大家來體會觀世音菩薩的慈悲

每日紅塵追逐名利,身心蒙蔽,無明火起. 何日脫苦,明心見性,早歸西方,捨娑婆五濁惡世而取阿彌陀佛之北極樂國土. 有緣的都來聽一下. http://www.youtube.com/watch?NR=1&v=CYDxolQpQPk&feature=endscreen

大悲咒動畫 http://www.youtube.com/watch?v=pueVA2vdL0Q

如何避免刀兵劫(戰爭) http://www.youtube.com/watch?v=I8e79eSEjIY&feature=endscreen&NR=1

放生問答。水里蓮因寺。圓因法師原著。歷代祖師大德放生開示 http://www.youtube.com/watch?v=fY1ivY2NrxI

简单的放生方法

放生应当注意以下几点！

　　（一）不预订：

　　在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售。

　　（二）不固定：

　　不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。

　　（三）多少不拘：

　　随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，但求慈悲至上，心诚为要。甚至没钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。

　　（四）授三皈依、念佛：

　　放生前一定要授三皈依并念佛。今朝有缘放其性命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中，并得于今生报尽，来世为人，值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意义！
　　 简单的放生方法：

　　1、加持一杯大悲咒水

　　首先要加持一杯大悲咒水（可以预先加持准备好），洒在被放众生的身上。

　　2、念忏悔

　　口念忏悔文：“往昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔”，念三遍。

　　3、念三皈依

　　再为它念三皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生。”。

　　 4、念佛号

　　再念“南无阿弥陀佛”，数量不限。另外，加念“南无宝髻如来”、“南无宝胜如来”、“南无释迦如来”名号，以及六字大明咒—嗡嘛呢叭咪吽，可以使被放的众生，免去再次被捉的灾难。因为“宝髻如来”、“宝胜如来”曾经发愿保护被放的众生，不再受到伤害。然后，全部放生。（注：“髻”音jì）

　　放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为原则，放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几乎问心无愧才可以！

　

心好強過吃素

不知各位友何看法?

食素長養慈悲心,對修心有好處.

略说邪淫的十大恶报 万恶淫为首，此言不虚。举要言之，邪淫者有如下十大不如意果报：

一、耗损身体
这是邪淫者最能亲身体会到的恶报。邪淫者，亏损精元，掏空身体，必定导致体弱多病，出现种种不如意事。如身体消瘦，皮肤粗糙，白发增多，掉发严重，腰酸背疼，手脚冰凉，畏寒怕冷，常出虚汗，呼吸不畅，视力下降，空乏无力，未老先衰，甚至恶病缠身，痛苦无极，烦恼无量，生不如死。所以，万不可邪淫！

二、降低智商
无论你曾经智商多么高，一旦染上邪淫恶习，必定会让你从天才堕落为一个蠢才。邪淫损耗一个人的精气神，使人的观察力、思维力、记忆力、应变力、领悟力等等统统下降。邪淫等同禽兽，甚至禽兽不如。经书有言，愚痴无智者会堕入畜生道。可见，邪淫者，获得人身，却与禽兽之行无异，那么智商下降也就是必然的了。智商下降，实乃可耻之事，所以，万不可邪淫！

三、资财耗散
邪淫者，已拥有的财富，将很快耗光，命中本该拥有而未得的财富将会被剥夺。总之，犯邪淫者，如不及早悔改，那么，无论你上辈子修了多大福分，今生都会在贫穷困苦中度过余生——这恐怕是一个注定了的下场。所以，万不可邪淫！

四、霉运连连
升学有考运，发财有财运，升官有官运。邪淫者，想做到吉星高照，好运相伴，万事如意？免谈。邪淫让人霉运连连，考试的名落孙山，连考不中；做生意的经营惨淡，严重者倾家荡产，债台高筑；当官的不但升不了迁，搞不好还要身败名裂，锒铛入狱。所以，万不可邪淫！

五、前途黯淡
色关不过，何谈前途？想在当今强手如林、机遇难得的社会里实现理想，得靠体力、脑力、努力与人品。犯邪淫者，体力与智力双线下降，萎靡不振，人品又低劣，何以安身立命？恐怕糊口都难，更别提什么前途了。所以，万不可邪淫！

六、名声不佳
邪淫者，很难拥有好名声。邪淫的事，为人不耻。邪淫者一般不会跟人去炫耀自己的邪行，相反都是偷偷摸摸、遮遮掩掩，就怕秽行暴露，污损自己的名声，为众人所鄙夷。可是，“世上没有不透风的墙”，“若要人不知，除非己莫为”，更何况“举头三尺有神明”，自欺欺人的事还是不做为妙。“人活一张脸，树活一张皮”，名声搞臭了，日子也就不好过了，所以，万不可邪淫！

七、婚姻不顺
经言，邪淫者，妻不贞良。犯邪淫者，难觅佳偶。即使找到一个，也非心慈面善、忠贞善良之辈。结婚之后，他（她）可能会跟你两天一小吵，三天一大吵，叫你不得安生，苦不堪言。此外，他（她）还可能给你戴绿帽子，让你蒙受羞辱，为人耻笑。总之，对邪淫者而言，婚后的生活将是一种活受罪，无幸福可言。所以，万不可邪淫！

八、父母蒙羞
邪淫的事，一旦败露，父母必定也受牵累，蒙受羞辱。父母会在亲属、邻居面前抬不起头，而众人也会在父母的背后搓搓点点，窃窃笑语。这一切，都源于子女的不检点，实在是一种大不孝。即便邪行没有败露，由于犯邪淫而导致的一切恶果，也必定会波及到父母的生活（如考试失利令父母失望，财运不佳无法赡养父母等等）。所以，万不可邪淫！

九、连累子孙
人们常说，祖上积德，可以福荫子孙。邪淫是损德之行，邪淫者自己的福德都耗不起，更别提给子孙后代积德了。文昌帝君有云：“绝嗣之坟墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子”。邪淫者，后代可能也放荡不洁，好色贪淫，令父母蒙羞；当然，还有更严重的果报，便是绝嗣，即断子绝孙。所以，万不可邪淫！

十、死入地狱
经云，邪淫者，命终三途。犯邪淫而不改者，死后将进入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）受报。堕入地狱，必受无量苦。卧滚烫的铁床，抱烧红的铜柱，饮沸铜镬汤，种种苦患，不可称说，千生万死，循环受报。到那时，邪淫的虚幻、短暂之“乐”，安在哉？！到那时，独受其殃，悔复何及？！所以，万不可邪淫！



普愿众生皆能不犯邪淫，阿弥陀佛！
　

戒邪淫 1、害人天伦——男女各有配偶，这是一定的伦常。如果好淫而乱了他人夫妻之伦，致使人夫妻反目，情义破裂。这是披毛带角的禽兽行为，生为万物之灵的人，岂可有此罪行呢？
2、害人名节——妇女一生大事，最重名节，如被人淫乱，必失节败名，而遗羞后世，永受人耻笑。
3、害名声——男女偷情，不管做得如何机密，总有被人发觉的一天，一旦传开，必臭名远播，受人谈笑辱骂。
4、害门风——妇女和人有私情，若被人发觉，不但自己受人耻笑，连父母公婆、丈夫及兄弟姐妹，甚至子女孙媳等一门也同感羞辱，永难抬头。
5、害生命——或妇女受骗以失节，羞愧气郁而死；或是丈夫因妻与人有染，气愤致死；或妇人恋奸而谋其夫；或通奸被丈夫或父母所知，因而怒杀其妻或其女；或奸夫为其追杀，或被不幸之众打死；或贫女被淫，被妒妇发觉，百般用计折磨，致被置于死地。为贪片刻之欢，而带来杀身之厄，思之令人惊惧！
6、害风俗——邻里中有廉耻丧尽、人面兽心的淫徒，愚人看了引为榜样，而朋比为奸。故邪淫一事，最足伤风败俗。这种恶习若不能转移，天灾人祸必定随时降临，奸淫之徒定难逃劫数。
7、害心术——淫念一生，种种恶念都生，以致恶行昭彰，身受恶报。
8、害阴骘——骘是定说，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫乱了伦常之道，败德丧行，伤天地，灭良心，截断了阴骘之理，便会使一生福分尽被天削，子夭孙绝，潦倒终生。
9、害名利——天地诸神，无时不随身察人善恶。若犯邪淫，天地必不能容。即是命该富贵也要被削夺，何况那没有福分而犯淫乱的人，恐将事发而祸随至。
10、害寿命——鬼神剥夺人寿命，以淫恶为最。况因好淫而敗德，精神耗损，骨髓枯竭。又或淫乱被发觉，致惊恐死，或淫欲过度致患劳瘵死，或生毒疮而致死。故犯邪淫者，必不能寿终正寝，而是死于意外的。
11、害祖先——祖先相传的血脉，因有不肖子孙的淫恶，致使福分削尽。从此败家声，甚或绝后嗣，断了祖先的香火，致让阴间的祖先当作馁鬼。因犯淫行而累及祖先，岂能令祖先不恨呢！
12、害妻子——佛经说：“无有子息，乱人妻女故。妻女淫乱，乱人女故。”因此冥冥中，上天总是安排淫邪之徒的妻女去还债，并且又绝其后嗣。

远邪淫十法

1、清心地——于平时防犯淫念的生起，一起念即予觉断。　
2、守规矩——洁身自爱，做事正正当当。
3、敬天神——神目如电，随时察人善恶，不可因我们俗眼不见，即谓无鬼神，以致作奸犯法。
4、养精神——精气不露泄，必能神充气足，灵智清朗，所作皆正，而不涉邪径。
5、目不邪视——心正目正，心邪目邪，一切邪书、邪画、令人迷乱之事，皆不去观看。
6、戒谈淫秽——好谈淫秽，心已有邪，若再受诱，必致败行。故当戒之，以免邪思缠绵。
7、烧淫书——邪书流毒人心，阴受其害而不自知。欲杜淫邪，一见淫书即刻焚毁，救己亦救人。
8、省房事——夫妻伦常虽不可废，但于诸神降鉴及气候变化种种禁忌，亦当遵守不犯。
9、勿晚起——晚起精神昏散，易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗，身心俱爽。
10、劝共戒——邪淫最易败风俗遭祸殃，人人戒守，风俗淳美，社会安定。

邪淫一事，因贪片刻之欢，以致害人又害己，所以善人不二色，常视老者如母，长者如姐，少者如妹，幼者如女，并常想此十二害，又守定远邪之法，故能终身不犯，常获善庆。

解除邪淫果报最快速的三个方法

1、助人戒。帮助他人戒除邪淫。
ａ、发表、转贴等方式传播戒邪淫文章
ｂ、告知他人邪淫的危害
ｃ、帮助他人戒除邪淫
ｄ、祈请有德之士撰写文章影响他人走向正道
2、忏悔。真心忏悔自己邪淫的过错，发愿后不再造。
3、念佛。以老实恭敬心信愿持佛名号“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”，祈求加被，速得成！

百善孝为先，万恶淫为首。
《了凡四训》告诉我们：一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。

為甚麼不能吃它們(蛇) http://www.youtube.com/watch?v=U2y-1My1LNI

妙法蓮華經 【3D動畫】 http://www.youtube.com/watch?v=iTRvyiDiSW8 《地藏王菩薩的故事》3D 動畫 http://www.youtube.com/watch?v=_al5Q-XpiAE 地藏菩薩本願經-整本經文講解 http://www.youtube.com/watch?v=939kDd4SiKE 《地藏菩薩本願經>>繁體字幕 完整版 http://www.youtube.com/watch?v=KaQu0MIf9MM&list=PL8B06E403A9B7CA64&index=11 地藏菩薩本願經--01--淨空法師 http://www.youtube.com/watch?v=NZZlsjpqywQ&list=PLCF0D16BDFA154D9D

明管东溟先生劝人积阴德


　　昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。

　　其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合易传之说。

　　道家谓积功行者，天曹除其冥籍，异诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。有宋钜儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。

　　愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祇修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。

　　修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，日俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。

报人之德，不报人之怨。
分人之过，不分人之功。

成人之美，不成人之恶。
隐人之恶，不隐人之善。

我不负人，而任人之负我。
我不谤人，而任人之谤我。

以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。
以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。

销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。
蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。

为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。
为世教发难明当明之道術，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。

流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。

幽则必阐，而过则必原。

其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。
不患人之不己知，而求为可知。
求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。
不求可为狂狷知，而求可为中行知。
不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。
不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。
亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中。
又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。
不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。

　　则阴骘之至也。阴鹭之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。


　　（明管东溟先生，名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生，生于嘉靖十四年，卒于万历三十五年，寿七十三，）

名贤集

但行好事，莫问前程。与人方便，自己方便。善与人交，久而敬之。
人贫志短，马瘦毛长。人心似铁，官法如炉。谏之双美，毁之两伤。
赞叹福生，作念祸生。积善之家，必有余庆。积恶之家，必有余殃。
休争闲气，日又平西。来之不善，去之亦易。人平不语，水平不流。
得荣思辱，身安思危。羊羔虽美，众口难调。事要三思，免劳后悔。
太子入学，庶民同例。官至一品，万法依条。得之有本，失之无本。
凡事从实，积福自厚。无功受禄，寝食不安。才高语壮，势大欺人。
言多语失，食多伤心。送朋友酒，日食三餐。酒要少吃，事要多知。
相争告人，万种无益。礼于下人，必有所求。敏而好学，不耻下问。
居必择邻，交必良友。顺天者存，逆天者亡。得人一牛，还人一马。
老实常在，脱空常败。人为财死，鸟为食亡。三人同行，必有我师。
人无远虑，必有近忧。寸心不昧，万法皆明。明中施舍，暗里填还。
人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。肚里蹊跷，神道先知。
人离乡贱，物离乡贵。杀人可恕，情理难容。人欲可断，天理可循。

黄金浮世在，白发故人稀。黄金非为贵，安乐值钱多。休争三寸气，
白了少年头。百年随时过，万事转头空。耕牛无宿草，仓鼠有余粮。
万事已分定，浮生空自忙。结有德之朋，绝无义之友。常存克己心，
法度要谨守。君子坦荡荡，小人常戚戚。见事知长短，人面识高低。
心高遮胜事，地高偃水流。水深流去慢，贵人语话迟。道高龙虎伏，
德重鬼神钦。人高谈古今，物高价出头。休倚时来势，提防运去时。
藤萝绕树生，树倒藤萝死。官满如花谢，势败奴欺主。命强人欺鬼，
时衰鬼弄人。但得一步地，何须不为人。人无千日好，花无百日红。
人有十年壮，鬼神不敢傍。饶人不是痴，过后得便宜。量小非君子，
无毒不丈夫。路遥知马力，日久见人心。长存君子道，须有称心时。
雁飞不到处，人被名利牵。地有三江水，人无四海心。有钱便使用，
死后一场空。为仁不富矣，为富不仁矣。君子喻于义，小人喻于利。
贫而无怨难，富而不骄易。百年还在命，半点不由人。在家敬父母，
何须烧远香。家贫和也好，不义富何如。情干开水道，须防暴雨时。
寒门生贵子，白屋出公卿。将相本无种，男儿当自强。欲要夫子行，
无可一日清。三千徒众立，七十二贤人。成人不自在，自在不成人。
国正天心顺，官请民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。白云朝朝过，
青天日日闲。自家无运至，却怨世界难。有钱能解语，无钱语不听。
时间风火性，烧了岁寒衣。人生不满百，长怀千岁忧。来说是非者，
便是是非人。积善有善报，积恶有恶报。报应有早晚，祸福自不错。
花开重有日，人无长少年。人无害虎心，虎有伤人意。上山擒虎易，
开口告人难。忠臣不怕死，怕死不忠臣。从前多少事，过去一场空。
满怀心腹事，尽在不言中。既在屋檐下，怎敢不低头。家贫知孝子，
国乱识忠臣。凡是登途者，都是薄福人。家贫君子拙，时来小人强。
命好心也好，富贵直到老。命好心不好，中途夭折了。心命都不好，
穷苦直到老。年老心未老，人穷行莫穷。自古皆有死，民无信不立。

长将好事于人，祸不临身害己。既读孔圣之书，必达周公之礼。
君子敬而无失，与人恭而有礼。事君数斯辱矣，朋友数斯疏矣。
人无酬天之力，天有养人之功。好马不配双鞍，忠臣不事二主。
长想有力之奴，不念无为之子。人有旦夕祸福，天有昼夜阴晴。
人无横财不富，马无夜草不肥。君子当权积福，小人仗势欺人。
人将礼乐为先，树将枝叶为林。马有垂缰之义，狗有湿草之恩。
运去黄金失色，时来铁也争光。怕人知道休做，让人敬重勤学。
泰山不却微尘，积小垒成高大。人道谁无烦恼，风来浪也白头。

