緇眾苦修慈尊法義而得生彌勒淨土。
勇筆：原來菩薩也是繼起絕學之智者，那真是弟子之幸，得能拜謁。
普泰：賢生好說了！今日吾無可贊助篇幅，倒是沾光列於書中，吾慚愧了！
勇筆：菩薩真是客氣！今日著書也久，改天弟子閉關之時，也請菩薩並衕賜教是幸！
普泰：當然有那麼一天，吾也樂於成全。
勇筆：那弟子在此先行拜謝！差不多了，師啊！我們回堂了！
菩薩：可以！
(就在師生等四人行禮告別後，回堂路上)
勇筆：師啊！這二位大菩薩的著作是什麼，弟子忘了問，是不是再回頭去請教？
菩薩：不用了！他們二位生前著作多有三十几部，怎麼列得了。好！已到堂，賢生回去吧！
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！吾回！