贫居闹市无人问，富在深山有远亲。人情好似初相见，到老终无怨恨心。
白马红缨彩色新，不是亲者强来亲。一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。
青草发时便盖地，运通何许觅故人。但能依理求生计，一字黄金不见人。
财与人交便见心，高山流水向古今。莫做亏心侥幸事，自然灾祸不来侵。
人着人死天不肯，天着人死有何难。我见几家贫了富，几家富了又还贫。
三寸气在千般用，一旦无常万事休。人见利而不见害，鱼见食而不见钩。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。人生稀有七十余，多少风光不同居。
长江一去无回浪，人老何曾再少年。大道劝人三件事，戒酒除花莫赌钱。
平生正直无私取，问甚天公饶不饶。猛虎不在当道卧，困龙也有上天时。
临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。家业有时为来往，还钱常记借钱时。
金风未动蝉先觉，暗算无常死不知。青山只会明今古，绿水何曾洗是非。
长将有日思无日，莫待无时思有时。善恶到头终有报，只争来早与来迟。
蒿里隐着灵芝草，泥内隐着紫金杯。劝君莫做亏心事，古往今来放过谁。
山寺日高僧未起，算来名利不如闲。言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。
有事但逢君子说，是非莫听小人言。妻贤何愁家不富，子孝何须父向前。
心好家门生贵子，命好何须靠祖田。侵人田土骗人钱，荣华富贵不多年。
莫道眼前无报应，分明折在子孙边。酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
衣服破时宾客少，识人多处是非多。草怕严霜霜怕日，恶人自有恶人磨。
月过十五光明少，人过中年万事和。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
雨里深山雪里烟，看时容易做时难。无名草木年年发，不信男儿一世穷。
若不与人行方便，念尽弥陀总是空。少年休笑白头翁，花开能有几日红。
越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。富贵若从奸狡得，世间壮汉吸西风。
忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎。小人狡猾心肠歹，君子公平托上苍。
一字千斤价不多，会文会算有谁过。身小会文国家用，大汉长空作什么。

蓮池大師戒殺文

蓮池大師著

世人食肉，咸稱理所當然；乃恣意殺生，廣積怨業；相習成俗，不自覺知。昔人有言：「可為痛哭流涕長太息者」是也。計其迷執，略有七條；開列如左，餘可例推云。

一曰、生日不宜殺生 「哀哀父母，生我劬勞。」己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事；庶使先亡考妣，早獲超昇；現在椿萱，增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，一也！

二曰、生子不宜殺生 凡人無子則悲，有子則喜；不思一切禽畜，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，二也！

三曰、祭先不宜殺生 亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺以資冥；殺生以祭，徒增業耳！夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？無益有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，三也！

四曰、婚禮不宜殺生 世間婚禮，自問名納采，以至成婚，殺生不知其幾？夫婚者，生人之始也；生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也；吉日而用兇事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，四也！

五曰、宴客不宜殺生 良辰美景，賢主佳賓，疏食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘；笙歌饜飲於杯盤，宰割怨號於砧几？嗟乎！有人心者，能不悲乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，五也！

六曰、祈禳不宜殺生 世人有疾，殺生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也；殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣！夫正直者為神，神其有私乎？命不可延，而殺業具在。種種淫祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，六也！

七曰、營生不宜殺生 世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛；以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣！何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，七也！

戒殺文

堪歎人心如鐵，終日殺生造業。他身滋養你身，心上如何忍得。
為人若遭疾病，便去殺生造業。你願身體平安，他豈該數在劫。
爹娘愛惜姣兒，多將生靈殞折。你子求命延長，他命不留一刻。
父母生辰之日，宰殺豬羊等物。願親長命長生，他就該死該滅。
飛禽雁雀等鳥，走獸虎狼一切。世間只有人狼，射箭網捕打獵。
水類田雞螺螄，黃鱔烏魚鰍鱉。分明不害於人，何苦將他命絕。
咬牙恨齒一刀，頓時留下鮮血。燒起一鍋滾水，毛皮退得淨潔。
開腸破肚剜心，將他渾身碎切。鍋中烹煮煎炒，五味調和美舌。
吃下咽喉三寸，借問有何清潔。忽然大限來到，一切珍饈拋撤。
及至閻王殿前，但見許多冤業。前面拖拖扯扯，後面推推拽拽。
個個討命冤家，不由悲悲切切。渾身戰戰兢兢，心中恆恆怯怯。
判官來據冊簿，應當還他罪業。閻君鐵面無情，銅錘打徹骨血。
滾湯萬死千生，刀山千鎗萬割。油煎鋸解火燒，又灌滾銅熱鐵。
受盡地獄諸苦，在等閻君發帖。改頭換面出來，戴角披毛轉劫。
生被刀劍割斬，死遭湯火烹烈。又等別人吃他，還他殺生罪業。
變成牛馬豬羊，生在蠻貊之國。身無蔽體衣裳，口無充飢榖麥。
要吃美口茶飯，不知何年何月。歷盡諸般苦處，方轉天堂佛國。
設得一個人身，還有許多罪孽。不時生癤生瘡，晝夜流濃淌血。
不知禮義綱常，不曉東西南北。更遭短命凶亡，皆為殺生不絕。
信心皈依三寶，常遇高僧傳說。改過放生行善，仗此佛法功德。
誠意精持五戒，發願修行懇切。慈悲一念純真，彌陀親來接迎。
往生淨土西方，免在人間造業。

勸戒殺文

自佛法東流。人知殺生為首戒。垂為勸誡。充楹積棟矣。而猶多未悟者。冤業虛妄結集。不能頓解也。經云。除奢摩他。及佛出世。不可除滅。嗚呼。懵懵斯世。將何抵極。殺業既厚。劫成刀兵。寇賊紛然。干戈不息。釋迦往矣。彌勒未生。設欲拯救。惟力修奢摩他耳。奢摩他。此翻妙止。止一切惡。從止殺始。若能止殺。即是止一切惡。又止有三義。一體真止。觀此身惟四大合成。毫無實我可得。我既無實。何得殺彼生以養之。彼我皆無實。即是同體。何忍殺之。二方便隨緣止。觀一切靈蠢無始以來。恆與我互作父母妻子親緣眷屬。隨業改形。所以不識。若殺害之。是殺我過去六親也。安得不種種方便而救護之。三息二邊分別止。若但觀生空。悲心不熾。但觀緣屬。慈心未周。今直觀蠢動含靈。皆有佛性。皆得作佛。無論大小升降。本覺平等。終無有二。豬牙中現化佛。蛤蜊中現大士。毒蛇聞偈而轉身證果。鸚鵡念佛而焚得舍利。當知蜎飛蠕動。鱗甲羽毛。或是過去諸佛。或現在如來。或未來世尊。那有可殺之理。能修此三止。即成三慈。三慈既成。名佛出世。一人修之。轉化多人。多人修之。轉化無盡。傳傳廣化。普徧十方。庶最慘殺業可停。刀兵劫濁可救也。修元性沙彌。幼持齋戒。癸酉忽萌一食肉想。夢至陰府。備見殺生者受報楚毒。歷歷分明。乃革心自矢。蓋以深知過患。方敢孜孜勸人。予為申其說而獎助之。普願仁人君子。體天地好生之德。推聖賢惻隱之心。必使殺機永斷。天下歸仁。而又念娑婆之苦空。企樂邦之常淨。一念十念。咸彰三觀妙修。自戒戒他。悉合三慈妙行。止觀不二。福慧俱崇。虛妄結業。如湯消雪。則釋迦含笑於寂光。彌勒授手於兜率。無量壽在其頂門。觀世音為其勝友矣。

勸家庭行孝文

知性法師述

先總論
一順情
二奉養
三知恩
四和睦
五錢財
六教妻
七在外
八病時和死後喪祭
後結論

先總論

世間一切人、應須行孝道者、因各有父母生養鞠育之劬勞也。其始以至成就人財、非一二人、教育指導、而能資其樹立焉。蓋此等之人、安非恩人乎。然一人既有許多恩人。人人亦然、人類既多、其各恩人更多矣。欲周至酬報、是事甚難。簡單提要、僅擇恩義最重大者、唯父母爾。故父母不得不申管見、說酬報應分之事也。蓋人類雖多有貴賤差別不等、父母乳哺養育之恩、各各所不能逾、餘恩則不得同儔也。父母若能盡心孝順、餘皆例知可也。遵行古聖制規、奉養父母。方不失人倫之理。在世堪為人範、而永古流芳、都由是也。今表普通家庭為人應分之事、梗概如次。

一順情

宇宙萬有之中、唯人情為最重要之關係。無論老幼男女、個人各有情想趨向旨趣。是為酬恩行孝者、當觀察父母心中希想念頭。該一一順行不可違背。父母若歡喜衣服、或需要物件、口頭食物等。為子者、盡與奉給、罔使乏少。父母若樂善好施、子不得愛惜（自己須省父母應順）錢財、亦不得露慳吝之意。坦坦然就父母之心情、慷慨歡喜同之為善。父母若望家庭發達門楣添彩、閭里賢才等、為子當依父母心術、悉次稟教順情耑業進趣、努力精進以至剋實。釋父母之懸念也。或有等父母、僅顧身後之事（壽衣棺才墳墓）、理當預構備之。苟其父母不甚清正、而有缺點處。子不得過分逆諫。自當盡子之道、循循伏從（堯母弟象）。方為孝焉。

二奉養

說報親之道、以奉養為主。所奉養之事、各隨其力。凡貧富貴賤、宜誠為要。在貧賤者、父母既處寒苦之地。焉得豐積美物供奉、僅布衣粗食。倘有時新食品、無論何物、先奉父母、須誠心鄭重、皆可娛親也。但儘父母之用餘、然後並及家屬妻子等、才是不差。富貴之家、一切產業、悉屬父母之所遺。還以供給父母、此尤為容易之事、何孝之有哉。貴乎自身親侍、不得差使役代、子當常思父母之撫我時、我今理當、一一都須自己躬奉、一表甘意親熱、二表實情真踐。若是方為奉養行孝之道也。

三知恩

若知身從來處、便不得不思報恩之事。且如父母之於兒子、無論何時何地、孳孳望其成器、拳拳希為良善。或懷胎產後、乳哺抱養、訓誨教育、以至娶媳。經過種種劬勞辛苦、費用多少錢財。受盡非常驚駭。莫非為終身之依靠。戀繼嗣之祭祀。為子者、必當知恩報恩。竭力奉承、不可有須臾懈意。宜於根本上、推源思想。父母未生我時、身竟從何有。原同父母、無二無別。同一氣息骨血。一出產門以後、仍賴撫保而成。何得當兩個看、譬如新枝既茂、舊本自枯。思慮及此、則為子者、自然疼痛。安不極誠盡孝乎。

四和睦

人類夥然、論至親者、獨同胞兄弟、故兄弟務須和睦、互為相顧、情意亦當互相愛悅。原同一遺體之分形也。兄弟或多寡、各自當盡其孝心。父母有要事、在子正可藉此、申報微恩。不可推諉兄弟、又不得慢延怠滯之心。設父母只生汝一人、將誰之可推諉耶。每見世人互相諉避、至使雙親動氣、是大不孝。反不如獨子之為妙。真可慨也。設若父母偏愛小弟或姊妹等人。子當承遵嚴命、勿起嫌不平等之念。兄弟若手足、雖分四肢、實同一體。其或縱有庶嫡之分。父母之所溺愛者、亦當甚愛之。門庭和氣臨父母之悅顏、是正孝也。

五錢財

積財巨富、都為望後之關係。父母將豐饒之家財、傳授與其子。為人子者、無不以為當然之理。及其供給父母、衣食需類、須要另用錢財。於其子方面豈不當分奉給耶。或待要素方與、已成不孝之罪。況有吝惜之意、似乎以為不然乎。殊不思財由何來而有耶。堪歎世人、但知父母當厚其子。竟不知子之所當報父母也。然而子之有子亦若是者、終成不孝之流弊矣。故為子者、時常訊問父母、身分上需用之事。無論何物、咸要盡心給與勿使缺少也。

六教妻

配室原是別家之人、欲其一來、即能孝順翁姑。誠為最難之事。此全在為夫者、於新婚後。時刻誘導、俾行媳婦之禮。或早晚以孝順翁姑、勸誡其妻、必能爾爾則可。將後漸漸感化。自然不忤。若其不然、縱嬌態之耳語、或聽信之。則其忤逆之勢必至矣。且思父母之娶媳、以希奉事為目的。反而不孝順、使父母之心於何地。故孔子曰、五形之屬三千、而罪莫大於不孝。若思翁姑之家財、但遺於子媳、而不與之姑娘者、以尋常持事務於左右也。為人媳者應同良夫之事父母不異。又不得背後、稍有逆意、方是孝婦也。

七在外

雙親在家、子或出外貿易。每到年節時、旋鄉抵家、詣父母前問安。各地異美珍物等、購帶貢獻雙親。使歡顏悅意、是人子之當為焉。若其有要務、不得脫身、先寫訊函、陳明利害緊要事情。方息雙親之掛念。倘或家不豐富、須寄回銀錢開支之費、亦不得在處無定。故孔子曰父母在不遠遊、遊必有方。即此之義也。每聞無受教育之人、一離桑梓、置父母於度外。便縱自己之逍遙。厥或被惡友之魔纏耶。其或故意若斯乎。設彼故意者、我謂之人首畜、反不及烏羊之類、誠可慨也。

八病時和死後喪祭

親現世時、略述七項、能依如法不違。雖不名稱孝士、堪號明達賢哲之人也。蓋考妣素來康健、忽然體沾微恙。延醫進湯藥、此乃容易癒復。若久病沈苛床蓆者、須耐心調治。或請高明。俾漸解結癥。若其壽盡命終、神識遷謝、奄然而逝世。子之五內自然常懷悽悲。喪具棺柩等項、察平日所望而辦之。服縗三年仍屬外表、內抱霜雪之行、終日不敢忘父母之痛恨也。至積墳合厝之後、古人且有廬居三載。或植松柏以表孝誠也。凡四時禘嘗蒸之祭祀。當如神在之孝思。終身八珍羅嚮、不若雙親在世、順奉之供養也。噫、豈不留神侍事、注意衣食、而俟亡後之空歎哉。

謹勸諸君、親死必宜早葬。切切不可惑於風水之說。以久滯棺柩。且死者以入土為安。亦不可權厝之計、冷擲荒郊閑地。久經風雨之頹壞、貽終身之痛悔、為子者所當切戒。

後結論

古人云、求木之長者、必固其根本。欲流之遠者、必浚其泉源。鄙謂想子孫之賢者、必孝順父母。然草木厚培其根荄、方發枝幹之茂盛。深谷源泉、必洋洋乎而流長。孝心感動、天地鬼神、必出賢德鴻才、方有財丁兩旺、決定之理、不可疑矣。但以世人逐迷塵夢之習慣。都沈心於妻妾。竟不思孝父母為子孫之根本。尤不知孝為大聖之芳規爾。

人生寶鑒-玉曆寶鈔 http://www.youtube.com/watch?v=a74WipdZnFg 《玉历宝钞》是一本传抄已久的“阴律”善书，其传出者淡痴尊者是一位得道的修行者。其真实性在 中国古代佛家典籍中已有记载，而道教的经典《神仙通鉴》对此也有记录。后世的儒释道三教都有名师为之作序和考证，当代净土宗高僧释净空法师对《玉历宝钞》的劝化功效非常重视，并亲笔题写了书名以示推崇。因其灵验可证，速见效应，所以历代抄印传扬不绝。希望有社会良知和有志于道德建设的善人君子、有识之士积极行动起来，劝化有条件的福缘善士翻印流通，广为传播，使大家共同走上光明之路。
　《玉历宝钞》的传出，是由一位贫穷修持，却极有道行的修行者，名叫淡痴。以下是他经历的真实故事。时间是在太平年间，庚午年秋天，九月重阳节戊辰日。淡痴独自一人登高山，漫步游览于苍茫的山水之间。在不知不觉间，见到一座石碑，碑上可有一首篆书字体的偈语，共三十二个大字：无为大道，天知人情；无为窈冥，鬼见人形；心言意语，鬼闻人声；犯禁满盈，地收人魂。正惊疑间，转身忽然又见到一座金碧辉煌的宫殿。在朱红色的大门上，用黄金的钉子，挂着一块匾额，上面写着四个大字：“出生入死”。他正在观看瞻仰之时，朱门里走出一位青衣的使者，将他从门角拉进去，到朱红色的台阶上参拜。拜后退立阶下。殿内华灯金烛，一派喜乐，原来是众神在庆祝丰都大帝的圣诞。地府中的十殿阎王，带着各路鬼判，来到殿庭中向大帝祝贺。祝贺完毕，丰都大帝说：“慈悲的地藏王菩萨想超度所有阴间的鬼魂，令世间的人不再行恶，以免堕入阴间地狱受苦。于是恩准所有鬼魂，在人世虽然曾犯过错误因为能真诚忏悔，改过和行善做好事的，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸多苦刑。这一项恩典，各路神灵已经汇集，上报给玉皇大帝，玉帝降旨纂集记载于《玉历宝钞》之中，施恩发行传告下界，遵守奉行。但是，这本《玉历宝钞》自从颁发到本殿，已年深日久，一直没遇到能以阳世的肉身进入阴间冥府的大德修行者将它带回阳间公告世人。现在，台阶下的淡痴修行者，完全可以将此重任托付给他，弘传于世间。既然已找到人，请判官快将《玉历宝钞》和诸神的语录，缮写成书。”接着丰都大帝又说：“缮写前奉玉皇大帝玉旨指示：各报告中的前后繁文，以及各位神灵的履历、姓名一概都删去。只写某帝、某菩萨、某殿某王、某判吏或吾等字样，接着叙述所议论的各项字句。每句都逗点清楚，不用再断句。可以使世间的男女容易了解，希望能遵照奉行。此外，我另有辨明阳世间以讹传讹的文章，曾于壬午年季春三月甲辰日，上奏报告给玉皇大帝，并编于《玉历宝钞》之中。”十殿王们听后立即很高兴的拿起笔，将辨明的部分，补列进去。
　　 世人应谨遵玉历宝钞的教诲，多行善事，尽自己之力促进玉历的流通，让更多的人受到教化。

净空法师：《玉历宝钞》是真的还是假的？



问：现在很多人都说《玉历宝钞》是假的，不如法的，不知法师如何看待？

　　答：佛菩萨教给我们"依法不依人"，那我们看看《玉历宝钞》的内容是讲因果报应，善有善报，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。我读了之后我相信，我对它很尊敬，我认真学习，学习就是断恶修善，那它对我修行有很大的帮助。如果不相信因果，学佛还要存不善的心，还要造恶业，那么《玉历宝钞》讲的，你还是要堕三途，这是真的，不是假的。

好聰音樂 洗滌心靈 http://www.youtube.com/watch?v=EujMsShFP7U 憨山大師醒世偈 紅塵白浪兩茫茫 忍辱柔和是妙方
到處隨緣延歲月 終身安分度時光
休將自己心田昧 莫把他人過失揚
謹慎應酬無懊惱 耐煩作事好商量
從來硬弩弦先斷 每見鋼刀口易傷
惹禍只因閑口舌 招愆多為狠心腸
是非不必爭人我 彼此何須論短長
世事由來多缺陷 幻軀焉得免無常
吃些虧處原無礙 退讓三分也不妨
春日才看楊柳綠 秋風又見菊花黃
榮華終是三更夢 富貴還同九月霜
老病死生誰替得 酸甜苦辣自承當
人從巧計誇伶俐 天自從容定主張
讒曲貪嗔墮地獄 公平正直即天堂
麝因香重身先死 蠶為絲多命早亡
一劑養神平胃散 兩種和氣二陳湯
生前枉費心千萬 死後空留手一雙
悲歡離合朝朝鬧 壽夭窮通日日忙
休得爭強來鬥勝 百年渾是戲文場
頃刻一聲鑼鼓歇 不知何處是家鄉

文殊一字咒聚合咒力灭欲法》仪轨及功德
功德说明文：《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》有特殊殊胜的因缘，因应末法众生极重淫欲烦恼之大事因缘而生，灭除淫欲具有超越其余诸法的特殊效力，此法能摧灭一切极重淫欲，能摧毁一切淫魔宫殿！能护持一切众生精气！能助一切众生迅速成就清净梵行出离六道！犹如锋利之剑直刺一切淫魔之心！能消减魔族势力助成一切世间出世间胜善道果！因其势力宫殿眷属被此法消融摧毁故，一切淫欲之魔六欲天魔闻此法名者尚且惊惧不安，何况如实发愿念诵者，岂有不灭淫欲者！由众生得此法善护己身故，一切啖精气鬼神忧愁不乐！行此法者得诸佛菩萨护念，文殊师利菩萨当在其侧亲自护持！此法增益戒定之力，增益一切众生精气，增益一切众生吉祥，增益一切众生殊胜安乐！由此法令心清净庄严故，亦能清净庄严一切众生界一切诸佛刹土！
凡使用此法者，当广为传播弘扬此法，当如实述说此法功效令一切众生知晓！由广为弘扬此《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》故，能迅速减轻过往一切邪淫淫欲罪业增益福力，增益戒定之力，增益一切众生精气，增益一切众生吉祥安乐！凡受持弘扬此法者，已为秉大法炬，燃大法灯，转大法轮，击大法鼓，已为摧灭降伏一切淫欲魔军，已为一切有缘众生植清净梵行种，其功德效力及其福利唯有诸佛菩萨一切智智圆满得知！此法本旨在降伏力，然于息增怀勾诸功效无不增益！
此殊胜法教因应末法众生淫欲因缘故出现世间，一切薄智之人毁谤此法，必定获罪无量，谨慎告之！
愿此法尽此末法能广弘世间六道，广利一切诸天、人、阿修罗、畜生饿鬼地狱等欲念极重之烦恼众生，愿一切六道众生凡能行者皆令速疾迅猛摧破一切欲念缠缚，寡欲少欲，速疾安立清净梵行之中！
注：《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》属于《聚合咒力法门系列》的法门之一，此灭欲法采用文殊菩萨一字心咒，故而以此命名。其余系列法门各自采用其他咒语，届时再另做说明。此后我将根据因缘，随时在本博客或者本博文后添加此法辅行利益之法、典型问题解答、以及其他未公布之系列法门。请随时关注本博客相关专栏以及本文连接！ http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410100o855.html
以上《灭欲法功德说明文》，为我于2011年6月13日、14日补充说明添加如上，《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》原文，我已经于2010年12月30日率先公布于我博客以及胜妙罗网！其具体法门详细如下：

《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》
2010.12.30发表
-愿速效降伏、彻底断除淫欲及一切烦恼者请奉行！
吉祥果 2011新年献礼
注：不仅速效除灭淫欲，此法也可以灭除悭贪心、嗔恚心、惨毒心、愚痴心、高慢心、嫉妒心等等一切无明烦恼，乃至一切烦恼的根本的---我执，或者各种五逆十恶四重的罪业，均可用此法除灭。
自接触佛法十余年来，看佛经记载多种方法，多说能除淫欲，我尝试过各种咒语，灭欲念的佛菩萨名号，过午不食，忌食五辛、不净观、几乎诸位今天知道的法门，都尝试过，我也相信诸位真心修行想断除淫欲以及其他烦恼的师兄，也都有所尝试，但是实际效果，只能算是减轻淫欲，但说是有效的战胜淫欲灭除淫欲，还是效果不明显。
今天介绍的方法，是我不断试验各种法门的结晶，也是三宝特别加持于我获得的殊胜结果，是一个完整的程序，只要严格按照要求去做，这个法门的效果，可以说是现在各位已知的法门无法达到这样神速、强烈、彻底的效果。今天我敢于对此法门的效果如此肯定,也许会招到很多非议，很多人会反问：难道你介绍的方法比佛说的法还灵？这是一种误解，我介绍的就是佛说的法，只是在具体应用上，我组合了佛法中各种殊胜法门的效力，将其圆满的发挥出来而已，如果还有疑虑的，请看后面的说明。
另外，在诸位同学点评这个法门之前，我有一个要求：凡未按此法门的完整程序和要求做过7次以上实际体验过的师兄，请不要发表反对言论，在您还没吃过糖请不要说糖和黄连一样苦，这样会显得轻浮。对于另一类师兄，可能会说：您的经典依据在哪？您一个凡夫俗子无人认证怎么敢于写仪轨？我的回答是：邓公曾言--黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫！我说---此法彼法，能灭淫欲就是好法！
所以，不管你是何种身份何种看法，请你尝试7次之后，再发表不同言论，之所以我有如此要求，是因为担心你轻易造作谤法的罪业，担心你障碍了别人降伏烦恼的因缘！
另外，需要申明的是，对治淫欲是一个综合工程，很多朋友对治淫欲不得力，那不是佛号经咒不灵验，而是你相应配合不具足，比如，有的人暴饮暴食，甚至有的还喝酒吃五辛，更有喜欢看黄书黄网色情图片影视剧的，这些都戒不掉的话，怎么能对治淫欲呢？除此之外，有一条重要标准，饮食一定要调整，最好能够过午不食，或者日中一食，有这一条配合，对治淫欲至少成功一半。切记，切记！
固然本法无需持戒和过午不食即能表现出非凡猛利的对治效力，但是若有之配合，则如虎添翼更增其力！


《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》完整仪轨：
一、点香，念香赞：炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身，南无香云盖菩萨摩诃萨（1念）
二、合掌念圣号（各3念3拜）：南摩常住十方佛，南摩常住十方法，南摩常住十方僧，南摩本师释迦牟尼佛，南摩阿弥陀佛，南摩毗卢遮那如来，南摩观世音菩萨，南摩地藏菩萨，南摩文殊师利菩萨，南摩普贤菩萨，南摩十方三世一切诸佛菩萨摩诃萨！
三、跪念合掌发愿：弟子XXX，祈禀十方三世一切诸佛菩萨摩诃萨慈悲证知，弟子XXX为愿彻底清净灭除我一切淫欲心淫欲习气故，发愿愿持诵文殊菩萨护身真言‘嗡，齿临’三十万遍，愿我如数持满‘嗡，齿临’三十万遍时，我一切淫欲心淫欲习气彻底清净灭除无有遗余（念3次）
四、发愿以后，在每天生活当中行住坐卧一切时间，只要你不用嘴巴，均可随时随地念‘嗡，齿临’，要求发愿之后最多7天之内念满30万，如果有的师兄用更少的时间，那么时间用得越少效果越明显，但是最多不得超过7天。虽然超过7天也有效，但是不如7天之内效果好。
五、念到第7天数量念圆满后，可以佛前如此回向：弟子XXX愿以近日念诵文殊师利护身真言的功德，回向我彻底灭除一切淫欲心淫欲习气！佛前如此一说即可。如果数量没有念完，也可以第七天如此回向。不需要每天回向，也不需要念一部分数量就回向，不必如此。----事实上，你开始念咒时效果就出来了，不必等到回向才会感受到效果）
六、只要严格按照如上程序做完，各位自然会知道殊胜效果。如果因为忙碌7天内没有念完，也没有关系，可以将已念的咒语回向。然后重新再发愿重新念，仍然要求7天为限。
-----------------完整程序如上-------------------

仪轨使用说明

一、为什么要求7天内念完？为什么念文殊护身真言？而不念其他明确说过灭淫欲的陀罗尼？这中间有特殊的因缘不便说明，各位尽管奉行去做，见到效果是最重要的，这些问题不必深究，也不必日后因为好奇来问我。
二、对于欲念轻的师兄，可能一次两次就可以彻底降伏欲念。对于欲念重的师兄，重复以上程序十几次或者更多，也可以彻底降伏淫欲，至少可以将欲念轻松自控。 对于已经持不邪淫戒的师兄，已经下定决心彻底断除淫欲的师兄，此法的神效更为明显。对于那些还对淫欲放不下的师兄，或者心思比较摇摆的师兄，也会有极其殊胜的神效，而这种强烈明显的效果，确切的说，以前几乎没有师兄体验过（我小范围公布尝试过的师兄除外）
三、此法还可以用于灭除悭贪心、嗔恚心、惨毒心、愚痴心、高慢心、嫉妒心等等一切无明烦恼，乃至一切烦恼的根本的---我执，或者各种五逆十恶四重的罪业，均可用此法除灭。各位只需要将发愿程序中改为你需要灭除的烦恼或者罪业就行。烦恼轻微的师兄可以直接发愿灭除一切无明烦恼，烦恼重的师兄建议每次发愿灭除的烦恼最多选择两个，选择越多效果越不明显，这中间有一个能效比的问题，有智慧的师兄可以自己体悟就知道。
四、有体验的师兄会问：直接念咒就有灭淫欲等烦恼的效果，为何非要用这个程序之后再念咒效果才能更殊胜呢？---我回答：此法在念咒前先行发愿然后念咒，借用愿力的引导，将数十万甚至更多的咒力功效聚合起来去灭除烦恼，这样的功效更殊胜，诸位可能知道用放大镜聚合太阳光的热能可以烧燃纸张吧？平时不发愿的念咒，那个咒力犹如阳光遍照大地，其功效虽然也有，但是不能聚集起来发生更强的作用，这里用愿力就可以聚集起来这些咒力的作用，几十万咒力聚合起来由量变发生质变就会发生更殊胜的效果。因而此法较之平时不发愿念咒更殊胜。本来这个原理不该说破，说破了反而各位会轻慢，但是为了让诸位师兄了解发愿的在某些方面的重要性，因此还是稍作说明。
五、也许会有聪明的师兄举一反三，用这个程序去套念其他的咒语，或者求其他愿望，我的建议是，咒语就念这个，程序就严格依照这个，也不要去添加什么，也不要去变成其他咒语，具体原因很多，不便说明。
六、如果还有觉得这个这个法门是属于离经叛道的，我只有一个建议，请详细了解“发愿、正行、回向”三殊胜的功效，此法的根本实际上是此三殊胜摄持的作用，并非我吉祥果的个人发明，我只是将其在具体领域的实际应用罢了。如果确定您已经按照此程序完整奉行7次，然后您可以就此法门对我提出意见或者建议。否则不必依照自己的经验和学养做自以为是的反对！--------佛法讲求实证，最希望的是，实际奉行以后再评价！
谨以此法供养，作为我对有缘者的新年礼物！以及我对胜妙罗网的新年献礼！
原文地址： http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410100o855.html
吉祥果2010年12月30日

相关声明（2011.6.22更新发表）
A《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》非藏密法系，无需任何传承灌顶和上师授法，是普传之法。
B我也不是上师，不会授予任何人传承灌顶！
C依此修行不存在盗法罪，反而能灭无量淫欲烦恼及无量罪.
D无人能得此法所谓之传承灌顶，若言得者，俱大妄语！此法缘起由我而生，为普传法，忧众生淫欲事不忍密之，故而弘扬。
E唯恐此法久之又被据为门户垄断之法，我今在此说明，此法弘扬从始至终，无需上师，无需传承，无需灌顶，凡见闻者悉能使用并弘扬之，从今以后，凡言此《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》是由某师传承灌顶弘扬者，即为大妄语障法之人现前。修法者当知，如上要求一应不需，只需见闻者严格实践即得灭欲效力！任何人均有资格无任何附加条件使用并弘扬此法！
F实践者依不妄语实语叙述其功效发表即为弘扬，既不得蓄意夸张也不得蓄意贬低，一切以各自实际感受如实叙述。
G并且我要求此法弘扬和接受双方，不得依此建立任何师道尊严的师徒关系，我自己也不为人师，诸位也应以慈悲平等的同门师兄弟身份传播弘扬此法。若任何人刻意将此法神秘化，师徒化，藏密传承化，我今预先制止于此，此法本初出自我手，坚决反对后来者如此！诸位应将此法当作具备特殊灭欲效力的普传之法，广为宣传。
G说明如上，凡想问上师传承灌顶者止步，我只解答具体使用问题，非此莫问，也无时间奉陪。有疑不信者自寻他法和高士即可，不必屈就于我。
H若欲于此法口诛笔伐大肆诽谤者，请自己试过7次，或寻五戒精严不妄语者试过，再发表您的见解，否则未曾亲试，亦未令实语者尝试，即轻言者，实属戒律不清净者的妄语所为，不足为信。
特此声明如上！
（吉祥果2011.6.22更新）



短短护身一字咒和灭欲仪轨，写这么多说明、要求、解答、辅助法、声明、弄得煞有其事，神乎其神，是否有些沽名钓誉或者作秀？
答：核弹虽小，效力甚大，引发政治军事经济等相关意义深远，此《文殊一字咒聚合咒力淫欲法》及系列法，在对付自心淫欲烦恼之敌的武器中，犹如核弹效力，迅猛强力摧杀内心一切淫欲垢染乃至一切烦恼之敌，也引发淫欲魔界六欲天魔的恐惧震动和强烈反扑，为障碍其不弘扬故。至于魔为何做障，见《譬喻解》中依《大智度论》详细解释，故而诸种因缘之下，未来被淫魔摄持诽谤障碍此法者，大有其人。今日若不预先扫清未来可能做障之一切理论和实践之障碍，建立犹如金刚般坚固难摧的殊胜缘起，莫说是灭欲降魔，最终反被淫魔所降伏，芸芸众生诸如你我轮回六道至今者，莫不因淫欲牵缠，今得除欲降魔之利器，若不能谨慎善护利益欲界有缘，六道之出遥遥何期？故而预先做足功课，以为绸缪。万望明眼实智之同修佛子，协力于我一同助成此灭欲利生之殊胜功德！


《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》相关必读：
《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》常见问题解答（2011.6.22更新）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de4101017osh.html
《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》暨传承问题答某师兄（2011.6.22更新）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de4101017onu.html
《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》效力譬喻解说（2011.6.21更新）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de4101017opi.html
《文殊一字咒聚合咒力灭欲法--辅行法》（2011.7.5更新）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410100hk5h.html
《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》仪轨（即本页面2010.11.30）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410100o855.htm

附录：
《礼拜观世音菩萨洗心灭罪文》（含灭欲法）
功德说明：
一、依此礼拜文拜之：嗔心者，拜之速柔和；淫欲者，拜之速清净；高慢者，拜之速谦恭；惨毒者，拜之速慈悲；急躁者，拜之速安稳；懈怠者，拜之速精进，，，乃至一切无明恶念，久久拜之，仰仗菩萨不可思议威德神力，悉灭无余，久拜之人，心中生光明。复次，礼拜此文，能痊愈身心疾病，有病者更宜多拜，初拜时病情加重疼痛，忍受坚持下去，可除一切难愈病痛；夫妻乃至家庭不合者，拜之可令和合，因邪淫两舌等恶业灭除故，心态转变故。乃至--诸多厄运，拜之速速灭除，万般吉祥，拜之速速如意，因心转则境转故，因业消则福至故！更劝拜者能持五戒十善，效果尤其明显，日中一食者拜之，功效复胜一筹，何况更能发菩提心者，拜之最胜。（注：拜求灭欲者，更应以戒五辛酒肉，持日中一食，有神效）
二、又复礼拜此文，灭五逆十恶四重诸罪，与《八十八佛大忏悔文》同功。
三、另有更多应世诸法，借助菩萨威德神力灭病，消灾，增福，驱鬼，结界，护身，降魔，解冤，除噩梦，等具体应用，限于篇幅，日后机缘成熟，再传于有缘有信心佛子，于此不做刊载。（吉祥果2011.8.12）
四、预告部分同修：本法普传，无需任何灌顶传承。无信心者可以不学，欲寻我辩论法脉来历者，恕不奉陪。我亦非人师，只是凡夫同修，我没有你们要的清净法脉和传承，你觉得清净就拜，觉得不清净就别学，觉得我所传邪谬，也可远离并劝他人远离，信不信由你，我不勉强。乃至我此前弘传之《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》，以及此后我将弘扬之其余诸法，均遵此原则。要想灌顶传承学法的，去找你的金刚阿阇梨，我只是个愚痴凡夫，做点简单的皮毛功夫，虽养九牛欲求利众，然若有其一毛能利益如蚁之一众，我愿亦足。--因曾遇偏执之人，故作此预告，以免彼此不快。
随时关注原文连接更新内容：
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礼拜程序：
1、点香，念香赞：炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身，南无香云盖菩萨摩诃萨（1念）
2、合掌：南摩大慈大悲观世音菩萨摩诃萨！（3念）
3、祈请文：
祈请大悲观世音 灭我悭贪嗔恚心
邪见高慢嫉妒心 惨毒好杀不慈心
邪淫淫欲爱染心 怯弱自卑畏惧心
散乱懈怠懒惰心 急躁喜好争斗心
仇恨离间偷盗心 掩饰覆藏罪业心
障碍损他报复心 虚诈不实妄语心
绮语两舌恶口心 于菩提道退转心
十方佛智尽知我 一切无明恶妄念
垢染执着分别念 悉请加被令灭尽
祈请大悲观世音 灭我无始至今生
一切身口意所造 杀盗邪淫妄语罪
五逆十恶四重罪 诸佛知我一切罪
身心病痛诸疾苦 悉请加被令灭尽！
（祈请文毕，一拜，起身，循环念拜）

方法：香赞后，合掌三念观世音名号，再完整念一次祈请文，然后跪拜一次，起身后，再合掌三念观世音名号，再一念祈请文，再次跪拜，，，如此循环往复，最好每日累积拜足2小时。若匆忙不够，即便礼拜几十分钟，也有大利益，详见如上功德说明。

文殊菩薩心咒 http://www.youtube.com/watch?v=vPAhM-JfErw 唵 阿罗跛者曩 地
在听此心咒时，感觉犹如沐浴在圣洁且温和的光芒中，洗涤身心那空虚的躁动，又尤如得到­点化，心智愈发地清明。一遍遍听过，越发天籁，越发感动，越发充盈。
嗡 阿 拉 巴 扎 那 帝【聰明神咒】
　　文殊菩萨心咒是最多人持颂的菩薩，持此咒可求聪明才智。可得大智慧。可破除烦恼与障礙­。
文殊菩萨司一切如來的智慧又名智慧佛，與普賢菩薩同時祀奉釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛所­有弟子中最有智慧的，所有又稱為文殊師利法王子。文殊菩薩、普賢菩薩、釋迦牟尼佛三者­又稱【释家三尊】。
文殊菩薩為了輔助釋迦牟尼佛的教化，一時示現為等覺菩薩，但實際上他在過去、現在、未­來三世中都已經成佛了。在過去世中文殊菩薩稱為【龍種上佛】又名【大身佛】或【神仙佛­】。現在則為【歡喜藏摩尼寶積佛】，未來則為【普現佛】，可見文殊菩薩深達實相，常住­寂光，現證大法身，度就眾生，故有三世佛之稱。
文殊菩薩手中的所持物，又為智慧焰劍，左為蓮華上之般若經典。象征文殊菩薩的智慧出如­利劍，可摧毀愚痴，般若智慧浩瀚如經典。
修習文殊法能開發自己的潛能也能長智慧，堅固記憶、伶俐聰辯，了解諸法之真實意義，亦­能消除語業、破愚痴，得諸佛菩薩之般若智慧。
　　文殊智慧咒注音
这是文殊菩萨增长智慧的咒语。又称文殊菩萨心咒。　　　　　嗡啊[日/阿]，巴扎那底。
◎文殊智慧咒注音：
ōng ā rā，bā zhā nà dǐ。
◎发音注解：
[日/阿]：读音为（rā），为罕见字，常用字典中罕有收录。也常写成"惹"或"喏"­等字代替。
梵文：Om Ara Pa Ca Na Dhih
藏文：Om Ara Pa Za Na Di
文殊菩萨智慧咒的其它写法：
嗡啊惹 巴扎纳德。
嗡阿喇 巴札那谛。
嗡阿诺 巴札拿得。
　　文殊智慧咒功德简介：
文殊菩萨智慧咒能开启我们的智慧。平时长念此咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门，事­事如意。
由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》，可知持诵"文殊智慧咒"的主要功德为：罪障消灭，获­无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一­切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。
同经又说："念诵数满五十万遍，即获无尽辩才，如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空，所­求世间出世间事，悉得成就。又念诵数满一俱胝遍，离诸苦恼。满二俱胝遍，五无间等一切­罪障永尽无余。三俱胝遍，证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三­藐三菩提"。所谓般若波罗蜜多成就，即智慧成就。难怪一般佛教徒会认为持诵"文殊咒"­可令人获得智慧成就，且持此一咒就包含一切如来所说法。
◎持诵的利益
常常念诵文殊心咒，可以增长福德、智慧，还可以增强记忆力，辩才无碍。对修行人来说，­更可消除愚痴，了知诸法实相 。咒语是佛菩萨的秘密藏中自然流露出的语言，当持诵者的心念集中时,就会得到佛菩萨的­加持和相应,而感召不可思议的力量。

殊胜的佛号
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102dzsi.html
什么叫“受持”呢？
胜天王般若波罗蜜经·付嘱品第十六
　　尔时，世尊告阿难言：“汝可受持此般若波罗蜜修多罗。”
　　尔时，阿难即从坐起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛头面作礼，白佛言：“世尊！云何受持？”
　　佛告阿难言：“受持此修多罗，有十种法。何等为十？
一者书写，二者供养，三者流传，四者谛听，五者自读，六者忆持，七者广说，八者口诵，九者思惟，十者修行。
三藏佛号精选，功德、消业障、威力不可思议的佛号几乎都收集了，福报善根不深厚的人不可能见到，强烈推荐大家保存下来！！！

南无宝英如来 (作礼之德十方亿倍过出布施功德)
南无阿閦如来
南无大名称如来
南无无限净如来
南无梵自在王如来
南无勇猛执持牢杖弃舍斗战如来
南无鼓音王如来
南无休多易宁如来
南无阿提弥留须弥如来
南无喻如须弥如来
南无香像如来
南无三曼陀揵提香熏如来
南无净光如来
南无香自在王如来
南无集音如来
南无莲花军如来
南无无忧如来
南无地力持踊如来
南无德内丰严王如来
南无金刚坚强消伏坏散如来
南无贤最如来
南无宝莲华步如来
南无一宝盖最上如来
南无无边香最上王如来
南无宝开花普耀吉祥如来
南无宝胜如来
南无宝光月殿妙尊音王如来
南无树根花王如来
南无善寂月音王如来
南无轮遍照吉祥如来
南无欢喜庄严珠王如来
南无帝宝幢摩尼胜光如来
南无千云雷吼声王如来
南无一切法门神变威德光明照耀如来
南无虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来
南无无边无垢如来

南无无边香最上王如来 [听闻此佛号可以世世知宿命,知道前世今生]
南无树根花王如来 [听闻此佛号可以得神通]
南无一宝盖最上如来 [听闻此佛号可以投生皇宫]
南无定最上吉祥如来 [听闻此佛号, 世世常得最好的修行法缘福报]
南无善乐自在音光明佛 [念一句灭五百千万亿劫生死罪]
南无宝光月殿妙尊音王如来 来世做地域之王]
南无无量音如来 [来世声音美妙]
南无无量威德自在光明如来 [生生世世的眼睛都很漂亮]
南无大悲功德宝王如来 [保证往生西方极乐世界]
南无持长寿宝瓶如来 [今生不遭横死]
南无大势精进真实定如来 [等於读了一部三藏经典的功德]
南无多罗树王圣德如来 [消食肉罪障]
南无施香光如来 [消除盗用十方僧物之罪障]
南无大势精进真实定如来 [念诵一遍等同於念颂所有经藏之功德]
南无威德宝藏圣宝伞盖如来 [得一切诸佛大悲摄受]
南无德内丰严王如来
如果某能能够受持此佛号，从此以后，一切苦难完全消尽，纯是福德啊，以后生生世世都会过的非常美好，不但世代无论在何处何地都是尊贵之人，而且世代自有神通自在之力，在佛法上也不再退转，真正的大福德人。此佛号功德的珍贵，如来是这么形容的：是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法。

念佛之法：是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。

称念诸佛名号功德

南无皈依百俱胝(zhi)恆河沙数清净等觉如来。（念诵一遍与念颂大藏经功德等同。）

南无十二现等觉如来。（念诵一遍能消除十二万劫所做种种罪障。）

南无三摩地现日光坛城正法威德如来。（念诵一遍能消除七万劫中一切眾生之迷惑。）

南无上师日光支如来 南无多罗树王圣德如来。（念诵一遍能消除断眾生肢体及杀生、食肉等罪障。）

南无无量无垢正等觉如来。（念诵一遍能消除无始以来偷盗罪障。）

南无月光如来 南无如月光白色如来 南无威德庄严决定清净如来。（念诵一遍能消除邪淫罪障。）

南无具安乐如来 南无无垢光明如来。（念诵一遍能消除由贪欲毁犯律仪之罪障）

南无清净尊胜音如来。（念诵一遍能消除十恶所生罪障。）

南无月光灯如来 南无尊胜如来 南无月光宝如来 南无鼓音王如来。（念诵一遍能消除四重罪障。）

南无无量光如来 南无诸香及香王如来 南无华自在力王如来。（念诵一遍能消除毁犯律仪及菩萨戒之罪障。）

南无大梵天如来 南无施香光如来 南无胜宝焰光如来。（念诵一遍能消除盗用十方僧物之罪障。）

南无金光明圣贤如来 南无现金光明如来 南无无量大光明如来。（念诵一遍能消除受用三宝、佛塔、经典等十善财物之罪障。）

南无无垢光明如来 南无焰光尊胜如来 南无妙香威德如来（念诵一遍能消除取上师及密乘财物罪障。）

南无胜宝藏如来 南无尊胜宝幢如来。（念诵一遍能消除骑乘牛、马等罪障，亦能积集无量无数福德资粮。）

南无宝生如来 南无妙华庄严如来。（念诵一遍能於十万劫具不可思议菩提心，乃至成就佛果无所违缘。）

南无一切诸佛海会如来。（念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障。）

南无大势精进真实定如来。（念诵一遍等同於念颂所有经藏之功德。）

南无金刚勇士威猛寂静柔软降伏敌势如来。（念诵一遍等同於念颂所有三藏之功德。）

南无威严须弥山现种种宝塔如来。（念诵一遍能消除五毒罪障，一切世中不离诸佛。）

南无威德宝藏圣宝伞盖如来。（念诵一遍从今乃至成就佛果，得一切诸佛大悲摄受。）

南无无量寿如来 南无持长寿宝瓶如来 南无种种无贪莲华眼如来。（念诵一遍能消除一切横死之因，往生三十三天。）

南无现种种宝华威德严如来 南无狮子吼如来 南无幻化威德象如来。（念诵一遍能消除无量无数大劫种种罪障。）

南无吉祥伞盖如来 南无莲华如来 南无欢喜如来 南无妙宝如来。（念诵一遍能消除十万、百万乃至无量劫罪障。）

南无宝月光庄严妙智音声如来。（念诵一遍之功德能生為转轮圣王。）

南无灭除一切有為法及种种迷幻定解威德生如来。（念诵一遍能即身成就。）

南无种种清净月坛城如来。（念诵一遍急速成就佛果。）
南无具种种三摩地如来 南无灭除疑惑如来 南无初发心怙主不动如来。
（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果，不堕三恶道。决定成就究竟圆满之佛果，莲华化生不动如来净土。）

南无怙主无量光如来 南无圣光明遍吉祥王如来 南无大悲功德宝王如来。
（念诵一遍从今乃至九十六亿劫、无量无数恆河沙数劫往生极乐世界，决定无疑。）

1.南无无边身佛——闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供
养讚叹，其人获福，无量无边。
2.南无宝性佛——闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人於无上道，永不退转。
3.南无波头摩胜佛——闻是佛名，歷於耳根，是人当得千返生於六欲天中，何况志心称念
4.南无师子吼佛——闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛，摩顶受记
5.南无拘留孙佛——闻是佛名，志心瞻礼，或復讚叹，是人於贤劫千佛会中，為大梵王，
得授上记。
6.南无毗婆尸佛——闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
7.南无宝胜佛——闻是佛名，毕竟不堕恶道，常生天上，受胜妙乐。
8.南无宝相佛——闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
9.南无无垢如来——若称彼名者，即得智无尽。
10.南无日月灯如来——若称彼名者，当得不退转；若有女人闻此佛名者，即為最后女身更
不復受。
11.南无甘露弥留如来——若称彼名者，假令世界金鍱充满及以七宝持用布施，不及一歌罗
分。
12.南无普香如来——若称彼佛如来名者，一切毛孔出无量香，当受一切香薰佛剎，復得无
量无边福德。
13.南无净光如来——若称彼佛如来名者，所得功德假使以满於恒河沙数世界之中七宝布施
，不及於其一歌罗分口称彼佛如来名号。
14.南无法上如来
15.南无大眾者如来 ——若称彼佛如来名者，一切佛法悉皆满足。
16.南无无边香光明如来——称彼名者，得不退转。
17.南无火光如来——若称彼佛如来名者，昼夜增长无量福聚。
18.南无月灯明如来——若称彼佛如来名者，於世界中堪為福田。
19.南无药师琉璃光王如来——若称彼佛如来名者，一切殃罪悉皆除灭。
20.南无月灯明佛——若能持彼佛名号，更不生诸恶趣中。
21.南无月灯光佛——若能持彼佛名号，当得总持能巧知。
22.南无电灯明佛——若能持彼佛名号，不曾生於恶趣中。
23.南无最胜灯佛——若能持彼佛名号，诸相未曾有缺少。
24.南无住真实佛——若能持彼佛名号，其口常出优钵香。
25.南无智灯明佛——若能持彼佛名号，大得行行於智中。
26.南无灯明主佛——若能持彼佛名号，当照世间犹如灯。
27.南无威德住佛——若能持彼佛名号，一切诸方威显赫。
28.南无陀罗住佛——若能持彼佛名号，令眾甘露得充足。
29.南无空灯明佛——若能持彼佛名号，能令惊怖著有者。
30.南无实灯明佛——若能持彼佛名号，当说于经不染著。
31.南无实灯号佛——若能持彼佛名号，惊怖一切诸外道。
32.南无誓空行佛——若有持彼佛名号，能脱多数千家生。
33.南无普宝盖佛——若善男子受持是佛名，是人超越世间四大劫，常现诸佛菩萨前生，不
復作五逆罪。
34.南无三昧胜奋迅佛——若善男子受持是佛名，得千三昧，超越世间无量千劫，同弥勒菩
萨功德。
35.南无宝俱苏摩身光明胜佛——若人受持读诵是佛名，超越世间不可数劫。
36.南无最胜波头摩奋迅胜佛——若人受持是佛名，超越世间四十劫。
37.南无无量香胜王佛——若善男子受持是佛名，超越世间无量劫，常得宿命。
38.南无大光明如来——若善男子受持是佛名，超越世间四十劫。
39.南无宝华奋迅如来——若人受持读诵是佛名，得千三昧，诸眾生归命，是人為诸佛如来
所讚叹，是人超越世间千劫，不久转***。
40.南无宝藏佛——若善男子受持是佛名，超越世间六十劫。
41.南无宝胜佛——若善男子受持是佛名，若復有人捨七宝如须弥山以用布施，及恒河沙世
界；若復有人受持读诵是佛名，此福胜彼。
42.南无难陀世界栴檀胜佛——若善男子善女人受持是佛名，毕竟得清净心。
43.南无宝集佛——闻彼佛名，至心受持忆念，是善男子善女人，毕竟得七觉分三昧，得不
退转阿耨多罗三藐三菩提心，超越世间六十劫。
44.南无宝胜佛——闻彼佛名，至心受持，忆念读诵，合掌礼拜；若復有善男子善女人，以
满足三千大千世界珍宝布施，如是日日布施满足一百岁，如此布施福德，比前至心礼拜功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至算数譬喻所不及一。
45.南无成就卢舍那佛——若人闻彼佛名，受持读诵，忆念礼拜，超越世间五百劫。
46.南无卢舍那镜像佛——若善男子善女人闻彼佛名，受持读诵，至心忆念，恭敬礼拜，得
脱三恶道。
47.南无卢舍那光明佛——若善男子善女人闻彼佛名，五体投地，深心敬重，受持读诵，恭
敬礼拜，是人超越世间三十劫。
48.南无不动佛——若善男子善女人闻彼佛名，受持读诵，恭敬礼拜，是人毕竟不退阿耨多
罗三藐三菩提，一切诸魔所不能动。
49.南无大光明佛——若善男子善女人闻彼光明佛名，受持读诵，恭敬礼拜，是人常不离一
切诸佛菩萨，毕竟得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。
50.南无无量声如来（三称佛名）——若善男子善女人闻彼不可量声佛名三称，是人毕竟不
堕三恶道，定得阿耨多罗三藐三菩提。
51.南无阿弥陀劬沙佛——若善男子善女人闻彼佛名，深心敬重，受持读诵，恭敬礼拜，是
人超越世间十二劫。
52.南无宝光明佛——若善男子善女人受持彼佛名，超越世间一百劫，得不退转阿耨多罗三
藐三菩提；若人不信闻名得如此功德者，是人定堕阿鼻地狱，满足一百劫。
53.南无得大无畏佛——若善男子善女人闻彼佛名，受持读诵，恭敬礼拜，是人毕竟得大无
畏，摄取无量无边功德聚。
54.南无然灯火佛——若善男子善女人闻彼佛名，至心恭敬礼拜，受持读诵，是人摄得如来
十力。
55.南无实声佛——若善男子善女人闻彼佛名，受持读诵，至心礼拜，是人毕竟得四圣諦，
毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。
56.南无无边无垢佛——若善男子善女人闻彼佛名，至心生信，受持读诵，恭敬礼拜。若復
有人以满三千大千世界七宝布施，比闻无垢佛名，受持读诵功德，千万分不及一，乃至算
数所不能及。何以故？若眾生罪根深厚，不得闻无垢佛名；若有善男子善女人闻此如来名
者，是人非於一佛所种诸善根，亦非十佛所种诸善根，是人乃是百千万佛所种诸善根，是
人超越世间四十八劫。
57.南无月声佛——若善男子善女人闻彼佛名，受持读诵，至心礼拜，是人所得一切功德白
法，具足如满月，毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。
58.南无无垢光明佛——若善男子、善女人、天、龙、夜叉、罗剎、若人、非人，闻是佛名
，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提，不入恶道。
59.南无日月光明世尊(三称)——若善男子善女人闻彼佛名，受持读诵，胡跪合掌，右膝著
地，三称如是言，是人速成阿耨多罗三藐三菩提。
60.南无香象光王如来——若有善男子善女人持此香象光王如来名号者，彼於十三俱胝岁中
，身出香气不曾休息，亦不废忘菩提之心。
61.南无日光明佛——若人毕竟清净心称此佛名所得功德满足如日轮，毕竟能降伏一切诸魔
外道，超越世间三十劫。
62.南无清净光明佛——若天、龙、夜叉、人、非人闻名者，必得人身，远离贪、瞋、痴烦
恼；若人闻不信者，六十千劫堕大地狱。
63.南无无边宝佛——若人闻彼佛名是人具足得七觉分，能置眾生著胜宝中，毕竟成就无量
功德聚。
64.南无华胜佛——若人闻彼佛名信心敬重，彼人一切善法成就如华敷明，越度世间五十五
劫。
65.南无妙身佛——若人闻彼佛名至心敬礼，读诵受持，是人决定远离一切诸障，不入恶道
，超越世间无量劫。
66.南无法光明清净开敷莲华佛——人得闻彼如来名受持不忘者，永离三恶道。
67.南无普光最上功德称聚王如来．南无正住摩尼积聚王如来——若有女人闻此二佛如来名
者，於一切处得捨女身，復超四万俱胝劫波生死流转，於阿耨多罗三藐三菩提得不退转,常当不离见佛闻法，供养眾僧，於后世中即得出家，寻当得成无碍辩才。
68.南无月光如来——若有善男子善女人於晨朝时，常当精勤专念彼等如来名号，而彼人辈
四万劫常识宿命，亦不忘失菩提之心。
69.南无一切趣清净王如来——若有善男子善女人常能受持此如来名号，精勤忆念不忘失者
，即得现见一切诸法，尽诸业障及尽诸恶，以佛真实住持力故，当於十四俱胝世中常忆宿
命，乃至菩提善根亦不穷尽。
70.南无清净眼如来——若善男子善女人持此如来之名号者，彼於世间当作眼目，常能忆持
四十俱胝宿命之事，乃至道场善根不尽。
71.南无无量功德宝庄严威德王如来
（能灭除六十千劫生死之罪。转身得陀罗尼。名为乐说无碍。凡所说法。常为十俱胝刹诸佛世尊。授以辩才令得无畏。）

72.南无功德宝胜庄严威德王如来
（转身当得日轮光明遍照三昧。于诸佛刹随愿往生。亦当摄受无量功德庄严佛土。生彼刹已。具三十二相。获无断辩才。转身当得阿耨多罗三藐三菩提。）

73.南无一切法殊胜辩才庄严如来
（受持彼佛名者。毒不能害刀不能伤。火不能烧水不能溺。舍此身已当受化生。获陀罗尼名为百旋。）

74.南无积集无量辩才智慧如来
（受持彼佛名者。则为奉事六十俱胝那由他佛。得遍一切处陀罗尼。无尽藏陀罗尼。乃至未成无上菩提。终不更入三恶趣中。常得往生诸佛刹土。修菩萨行。度脱无量恶趣众生。当于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。）

75.南无千云雷吼声王如来
（受持彼佛名者。转身得佛四无所畏。四种神足。大慈大悲。十八不共法。所得国土功德庄严。亦如西方极乐世界。无有异也。若有女人能受持者。皆悉转为丈夫之身。）

76.南无最上妙色殊胜光明如来
（受持彼佛名者。则为奉事九十俱胝诸佛如来。得度脱一切众生三昧。何故名为度脱一切众生三昧。若善男子善女人。依此三昧演说法时。能令三千大千世界之中。恶趣众生悉皆解脱。得生人天普获安乐。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。犹如悦意如来刹中。所有众生常受安乐。）

77.南无种种胜光明威德王如来
（受持彼佛名者。转身得无量辩才庄严陀罗尼。悉能受持八十俱胝如来所说之法。所得国土功德庄严。亦如西方极乐世界。无有异也。）

78.南无无数劫积集菩提如来
（受持彼佛名者。即为供养八十俱胝诸佛世尊。转身具足六十种言音辩才。）

79.南无虚空吼声净妙庄严光明照如来
（受持彼佛名者。所生之处。种族尊豪识性聪慧。善能通达世俗文词。凡所发言人皆信受。于诸地中。具足清净戒定智慧及于解脱知见。获宿命智得五神通。亦当得佛十八不共速成阿耨多罗三藐三菩提。）

80.南无一切法门神变威德光明照耀如来
（受持彼佛名者。转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。）
81.南无金刚坚强消伏坏散佛
（灭十万亿那术劫生死之罪）
82.南无宝王大光照如来
（得不退转直至成佛）
83.南无宝月智严光音自在王如来
（若能至心称我名者,由是力故衣服饮食资生之具金银珍宝随愿充足）
84.南无集音如来
（后生之处常得端政颜容妙好。心常欢喜信乐诸佛）
85.南无德内丰严王如来
（1.其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。

2.疾成无上正真之道。

3.却一亿劫生死之罪

4.其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。

5.其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时

6.常能彻听未曾不得天耳之时

7.常能飞行无有不得神足之时。

8.乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。

9.乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。

10.乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。

11.其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。

12..乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。

13.戒常具足无有缺时。

14.识心清净无有忿乱时。

15。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。）
86.南无宝光月殿妙尊音王如来
（避非人恼害得身相具足）
87.南无宝英如来
（得闻宝英如来名号。持讽诵者作礼之德。十方亿倍过出布施功德者）
88.南无树根花王如来
（闻彼佛名不怀疑者现世得天眼通天耳通他心通神足通宿命通）

南无虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来
殊胜佛号, 称此佛名号礼一拜者一切罪悉得滅除
南无德内丰严王如来
南无金刚坚强消伏坏散如来
东北方青华世界悲精进如来　
南无悲精进佛　一心敬礼者却千亿劫生死之罪
南无初发心不退转轮成首如来　
南无不退转轮成首佛　
南无欢喜庄严珠王佛
南无帝宝幢摩尼胜光如来
南无阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无断疑拔欲除冥佛　一心敬礼者却三十六亿劫生死之罪
南无善寂月音王如来
南无殊胜月王佛
南无欢喜庄严珠王佛
南无帝宝幢摩尼胜光佛
即得超越五百万亿、七百万亿阿僧祇劫生死之罪！）

南无金刚坚强消伏坏散佛
南无无量功德宝庄严威德王佛
南无功德宝胜庄严威德王佛
南无一切法殊胜辩才庄严佛
南无积集无量辩才智慧佛
南无千云雷吼声王佛
南无最上妙色殊胜光明佛
南无种种胜光明威德王佛
南无无数劫积集菩提佛
南无虚空吼声净妙庄严光明照佛
南无一切法门神变威德光明照耀佛

诸佛菩萨名号集——宝珠鬘
麦彭仁波切著
索达吉堪布 译

想持诵《诸佛菩萨名号集》的人，有三种修法。

一、广修法：先受斋戒，在整洁的房间里，敷有花瓣的佛台上，供上佛像等（“等”字包括《药师经》等经典以及佛塔）。根据条件，在佛像等前面陈设清净的供品，自身做到清洁，就座后观想皈依、发菩提心。详略相应加持场地等。接着，心里观想：迎请如来佛子，献上供品等等，以随学普贤菩萨宏愿的心，供养如海供云，身体化出微尘数虔诚礼拜，满怀恭敬，一心一意，尽可能多念诵或随意念诵某些佛号。最后，忏悔罪业等，如理作七支供。结尾，随念佛陀的广大誓愿，祈求如愿以偿。将所有皈依境祈送返回自处，回向善根等，发大愿。也就是说，按照《药师经》等有些经藏所说的去做。

二、略修法：继皈依、发心之后，观想浩瀚无边的佛刹以及那里的佛菩萨，在他们足前毕恭毕敬顶礼膜拜等等，再尽力念诵佛号。最后，作“所有十方世界中……”七支供并发愿。

三、极略修法：行住坐卧何时想起，只是带着信心持诵名号，就能成就一切利益，依照《三摩地王经》中所说“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果”实地行持。

下面是正行：

《佛说宝网经》中记载：听闻以下佛号，将于无上菩提中不退转等无量功德利益。

顶礼、供养、皈依东方珍珠世界出有坏应供正等觉宝光月严智威光妙音自在王如来
顶礼、供养、皈依南方月严世界出有坏应供正等觉花光游戏神通如来
顶礼、供养、皈依西方锦宝世界出有坏应供正等觉花开娑罗树如来
顶礼、供养、皈依北方珍宝网覆世界出有坏应供正等觉月殿清净如来
顶礼、供养、皈依下方尊幢主世界出有坏应供正等觉善寂智威光妙音自在王如来
顶礼、供养、皈依上方善分别世界出有坏应供正等觉无数精进正住如来

以上这些佛陀现今住世。如果任何人听到这些佛陀名号后坚信不移，那么死后恒时会获取转轮王位，得以供养承侍无量佛陀，并受持其正法，恭敬承侍，修持梵行，永无怀疑、吝啬心和痴心，能回忆生世，蒙受诸佛菩萨垂念加持，制服魔众，逾越声闻缘觉地，修行佛土，遣除一切有情心灵的垢染，使他们步入正法，时时与诸佛不相分离而且圆满所有菩萨行，摧毁恒河沙数生死，驱除一切障碍，身具妙相，坚如金刚，有无边光芒，色如纯金，口中散发妙香，梵音等一切妙音随应传遍一切世界，天等众生皆大欢喜，加以庇护，获得无量神通、等持、总持。命终时，面见数千万佛陀，乃至菩提果之间一直受持他们所说的妙法。任何时候也不失精进等善法，而且与日俱增，不会生在无暇之处，不会遭遇恶名、争执、威胁、不悦、痛苦。了无疾病，诸根俱全，不投生女人，以清净五眼亲睹无量佛陀，自己在菩提道中不退转并将无量众生安置于菩提道。其中宣说了诸如此类不可计数的功德利益。

《显佛力生神变经》中记载：猛光王请问文殊菩萨：“仅仅听闻哪位如来的名号，就能脱离恶趣，转生善趣？”文殊菩萨为使有情不生恶趣及已生者得以解脱而宣说：

顶礼、供养、皈依琉璃光世界出有坏应供正等觉药师琉璃光如来
顶礼、供养、皈依顶髻世界出有坏应供正等觉宝髻如来
顶礼、供养、皈依无垢世界出有坏应供正等觉无垢生如来
顶礼、供养、皈依寂静世界出有坏应供正等觉善寂庄严如来
顶礼、供养、皈依极乐世界出有坏应供正等觉无量光如来
顶礼、供养、皈依莲上世界出有坏应供正等觉莲花生如来
顶礼、供养、皈依金刚世界出有坏应供正等觉坚韧金刚如来
顶礼、供养、皈依无忧世界出有坏应供正等觉离忧如来
顶礼、供养、皈依无畏世界出有坏应供正等觉善息诸畏如来
顶礼、供养、皈依妙观察慧世界出有坏应供正等觉普净诸趣如来
顶礼、供养、皈依离恶趣世界出有坏应供正等觉息诸恶趣如来
顶礼、供养、皈依无垢世界出有坏应供正等觉净慧如来
顶礼、供养、皈依君王世界出有坏应供正等觉王慧如来
顶礼、供养、皈依明月世界出有坏应供正等觉无垢满月如来
顶礼、供养、皈依胜得世界出有坏应供正等觉灭诸恶趣如来
顶礼、供养、皈依善现世界出有坏应供正等觉众生乐见如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉欢喜吉祥如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉旃檀吉祥如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉勇猛如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉尽摧众魔力如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉尸弃如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉护众如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉除迷信如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉迦那迦牟尼如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉迦叶如来

持诵以上所说的这些佛号，并且作供养等，能解脱一切恶趣，纵然是五无间罪等住劫的业障，也能完全得以清净，投生到善趣，逐渐现前无上正等菩提佛果。假设因为退失信心、丧失正念所致犯下罪行，舍弃正法，诽谤圣者，造五无间罪、杀生、盗窃三宝财物（，依靠持这些佛号都能清净）。为了利益转生到无间地狱、三恶趣的一切有情，以及超度诸位友人、亲人，在以上这些如来的画像或泥像前献上供品，为使那些众生得以解脱而诚挚祈祷，并将善根回向他们，由此能使他们脱离恶趣。其中宣说了诸如此类的无量功德利益。
《大云经》中记载：

顶礼、供养、皈依南方澄清世界出有坏应供正等觉无尽慧如来
顶礼、供养、皈依南方平等世界出有坏应供正等觉宝幢如来
顶礼、供养、皈依南方悦意世界出有坏应供正等觉无垢光藏如来
顶礼、供养、皈依南方极喜世界出有坏应供正等觉幻变能净称如来
顶礼、供养、皈依南方乐信妙法世界出有坏应供正等觉云护如来
顶礼、供养、皈依南方外道处世界出有坏应供正等觉狮子游戏王如来
顶礼、供养、皈依南方花幢世界出有坏应供正等觉山王超胜如来
顶礼、供养、皈依南方护宝世界出有坏应供正等觉普护妙法顶如来

以上这些佛陀的刹土完全清净，没有五浊、女人和声闻缘觉的名称，全部喜爱大乘。若有善男子或善女人听闻这些佛陀名号后受持、读诵并为他人讲说，他们绝不会投生到地狱、旁生界、阿修罗趣。受持这些佛号者，毒、兵器、火、水、魔王、盗匪、人、非人、龙、夜叉、狮子、猛兽、虎、狗、豺狼、恶蝎都无法对他制造障碍，他的梵行、讽诵、钵盂、法衣不会遇到违缘。异熟果报除外。另外，即使是为了讥毁或者恭敬等听闻这些佛号者，也无有转生恶趣之处。持有这些名号之人的家里，有佛安住，对这些佛诚信者成为金刚自性，一切畏惧当下消失，受到天龙夜叉……直至如来庇护保佑。
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉释迦牟尼如来
《不退转轮经》等中再三说：“听到我等大师释迦牟尼佛名号的人，尚且不退转菩提，更何况说在有释迦佛及佛舍利的佛塔上撒一朵花？转为畜类的众生仅仅听到佛的名称，也将播下无上菩提的种子，渐渐成佛，这就是释迦牟尼佛的夙愿，也是一切佛陀的法尔。”

顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉月光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉尽净诸趣王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉净眼王如来（心咒：达雅他，匝吉匝吉加那匝吉索哈）
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉良象香光明王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉吉祥花如来（心咒：达雅他，布白布白色布白索哈）
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉山王如来（心咒：达雅他，达热达热、达绕讷班得索哈）

《五千四百五十三佛名》中说：“如果持诵月光如来名号，平时常常晨起作意，将在四万劫中能回忆生世，时时不忘菩提心。如果恒时忆念尽净诸趣王如来的名号，那么在今生今世中一切罪业都能彻底清净，直到终点。十四俱胝年间能回忆生世，直至菩提之间善根永不穷尽。如果受持净眼王如来的名号，将成为具有天眼者，在四十劫中能回忆生世，直至菩提之间善根不尽。任何人如果念诵良象香光明王如来的名号，他的身体将在一千三百年里散出芳香，永不忘失菩提心。任何人如果摆花时念诵二十一遍吉祥花如来的仪轨（名号心咒），将花撒在佛塔上，他的心愿悉皆圆满，一切业障均得清净。任何人如果受持山王如来的名号和陀罗尼咒，他的一切心愿悉皆圆满。”

《妙法大解脱经》中记载：
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉明灯山王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉宝王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉宝髻顶如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无量寿如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉毗婆尸如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉众宝如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉释迦牟尼如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉摄持诸法如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉不可言测如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无比如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无边法如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉不可思议如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉住力力力如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无畏十力如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉三世主如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉导众大师如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉普斩束缚如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉波罗蜜多如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉已越诸世如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉彻离轮回相续如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉三昧解脱如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉如虚空无缘如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉众内法王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉摧四魔众如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉如独子父大慈如来

世世死亡，无论生在何处，但愿都能恒常面见佛陀，现证佛性，趋至大涅槃。

“依靠这些佛号，能使破根本戒、因烦恼迷惑的一切有情得以解脱，拥有无量利乐和福德，受用丰厚，现量证悟佛性。”

此经中又说：“如果在人临终时请一些善知识念诵三遍三宝名号（那莫布达雅、那莫达玛雅、那莫桑嘎雅），则此人死后不会堕入三恶趣。对十方任何世界有信心，他就会往生到那里，逐步承侍诸佛，现见一切菩萨，也得以听受文殊菩萨、普贤菩萨广讲大乘大解脱法，听闻之后立即获得无生法忍，彼善男子也是由于无数劫中极力积累善根方得闻三宝名号。”

《妙法大解脱经》中记载：
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉宝髻如来
顶礼、供养、皈依过去无数出有坏应供正等觉如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉二万日月灯光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉三万燃灯如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉六十太子如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉千万无疑光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无数光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉一切化身如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉功德如日月清净光明如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉龙王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉雷音云王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉清净光明王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉山王天顶饰如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无垢如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉慧海如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无贪如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉离厌如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉至胜如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉菩提花如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉除疑沉如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉清净胜解如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉普善如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉加持如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉语无量如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无畏力王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉如意幢灯光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉坚固金刚如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉大悲力王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉慈藏王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉庄严王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉身色普显光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉智光不动如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉伏诸魔王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉慧力王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉极喜无恼光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无量语妙音王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉诸法无碍王如来
顶礼、供养、皈依过去一至十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、俱胝那由他十万恒河沙不可数一切如来

仅仅听一次宝髻如来的名号，也能得以升天，脱离一切恶趣。往昔，有商主之子名叫流水，当时大水池的水已经干涸，数以万计的鱼类遭受烈日所迫，濒临绝境，他施给那些鱼水和食物，怀着慈悲心念诵了三遍宝髻佛的名号，结果那些鱼儿死后即刻转生到三十三天（即忉利天）。

此经中还记载：如果向以上所有佛陀顶礼膜拜，那么无数劫以来流转轮回的不善罪业无余得以清净，在八万劫之中不堕地狱，从此以后不造十不善业和五无间罪，连续不断听受正法，圆满大乘戒律。其中宣说了诸如此类的无量功德利益。

《大乘圣花丛经》中舍利子请现住所有佛陀住世品中记载：

顶礼、供养、皈依东方明灯世界出有坏应供正等觉宝源如来
听到东方明灯世界出有坏应供正等觉宝源如来名号，生起信心者将受持七觉支，于圆满菩提中不退转，六十劫中背离轮回，喜闻宝源如来名号者，六十劫中不复流转生死。

顶礼、供养、皈依此宝源佛等东方世界尽恒河沙数住世说法之出有坏应供正等觉同名宝源如来

顶礼、供养、皈依具宝世界出有坏应供正等觉妙宝如来
如果对此如来名号，萌生信心，双手合掌，那么这个三千大千世界布满七宝，尽恒河沙数劫中每一日以此供佛的福德在数、喻、因三方面都不及前者福德的百分之一。

顶礼、供养、皈依珍宝世界出有坏应供正等觉妙宝主尊如来
听到此如来名号者，佛陀显现在他的面前。

顶礼、供养、皈依香馥世界出有坏应供正等觉宝生如来
听到此如来名号者，十五劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依光芒世界出有坏应供正等觉宝光如来
听到此如来名号起信者，不堕三恶趣。

顶礼、供养、皈依顶幢世界出有坏应供正等觉宝顶如来
如果闻此如来名号而信奉，则如稀世之宝。

顶礼、供养、皈依尽现功德世界出有坏应供正等觉宝光普照如来
如果听到此如来名号以后诚心诚意信受、敬礼，将在二十劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依现喜世界出有坏应供正等觉不动如来
凡是听到此如来名号虔诚信奉者，于无上菩提中不退转，所有恶魔也不能扰乱。（昔日佛陀）在念诵不动佛的名号、宣讲不动佛的功德时，魔王波旬耳闻后带着魔军来到佛前说：“称诵千佛的名号，我也无感应，而不动佛的名号却非如此。为什么？因为他不能变成我的境地。所以，我要对听闻他名号者制造违缘。”佛言：‘波旬，你无法对其制造违缘，因为我已交付于不动如来和其余如来，（听闻彼佛号者）将蒙受那些佛陀垂念、加被。”佛告舍利子：那些听到不动佛的功德后舍弃者，是紧持成为地狱之法。迈入大乘之人渐渐在北方弘扬尽说其功德的法门时，有许多舍法者，并对地点及人数作了授记。佛陀及其所有正法不可思议，万万不可认为“我不了知”而舍弃甚深法，因为他们得到的是舍法非福德业，而虔诚信奉功德无量。

顶礼、供养、皈依无量世界出有坏应供正等觉大光如来
听到此如来名号并且起信者，不离诸佛，不退转圆满菩提。

顶礼、供养、皈依美花世界出有坏应供正等觉无量妙音如来
听到此如来名号后信奉，礼拜这尊佛，念三遍佛号者，将受持佛语无量妙音。

顶礼、供养、皈依无尘世界出有坏应供正等觉甘露妙音如来
听到此如来名号后信受者，将在十二劫之中背离轮回。

顶礼、供养、皈依难化世界出有坏应供正等觉大称如来
如若有者听闻、传扬、受持此如来名号，恶魔不能加害。

顶礼、供养、皈依安乐世界出有坏应供正等觉无边称如来
如果听到此如来名号口中说“合掌顶礼”，有无量福德，远远超出百年之中以等同须弥山的珍宝作布施的福德。

顶礼、供养、皈依水晶世界出有坏应供正等觉宝光如来
持受此如来名号者，将在十劫中背离轮回，于无上菩提中不退转。不信奉者将造成无间业。

顶礼、供养、皈依光明世界出有坏应供正等觉得大乐如来
听闻此如来名号者，能度化一切有情，拥有无量福德。

顶礼、供养、皈依宝光世界出有坏应供正等觉星辰灯光如来
听到此如来名号后虔诚信奉者，将持有如来之力。

顶礼、供养、皈依安乐世界出有坏应供正等觉谛实妙音如来
凡是听到此如来名号者，将获得无上菩提。

顶礼、供养、皈依纯金世界出有坏应供正等觉无边无垢如来
听闻此如来名号后生起信心的福德，比这个三千大千世界遍满七宝来作布施增上更多。福报浅薄者无法听到这一名号，这是在百佛前所生的善根才得以听闻的，并且将在五十八劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依妙音世界出有坏应供正等觉皎月如来
听到此如来名号者的白法也将犹如明月，于无上菩提中不退转。

顶礼、供养、皈依日光世界出有坏应供正等觉月光如来
如果听到此如来的名号后右膝著地念诵三遍“顶礼月光如来”，特意为某某众生而念诵，对方必将迅速获得无上菩提。

顶礼、供养、皈依无垢世界出有坏应供正等觉无垢光如来
任何天、龙、人听到此如来名号，都将在无上菩提中不退转，不必顾虑有堕落的危险。

顶礼、供养、皈依琉璃光明世界出有坏应供正等觉清净光如来
天、龙、人、干达婆等众生听到此如来名号，均能得以转生为人，净化贪嗔痴。如果不相信听闻佛号的善根并说“怎么会成这样”，则他们将在六万年中于号叫地狱被炖煮。

顶礼、供养、皈依善得世界出有坏应供正等觉日光如来
随念此如来者，他们的白法犹如太阳，能使一切魔军、外道畏惧，将在三十劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依觉支庄严世界出有坏应供正等觉无边珍宝如来
听到觉此如来名号者，能获得所有菩提支，并使一切有情也皈入佛门，此人昼夜之中福德不可限量。

顶礼、供养、皈依莲花世界出有坏应供正等觉莲上如来
如果听闻此如来名号生起信心，他们在世间中宛如莲花一般，以善法超群绝伦。犹如莲花不著水，于五十五劫中背离轮回。
顶礼、供养、皈依逾诸忧害世界出有坏应供正等觉支上如来
凡是听到此如来名号者，能从三有大海渡到逾诸忧害世界，成为一切世间应供处。闻而起信者，变得如同美花，成为一切世间的师长，如大力士身体一般坚固，于无上菩提中不复退转。任何女人如果闻而起信，将不再转女身。为此，善男子或善女人当生起胜解心听受这一名号。

顶礼、供养、皈依具藏世界出有坏应供正等觉微妙金光如来
听闻此如来名号并信奉者，将获得佛陀的光芒、威力、无畏——佛陀的所有功德，十二劫中背离轮回。只有对诸佛虔诚信仰、具大福报、在如来教中发起菩提心才能得以听到此名号，而福报浅薄者闻不到。

顶礼、供养、皈依珍珠璎珞普净世界出有坏应供正等觉梵天自在王如来
听闻此如来名号虔诚合掌者，将不离佛陀，成为转轮王，于无上菩提中不复退转。

顶礼、供养、皈依明月世界出有坏应供正等觉金光如来
听到此如来名号者，甚至在梦中也广泛展示诸法自性如眼华（即光影），不会堕落，具大福德，能使所有无量有情舒心悦意，能执掌世界，依靠大乘得以出离。

顶礼、供养、皈依明灯世界出有坏应供正等觉金源如来
此如来往昔所发的誓愿“愿众生往生于我成佛的刹土，其余世界任何众生得闻我名，悉皆于无上菩提中不退转”已经圆满。

顶礼、供养、皈依具蜜世界出有坏应供正等觉龙自在王如来
听闻此如来名号者，能消除一切龙类的霹雳、冰雹、疾病、灾害、传染病等，从龙趣死后往生彼佛刹土，于无上菩提中不退转，具有不可估量的福德，不难得到佛陀的智慧。

顶礼、供养、皈依如月世界出有坏应供正等觉百花芳香自在王如来
听闻此如来名号者，将于恒河沙数世界中散溢戒律妙香，获得佛陀的一切法，这是由此佛的夙愿感召。为此，当以清净增上意乐虔诚信奉。这种信心有着重大意义，凭借一念信心也将如愿以偿。以虔诚的信仰合掌、口中说“顶礼佛陀”、心怀慈悯者，于无上菩提中不退转，将在十四劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依星王世界出有坏应供正等觉娑罗树王如来
听到此如来名号后不相信而冷嘲热讽的那些人，将于六万年中在众合地狱受煎熬。口中说“不信”者，将在七万年中遭受饿鬼吃火烬的痛苦。

顶礼、供养、皈依具力世界出有坏应供正等觉勇坚部刃除烦恼如来
听到此如来名号者，甚至在做梦时，也如金刚一般，魔及魔的眷属难以制服。能避免大战争，也将获得一切智智。当知，任何善男子如果仅仅忆念这一名号生起信心、满怀欢喜，为了菩提而行持，那么他将现见如来，（菩提行）臻至究竟，在菩提中不退转，生起无比欢喜心。如果此名号传到耳畔，心生欢喜之情，将能利益众多有情，如此神变广大。关于听闻如来名号信受的福德，笼统地说，尽恒河沙数世界遍满珍宝，每一天供养尽恒河沙数的佛陀，如此在等同恒河沙数的劫中供养的福德，也说不上是听闻名号所生这一福德的少分。某某众生，为了听到这一名号，用遍布世界的七宝作布施，然而以此福德也无法闻受此名号，为什么？原因是，如果没有广积福德也能听到，那地狱、旁生趣、阎罗世界、长寿天也都会听到，会称说功德，因为他们具有尽其所有数的福德。

顶礼、供养、皈依吉祥世界出有坏应供正等觉现吉祥藏如来
听到此如来名号并以殊胜意乐信受者将拥有无量福德，不畏恶趣，依照发愿，借助佛乘于无上菩提中趣入涅槃，具有大乘的舒心安乐，即使流转为天人、人，也将依照所发的愿，以佛刹的广大庄严而证得涅槃，尽恒河沙数劫中不堕歧途，缘佛陀所生的善根不可思议，造无间罪与诽谤圣者除外。造无间罪与诽谤圣者的众生也将历经久远时以后随所发愿而趋入涅槃。我们对树干尚且不该萌生害心，更何况说对于人类？嗔恨树干者尚且得到的是大地狱的诸多痛苦，更何况说嗔恨信受佛教者？对于具有无边智慧的如来生起嗔恨的愚人在百千俱胝劫中于大地狱受苦，无有出离。我们要这样发心：“不舍弃无二语清净法理，一直不退转，成就佛智。”
顶礼、供养、皈依香涂海世界出有坏应供正等觉散无量香如来

听到此如来名号后以殊胜增上意乐信奉者，于无上菩提中不退转，得以成佛后所有毛孔中也散发出可心的芬芳妙香。智慧浅薄者不会慕求这种大智慧，只有智慧广大者才会闻而起信，于其余佛前累劫之中真实修成智慧，四十五劫背离轮回，对此生信者具有如明月般的智慧，成为天等世界的供养处。

顶礼、供养、皈依龙现世界出有坏应供正等觉狮子妙音如来
如果听闻此如来名号，随念戒律、虔诚信受，将于一切善法中不动摇，二十劫中背离轮回。任何女子听到此佛名号，转女为男，在世间中变成如佛塔一般。

顶礼、供养、皈依扬嘎瓦德世界出有坏应供正等觉大力精进出离如来
如果听到此如来名号虔诚合掌，则于轮回其余生世中不愚昧，在恶魔、外道及所有反对者前成为坚韧武器。将在二十五劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依善住海世界出有坏应供正等觉胜藏如来
凡是听到此如来名号诚信者，将安住精藏（指具有修法机缘），得到胜乘，如此获得法施的福德无量。

顶礼、供养、皈依具光世界出有坏应供正等觉鼓音王如来
如果有人听到此如来名号双手合掌，口中说“顶礼鼓音王如来”，那么这个三千大千世界遍满七宝，在恒河沙数劫中每一天供养独觉的福德也比不上它一分。

顶礼、供养、皈依明月世界出有坏应供正等觉月上如来
凡是听到此如来名号的天龙夜叉人等，不被不善法所染污，在世间中犹如莲花一般。任何女子如果听闻此佛名号并信奉，以殊胜增上意乐信受，将成为最后女身。如果何者不诚信而舍弃，他已弃离佛陀的威力，于二十劫中在无间地狱受煎熬。倘若对佛陀的不可思议虔诚信受，他将在十九劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依善住旃檀柱世界出有坏应供正等觉胜花如来
如果听到此如来名号生起信心，在世间中成为稀有者，成佛时佛土清净，没有八无暇，一切有情无比安乐，这是此佛往昔在菩萨位时的愿力所感。

顶礼、供养、皈依善住赡部河世界出有坏应供正等觉世间灯如来
听到此如来名号者，除了造无间罪和诽谤圣者以外，悉脱离恶趣根本，成为获得三宝之因。即使是造无间罪和诽谤圣者的众生，听到此佛名号，也将灭尽他的罪业而逐渐成佛，并于二十劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依光明世界出有坏应供正等觉名火如来
此佛的刹土平如手掌，光如莲花，故称“光明”。就像世间中黑暗里的火堆一般，威光耀眼，朗朗说法，其妙音传遍三千大千世界。大千世界中由纯金铺盖，以妙衣装点树木，在尽恒河沙数劫中每一天供养尽恒河沙数无数佛陀，其福德也比不上听到此名号少分福德。闻而生喜策励而行者，将于六十劫中背离轮回，也将受持无上佛土。

顶礼、供养、皈依东方普严世界出有坏应供正等觉宝基如来
顶礼、供养、皈依东方佛陀世界出有坏应供正等觉永恒涅槃如来
顶礼、供养、皈依东方山王面世界出有坏应供正等觉无痛慧如来
顶礼、供养、皈依东方离贫世界出有坏应供正等觉显现无量幻化如来
顶礼、供养、皈依东方如嘎匝兰达妙衣触柔世界出有坏应供正等觉镇妙高山如来
顶礼、供养、皈依东方平等妙吉世界出有坏应供正等觉妙宝象如来
顶礼、供养、皈依东方宝生世界出有坏应供正等觉聚宝吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方离不净世界出有坏应供正等觉不退转轮宝永义吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方住清净世界出有坏应供正等觉普明净得如来

如是东方此等无量佛陀出有坏，现今住世，也宣说妙法，理当十指合掌，持受他们的名号，口中念诵三遍“顶礼这些佛陀”。念诵东方这些佛陀名号者，福德无量。

顶礼、供养、皈依南方解脱世界出有坏应供正等觉日月灯如来
听到此如来名号生起信心以致汗毛竖立、泪流满面，由此可知：这尊佛在修菩萨行时我已见过。身为女人如果听到此名号，想到“我这是最后女身”，值得欣喜，都将成就无上圆满菩提。凡是听闻此佛名号的众生，于无上菩提中不退转，无论如何其余众生都无法障碍这些有情。在这个娑婆世界，到底有多少事物，大历算家谁也难以计算。在所有世界中凡听到此佛的名号者，不受恶魔阻挠，听到此名号并信奉者的边际实难通晓。将来，对念诵此名号的福德信受的众生犹如昙花，成为世间的供养处，具有不可估量的福德，不会有堕落的恐惧，与佛陀不相分离，在一切世人中出类拔萃，宣说佛法利益芸芸众生，诚心诚意受持菩提佛果，将在百劫中背离轮回。相反，不信仰者，将于六十俱胝（年）在大地狱受苦。在佛教兴盛的地方，舍弃正法的愚者为数众多。因此，不舍此法的那些众生想到“我会脱离一切恶趣”，该心生欢喜。理当把这个三千大千世界盈满珍宝来听闻此名号。想要拥有遍知的智慧者，理当把尽恒河沙无数世界充满珍宝来听闻此佛号。

顶礼、供养、皈依南方戒光世界出有坏应供正等觉须弥山如来
听到此如来名号者，甚至在梦中也不会诽谤圣者，具有清净增上意乐，于无上菩提中不退转，速疾通达万法如梦，于八劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依南方妙金色世界出有坏应供正等觉山王明如来
听到此如来名号并不间断受持者，将在十劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依南方具光明世界出有坏应供正等觉如山王如来
如果听到此如来名号以后，甚至在弹指间也观想画像而作意，其福德超出此大千世界铺上纯金作布施的福德。佛陀的名号尚且有如此大威力，更何况说对住世的佛陀或入灭的佛舍利塔作供养了？

顶礼、供养、皈依南方得一切力世界出有坏应供正等觉普香如来
这尊佛的所有毛孔中散发出悦意芳香遍及十方恒河沙数世界，他曾发愿凡是嗅到芬芳、听到名号者，证得菩提时毛孔中散出妙香。任何众生，即使七日不食，听到名号也赞说功德。听闻当下即拥有无量福德。喜欢此名号者，魔众无机可乘，因为蒙佛垂念，不舍圆满菩提。如果讲说此如来的所有福德资粮，那么一切有情将会沉醉而难以信受。听到名号后信受之人，受到具有本智者垂念。十个世界充满七宝，在无量劫中以此供养无量佛陀的福德虽不可言说，然而任何众生随念无量如来，五体投地顶礼的福德比前者更无法限量，将在百劫当中背离轮回。

顶礼、供养、皈依南方无垢光世界出有坏应供正等觉显现普净如来
如果听到此如来名号以后只是在弹指间修慈悲心，并以此善根愿一切有情具足佛智，那么他的福德远远胜过以遍满恒河沙数世界的七宝，在恒河沙数劫中每一天供养恒河沙数佛陀的福德，因为菩提依靠前面的福德获得。法布施与无上菩提靠近，所以要受持法施，而不是财施。（持此佛号者）将在八十劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依南方具法世界出有坏应供正等觉法上如来
凡是听到此如来名号信奉合掌者，将为了在此佛的正法中成就而学修。欲求这些功德的人应当绘画此佛像，令人信受。对于宣说佛陀的功德，作为异生不该凭着凡夫的心识确定佛陀的智慧，因为佛陀的智慧尚且超越声闻缘觉的境界，更何况说他众？因此，万万不可以一念发心或一句口业造下成为诸多大地狱之身体的业，佛陀出世、转生为人、拥有暇满极为难得，以大海中乌龟与木轭相遇的比喻说明转生为人实属难得。转生为人令佛陀欢喜，将圆满得到人身。为此，想到“对于遍知的智慧，仅仅一念发心也要信受”后自己真该满怀欢喜。如此之人将在三十劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依南方行王世界出有坏应供正等觉香自在王如来
如果听到此如来名号信奉合掌说“顶礼香自在王如来”，将获得无量福德，比大千世界遍满七宝于千年中每一天都供养佛陀的福德更大，在三十劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依南方谛实世界出有坏应供正等觉大功德如来
听到此如来名号者，除了造定业者以外，都将成就佛陀的一切法。

顶礼、供养、皈依南方具大庄严世界出有坏应供正等觉香光如来
此如来往昔修习菩萨行时曾经发愿：“凡闻我佛名号信受者，皆于无上菩提中不退转，后世不堕恶趣。”听到此名号以后以殊胜意乐信受者，依靠此佛的愿力，均于无上菩提中不退转。

顶礼、供养、皈依南方无垢世界出有坏应供正等觉发光如来
能听到此如来名号者寥寥无几，闻而起信者福德无量。充耳不闻此佛名号者将持受无量非福德业。

顶礼、供养、皈依南方普喜世界出有坏应供正等觉无量光如来
凡是听到此如来名号后以殊胜意乐信奉者，将获得彼如来的光芒，不信仰者将在二十劫中在烧热地狱受煎熬。

顶礼、供养、皈依南方具藏世界出有坏应供正等觉放光如来
凡是听到此如来名号并信奉者，恶魔不能害。

顶礼、供养、皈依南方冰珠石果世界出有坏应供正等觉月灯如来
听到此如来名号者，将成为天等世间的供养处，他所居的地方也成了佛塔，听闻名号的正士将来罕见。

顶礼、供养、皈依南方最妙香世界出有坏应供正等觉月光如来
听到此如来名号或者在梦中闻而起信者获得无量福德，犹如高山，不被邪魔所动摇。

顶礼、供养、皈依南方杲日世界出有坏应供正等觉明月如来
听到此如来名号者无有恶趣的因，依于此佛的夙愿，于无上菩提中不退转，（成佛的刹土）犹如此佛刹土的庄严。

顶礼、供养、皈依南方金宝光世界出有坏应供正等觉火光如来
听到此如来名号者将撑起正法之灯，救度一切有情脱离轮回大海，以利益众生而度过朝夕，发放法布施，不被恶魔及其余外道所害。

顶礼、供养、皈依南方具光明色世界出有坏应供正等觉尊胜妙音如来
此佛世界的一切有情超越人类肤色的容颜美丽、庄严，由此称为“具光明色”。凡听到此如来名号者，将拥有无上佛陀之法的妙色。

顶礼、供养、皈依南方尊胜世界出有坏应供正等觉胜行如来
听到此如来名号并信奉者，成为天界、人间之最，于二十劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依南方战胜世界出有坏应供正等觉众上如来
天、龙、夜叉、人、非人听到此如来名号，均成为无上菩提之因，将在三十劫中背离轮回。不信奉此名号者，将在二十劫及千年中于地狱中受煎熬。

顶礼、供养、皈依南方七宝世界出有坏应供正等觉莲花部如来
大千世界遍满珍宝，有者在恒河沙数劫中每一天以此供养佛陀的福德，为听闻此名号而回向并现见佛陀者，才能听到此如来名号。听到由此佛不可思议行为所生的名号并且信奉的人，犹如出水芙蓉超出一切三界。

顶礼、供养、皈依南方皓月世界出有坏应供正等觉莲花妙音如来
如果听到此如来名号而信奉，口中说“顶礼莲花妙音如来”，除了造无间罪和诽谤圣者的众生以外不会堕歧途。
顶礼、供养、皈依南方大威力世界出有坏应供正等觉多宝如来
在此佛的世界中，大乘菩萨极其众多，其教法不可限量，由此称为“多宝”。任何人如果合掌说“顶礼多宝如来”，依其夙愿，将具足宝物。

顶礼、供养、皈依南方鲜花世界出有坏应供正等觉狮子吼如来
听到此如来名号双膝著地自言自语念诵三遍“顶礼狮子吼如来”者，为救度一切有情，震慑三世而发出狮子吼声，于五劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依南方阿兰若世界出有坏应供正等觉狮子妙音如来
随念此如来，甚至向空中撒花，修建佛塔，发放布施，都愿供养此如来，何况说信受？他们在世界中将如美花一般，能听闻佛语妙音。

顶礼、供养、皈依南方无忧世界出有坏应供正等觉勇部如来
听到此如来名号以殊胜意乐信奉，信受彼佛刹土者都将得见如来说法，这是此佛的夙愿。这尊佛陀曾经发愿：“唯愿凡闻我名者命终后于我刹土圆满佛陀之一切法。”听到此名号而充耳不闻、全然不信者将于俱胝年中受地狱业报。

顶礼、供养、皈依南方文殊世界出有坏应供正等觉真受伏邪除疑如来
听到此如来名号信奉者，凡是真正承诺的言语都将实现，摧伏一切邪魔反方，遣除所有怀疑，将得以成佛。

顶礼、供养、皈依南方花香熏世界出有坏应供正等觉眷如宝火如来
听到此如来名号信奉者，其眷属犹如宝、火，很快在世间中转*轮。信仰佛陀，神通广大，依照回向三乘中任意一种都得以成就。智慧高超者为成佛而受持无上大乘。供养佛陀者信受以后发起菩提心，将这些福德为利乐一切有情而普皆回向，要知道这才是稀有奇妙的。对于称说彼佛或其他佛陀的功德不相信者，将在四万年中住于黑绳地狱。

顶礼、供养、皈依南方喜生世界出有坏应供正等觉无忧如来
仅仅听闻此如来名号就心怀喜悦者，不被随眠烦恼所染，无忧无愁，得证菩提以后能令芸芸众生无忧无愁。无论此佛住世还是涅槃，只要是信奉者就成为一切世间的第一奇妙，其福德不可估量，将不离一切佛陀。

顶礼、供养、皈依南方生存世界出有坏应供正等觉妙喜如来
听闻此如来名号心怀喜悦合掌说“顶礼”者，将获得妙乘，能利益数多有情，不生邪堕的恐惧。

顶礼、供养、皈依南方月光世界出有坏应供正等觉根源如来
辗转听闻此如来名号者，将拥有无量福德。传诵名号使天、龙、人等凡是听到者，都不退大智慧。

顶礼、供养、皈依南方铙钹妙高世界出有坏应供正等觉无量妙音如来
听到此如来名号心想“但愿依此善根获得微妙智慧”者，将成就无上菩提。对此全然不信者以令佛陀不悦的异熟业将堕入地狱。这尊佛从兜率天降下直至涅槃之间，那个大千世界的一切人、天弹奏铙钹而口诵彼刹土的名称。彼佛在说法时，妙音传遍两千数的世界，为此称为“无量妙音”。

顶礼、供养、皈依南方尊胜光世界出有坏应供正等觉燃灯如来
此如来的光芒遍及十方百千俱胝佛土，故名“燃灯”。听到此佛名号而信奉、欢喜者，（他的信心等功德）不会动摇，均获得其光芒。

顶礼、供养、皈依南方香光世界出有坏应供正等觉珍宝光明如来
听到此如来名号并以殊胜意乐信奉者，如同珍宝，于佛法中不退转，不离佛陀，如若修习菩萨行，将于万劫中背离轮回。如果对大德及花丛生起嗔恨心，即便已靠近菩提也将远离，并且走向难忍的地狱，为此要尽力予以断除。殊胜菩提心得以稳固并做法布施者好似昙花一般。
如果顶礼、供养以上南方此等现今住世、讲经说法的无量佛陀，听闻名号、传扬功德、心里观想，将获取无量福德。

顶礼、供养、皈依西方极乐世界出有坏应供正等觉无量寿如来
只是听到此如来名号便心生欢喜、百般信受者，获得无量福德，无有邪堕的危难，由此死后往生到佛国。如果平时作意观想，命终时得见无量光佛及眷属而往生彼刹，圆满佛陀的一切法。这是由此佛夙愿所感召。假设不信、讥讽、舍弃，将在五劫之中堕落地狱。

顶礼、供养、皈依西方善摧诸魔世界出有坏应供正等觉尊胜如来
听到此如来名号者，能斩断一切魔索，于六十劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依西方善毁诸魔世界出有坏应供正等觉尊胜妙音如来
听到此如来名号者，将具足一切妙音，能使恶魔拒之千里，八十劫中背离轮回。
弥勒菩萨请问：“菩萨若具一法，则于无上菩提中不退转，是为何法？”世尊告言：

顶礼、供养、皈依北方祥积世界出有坏应供正等觉吉祥藏积宣王如来
听到此如来名号者，依靠一法将于无上菩提中不退转，迅速得以成佛。俱胝劫中背离轮回。听到此名号者，在五十位佛前修行，命终之后何时也不离神变。在没有证得涅槃之前，何时也不离耳。此外，不离圆满色相，不遭杀害、束缚、耳、鼻、舌及身体的疾患，何时也不转生在无佛之处，不离佛陀，不离正法，不生无暇处，证得涅槃之前不离修学、不离正念，何时也不离智慧。欲求成为一切世间之最者，务必听受堪为一切世间之最的如来名号，听闻之后口说“顶礼”，身体作礼。

顶礼、供养、皈依北方金刚藏世界出有坏应供正等觉金刚摧破如来
听到此如来名号者，依靠这一法于无上菩提中不退转，速得成佛，千万俱胝那由他劫中背离轮回。我等大师释迦王就是在燃灯佛前听到此佛名号而成佛，如果不曾听到不会成为如此。就像金刚摧破石头等一样，听到此佛名号并对其加持力、遍知智慧信奉者，能摧毁一切异生凡夫和缘觉地，证得遍知果位，以此而得名。

顶礼、供养、皈依北方宝光世界出有坏应供正等觉宝焰如来
听到此如来名号的决定种姓者，于无上菩提中不退转。彼佛刹土唯有大乘菩萨安住。

顶礼、供养、皈依北方沉香世界出有坏应供正等觉月光如来
听闻此如来名号者将获得“灭生加持”三摩地，如果安住此等持中，能目睹尽恒河沙数的无数佛陀，受持他们一切所说，想听什么法、想说什么法都能听到、能讲说，这完全来源于此佛的愿力。听闻此名号者成为最后有者，能讲经说法。

顶礼、供养、皈依北方极喜世界出有坏应供正等觉妙吉如来
听到此如来名号者，不复退转，受到一切众生喜爱、归附、信赖，辩才深邃，为有情说法，使他们信受正法。如果女子听到此名号，将成为最后女身。

顶礼、供养、皈依北方善入世界出有坏应供正等觉步莲如来
听到此如来名号者，来世相貌俊美、端严，令一切有情见而生喜、舒心惬意，能回忆无数劫并如实了达真性，生生世世具有无上辩才，恒常不断讲经说法，其誓愿与眼根清净。

依靠以上这所有佛陀的名号，能使女人成为最后女身。诸佛的名号，功德利益不可限量，具四法的比丘将信受这些名号。何为四法？一、往昔承侍过佛陀出有坏；二、信受甚深义；三、信受阿兰若；四、依止善知识，没有造过、没有积累过乏少正法之业。

顶礼、供养、皈依上方月上世界出有坏应供正等觉金光威慑如来
顶礼、供养、皈依上方喜诤晦色积世界出有坏应供正等觉弥勒吉祥如来
顶礼、供养、皈依上方具师世界出有坏应供正等觉无量上善逝王如来
顶礼、供养、皈依上方须弥幢世界出有坏应供正等觉无湿妙象如来
顶礼、供养、皈依上方妙证菩提世界出有坏应供正等觉入无数精进吉祥如来
顶礼、供养、皈依上方无执世界出有坏应供正等觉密意说不尽如来
顶礼、供养、皈依上方梵行庄严世界出有坏应供正等觉无痴香吉如来
顶礼、供养、皈依上方阳光世界出有坏应供正等觉吉祥月如来
顶礼、供养、皈依上方胜法世界出有坏应供正等觉无分别光如来
顶礼、供养、皈依上方行法世界出有坏应供正等觉虚空光明如来
顶礼、供养、皈依上方积善世界出有坏应供正等觉净行顶如来
顶礼、供养、皈依上方尊胜世界出有坏应供正等觉善住宝藏寂静王如来
顶礼、供养、皈依上方生精进世界出有坏应供正等觉义成如来
顶礼、供养、皈依上方愿力世界出有坏应供正等觉慧隐吉祥如来
顶礼、供养、皈依上方喜光泽世界出有坏应供正等觉净语如来
顶礼、供养、皈依上方檀香穴世界出有坏应供正等觉琉璃藏如来
顶礼、供养、皈依上方具宝世界出有坏应供正等觉德宝威慑如来
顶礼、供养、皈依上方无量功德吉祥世界出有坏应供正等觉善住净德如来
顶礼、供养、皈依上方不来声闻世界出有坏应供正等觉宝光威慑塔如来
顶礼、供养、皈依上方无二目世界出有坏应供正等觉无量有愧妙金吉祥如来
凡是听到上方这些佛陀的名号而信奉者，都将成佛。

顶礼、供养、皈依上方美莲世界出有坏应供正等觉妙莲幻变吉祥如来
如果听到此如来名号，将阻塞三恶趣门，在三十六劫中背离轮回，于无上菩提中不退转，不会变成跛盲愚者，佛法之花盛开，在一切世间中，清净、智慧、福德蒸蒸日上，没有害命的情况及恶友、反对者而值遇善知识，毫无怀疑成就菩提。

顶礼、供养、皈依上方宝灯世界出有坏应供正等觉净宝生吉祥如来
如果听到此如来名号，将获得七觉支宝，三十劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依电光世界出有坏应供正等觉电灯顶王如来
听到此如来名号者远离一切无暇，于二十劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依金多罗树庄严世界出有坏应供正等觉多罗树王超胜吉祥如来
如果听到此如来名号，将在一切有情中超群绝伦。

顶礼、供养、皈依多罗树高耸入云世界出有坏应供正等觉虚空法灯如来
听到此如来名号者，将于六十劫中背离轮回，真正趋往佛国不复退转，今生今世现见如来，最起码在梦中亲见顶礼此佛，以殊胜意乐承侍诸佛，故而也将得到具无上智慧的有情身份。即生之中能荣获这些功德，利益无量。

顶礼、供养、皈依善分别世界出有坏应供正等觉生诸功德如来
如果听到此如来名号，能善分别受持一切根，善分别受持佛法，八十劫中背离轮回，肢体美妙，相貌端严，令人见而生喜，庄严的身相使人见到即心花怒放，威德赫赫，前往佛国。

顶礼、供养、皈依胜贤世界出有坏应供正等觉贤顶幢王如来
听到此如来名号者，将于一切佛法中不退转，五十劫中背离轮回。

顶礼、供养、皈依宝部世界出有坏应供正等觉诸宝严相如来
听到此如来名号者，于百劫中不转轮回，不复退转，具有清净法眼。因此，将来福报浅薄者不会听到、信奉这些名号，具有卓越智慧、广大福德者为无上菩提持受这些名号。

《除十方暗经》中记载：释迦童子明颜请问，如来告言：
顶礼、供养、皈依东方驱诸烦恼世界出有坏应供正等觉随救如来
顶礼、供养、皈依南方除暗世界出有坏应供正等觉初发心意行无畏超胜王如来
顶礼、供养、皈依西方至境世界出有坏应供正等觉伏怨骄如来
顶礼、供养、皈依北方佛辩才世界出有坏应供正等觉珍宝色光威慑如来
顶礼、供养、皈依东北方摧魔世界出有坏应供正等觉摧伏魔疑如来
顶礼、供养、皈依东南方恒照世界出有坏应供正等觉初发心不退转轮生吉祥如来
顶礼、供养、皈依西南方金网覆盖世界出有坏应供正等觉宝伞胜光如来
顶礼、供养、皈依西北方正住超胜世界出有坏应供正等觉调菩萨如来
顶礼、供养、皈依上方作意无缘世界出有坏应供正等觉无惧离暗等持胜王如来
顶礼、供养、皈依下方诸德庄严世界出有坏应供正等觉初发心遣疑驱恼如来

十方这些佛陀现今住世，宣说妙法。如果去往东方等任何方向，先要忆念顶礼那一方的佛陀，心里一直观想，到那里不会有危难。期间，如果心不散乱观想，前去办的事情会大功告成。数以千计的众生持受这所有佛陀名号的善根，一一都能得到恒河沙数转轮王位，以最后身体圆满菩提的一切资粮，获得如来授记。持受这些名号者，即是受持无上菩提，将成就佛果，得以供养、承侍佛陀，睡眠或觉醒一切时分，不会遭受人、非人的危害及他方的损恼，众天神悉皆加以庇护。由此可知，这些人曾经于往昔佛陀前行过事。要诚信，受持此法者，不会受到危难、横死、盗匪、毒、水、兵刃威胁。其中宣说了乃至佛陀住世期间恭敬承侍者受持此法功德利益颇巨。

《大乘八佛名经》中记载：
顶礼、供养、皈依东方无敌世界出有坏应供正等觉普传吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方悦意世界出有坏应供正等觉根顶幢王如来
顶礼、供养、皈依东方喜爱世界出有坏应供正等觉威慑胜称吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方诸门普入世界出有坏应供正等觉战胜妙力如来
顶礼、供养、皈依东方净积世界出有坏应供正等觉功德普现庄严吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方无变世界出有坏应供正等觉无碍药王吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方辩才积满世界出有坏应供正等觉步宝莲花如来
顶礼、供养、皈依东方妙音世界出有坏应供正等觉善住宝莲娑罗树王如来

以上这些如来现今住世，正在说法，他们的佛土普皆清净，无有五浊，稀有奇妙，全无碎石、瓦砾、随烦恼、女人、旁生、阎罗世界、蚊蝇蝎蛇接触。任何善男子或善女人听到这些佛号，受持、系带、读诵、宣讲、通达，不堕三恶趣，造无间罪及舍弃正法者除外。造无间罪及舍弃正法者也将减轻受报，不会多番感受。持受名号者，乃至证得菩提果之间永不离神通，具足总持，拥有妙相，诸根齐全，妙音广传，鼓声伴随，成为供养处，不复退转，绝不离开（七）觉支花及大乘圆满法藏。听闻并受持此法的女人，不再转生为女身，以愿力投生为女除外。听到此名号者，任何厉鬼、盗匪、水火、毒、兵器、恶龙、夜叉、人、非人等无以威胁、无机可乘，严重的异熟果报除外。严重异熟果报，也轻微感受便得以解脱。受持名号者，无论着手世间与出世间的任何事，善法均与日俱增，而不会有所退失。远离无暇投生善趣并令佛陀欢喜，无数俱胝劫中弃离轮回，获得无垢慧眼。生在何处都将成为一切众生的应礼处，变成勇士及施主，口中散发天界的红旃檀芳香，父母、兄弟、亲友永无痛苦，于千瓣珍宝莲花中出生，在一切佛国自由飞行，亲睹佛陀净土，在佛前听法，闻而不空耗，恶魔及同僚永无可乘之机，获得无量功德利益。

《大乘八坛城经》中记载：
顶礼、供养、皈依东方无敌幢世界出有坏应供正等觉名扬吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方见喜世界出有坏应供正等觉普照如来
顶礼、供养、皈依东方无现喜世界出有坏应供正等觉战胜吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方极净聚世界出有坏应供正等觉根顶幢王如来
顶礼、供养、皈依东方离尘聚世界出有坏应供正等觉显现无量功德自在王如来
顶礼、供养、皈依东方无欺世界出有坏应供正等觉无碍宣说吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方金聚世界出有坏应供正等觉步宝莲花如来
顶礼、供养、皈依东方妙音世界出有坏应供正等觉善住宝莲山王如来

以上这些佛现今住世，正在说法，他们的刹土普皆清净，没有五浊。听到这八位佛陀的名号后受持、念诵，已经通达，也为他众宣讲，则不堕三恶趣，不往非天里，不生无暇处，不再转生为女，不会遭遇天、龙、夜叉、人、非人、罗刹等及厉鬼、盗匪、火水、毒物、兵器的灾难。任何步入大乘者念诵这些佛号，初夜躺下，会安然入眠，安然醒来，受天神保护，不会做恶梦。如果成办世间事，将有增无减。受持名号者从现在起直至菩提之间，具足神通、总持，诸根齐全，妙相圆满，智慧高超，不离佛菩萨及缘觉声闻。得以承侍佛陀，数百俱胝劫中口里散发妙香，神通广大，智慧敏锐，由莲花中生，父母亲属兄弟们称心如意，永无贫穷，得诸佛授记。

《圣大乘八吉祥经》中记载：乐匝布之子大力精进请问世尊：“听闻哪些夙愿圆满正在住世的佛陀，就不会有人、非人的威胁和损害，何者也驳不倒、胜不了，受持名号者睡眠时也不做恶梦，在战场上身不中刃，从中安全脱离？请佛明示。”佛告言以下名号：

顶礼、供养、皈依东方具称世界出有坏应供正等觉灯王如来
顶礼、供养、皈依东方无厌世界出有坏应供正等觉力坚义成密意如来
顶礼、供养、皈依东方极乐世界出有坏应供正等觉普念广称如来
顶礼、供养、皈依东方无魔世界出有坏应供正等觉慈饰吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方无断世界出有坏应供正等觉善称妙吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方具种种世界出有坏应供正等觉如须弥超胜妙力称吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方威光照耀世界出有坏应供正等觉垂念有情称吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方金刚称喜世界出有坏应供正等觉满意妙力称吉祥如来

如果认真受持并通达以上这些佛陀的名号，具有不可思议的功德。这些佛陀的刹土清净离浊，因为此等佛陀有夙愿的缘故。初夜躺下或起床都要思维，着手任何世间事情也好，如果想念这些佛号以后再进行，将有增无减，念诵八吉祥数的这些佛号者，将战胜众天神及非天，念诵这些名号者，安然无惧，因为持诵真实名号的缘故，避免战争，无以胜伏，寂静无恼，无有危难。

《大乘十佛名经》中记载：菩萨大菩萨功德宝花绽放请问世尊：持受现今住世的哪些佛陀名号，能迅速圆满现前无上正等菩提果位？世尊告言：

顶礼、供养、皈依东方诸德清净世界出有坏应供正等觉功德越无量劫如来
受持此如来名号者，于六万劫中背离轮回。命终之后也将获得无障总持。依靠十俱胝佛刹的所有佛陀也得以真实发挥辩才，即便讲经说法也不会骄傲自满。

顶礼、供养、皈依南方功德宝严世界出有坏应供正等觉功德宝严吉祥威蕴劫如来
如果持受此如来名号，命终之后将获得“日光无边”等持，受持佛刹无量庄严，发愿往生任何佛国，即得往生到那里，以最后有者身份证得无上菩提，死后也能得到三十二相。

顶礼、供养、皈依西方加行离暗世界出有坏应供正等觉诸法辩才庄严吉祥如来
如果持受此如来名号，不会有火、水、毒、刃危害的时候，命终之后获得“百力”等持，不投胎，幸得一切总持。

顶礼、供养、皈依北方离尘暗世界出有坏应供正等觉无量辩才庄严净行如来
如果受持此如来名号，能令六十俱胝那由他数的佛陀欢喜，获得“随行一切”之妙语，得到“出离如幻”等持及“无尽宝箧”等持，乃至没有成佛之前，不生、不趋三恶趣，转生到某某佛土，在那里普度一切恶趣有情，使他们于无上菩提中不退转。

顶礼、供养、皈依东南方常乐庄严世界出有坏应供正等觉云雷妙音如来
如果持受此如来名号，命终之后将得到四无碍解、四无畏、大慈大悲等佛陀十八不共法，获取极乐世界一类一切佛土功德庄严。身为女人，也将在命终之后得成男身，投生为见佛尊颜者。

顶礼、供养、皈依西南方无量功德庄严世界出有坏应供正等觉日光妙吉祥威生如来
仅仅听到此如来名号，就能令俱胝佛陀喜悦，获得“润泽”等持。倘若在平时持受这些佛号，命终之后能令一切有情安住在“润泽”等持中，必定证得圆满菩提。如果安住在此等持中说法，便拥有这一等持，能使大千世界的所有众生都安宁。

顶礼、供养、皈依西北方弃恶趣世界出有坏应供正等觉众威光王吉祥生如来
如果受持此如来名号，命终之后能得到“无量辩才庄严”总持，以微少勤作就能引摄无量光佛刹的圆满功德庄严，一生成就无上菩提，也将得以听闻九十俱胝佛陀所说正法。

顶礼、供养、皈依东北方离诸忧害世界出有坏应供正等觉无数俱胝劫普生如来
如果受持此如来名号，命终之后将获得具六十支的妙音圆满辩才，缘八十俱胝佛陀产生善根。

顶礼、供养、皈依上方无量威光庄严世界出有坏应供正等觉善妙纯金虚空定宣庄严吉祥威光生如来
如果受持此如来名号，无量戒蕴普皆清净。此外，现见等持、智慧、解脱、解脱智慧的无量蕴均得以清净，逐步登地，获取出世间一切最胜智慧，不迟得到强有力的亲属、王位及辩才。迅速成就无量菩提佛果，回忆一切有情前后世，通晓种种语言，得到滔滔不绝的辩才、高贵的种姓，能回忆生世，获得五通及佛十八不共法。

顶礼、供养、皈依下方集聚诸尘世界出有坏应供正等觉诸法幻变威光生如来
如果受持此如来名号，能获得‘明月’总持，一生成就无上菩提佛果，听闻九十俱胝佛陀所说妙法而普皆受持。
以上所有佛陀现今悉皆住世，宣说妙法。

《大乘十二佛经》中记载：
顶礼、供养、皈依东方珍珠世界出有坏应供正等觉虚空吉祥无垢除尘最妙功德顶光莲花琉璃光珍宝色身胜妙香供身严饰顶髻出无量日光月光愿严幻化大庄严法界超胜无贪宝王如来
谁持受此如来的名号，将于尽赡部洲极微尘大劫中不转轮回，刚刚所说的此佛授记无垢大菩萨，当他趋入涅槃、正法隐没之际，该菩萨即刻成佛。

顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉水天童子日灯月花珍宝金莲美如虚空身普明光严无碍轮坛城光射十方普照世界顶幢王如来
顶礼、供养、皈依东方出有坏应供正等觉一切庄严无垢光如来
顶礼、供养、皈依南方出有坏应供正等觉念辩才庄严如来
顶礼、供养、皈依西方出有坏应供正等觉无垢月顶王称如来
顶礼、供养、皈依北方出有坏应供正等觉花严普明如来
顶礼、供养、皈依东南隅出有坏应供正等觉发光如来
顶礼、供养、皈依西南隅出有坏应供正等觉胜宝顶称如来
顶礼、供养、皈依西北隅出有坏应供正等觉照见无畏如来
顶礼、供养、皈依东北隅出有坏应供正等觉无所畏惧如来
顶礼、供养、皈依下方出有坏应供正等觉狮子迅奋喉如来
顶礼、供养、皈依上方出有坏应供正等觉金光威严离畏王如来

任何虔诚的善男子或善女人，念诵以上这十二位佛陀的名号，十日中忏悔一切罪业，随喜一切善根，祈祷一切佛陀，将所有善根回向法界，依此将清净一切罪恶业障。随后，如其所愿，很快获得佛刹圆满功德庄严、无畏、妙相，圆满菩萨僧众、圆满总持等持及完美的善知识，于无上菩提中永不退失，即便流转轮回也是极其美妙，受用丰厚，种姓、血统、相貌、威力都尽善尽美，也能摄受同类完美的眷属。俱胝刹土遍满纯金作布施，不如持受这些佛号的福德大。恒常回忆生世，远离无暇，转生善趣，以虔

诸佛名号胜德録
南无轮遍照吉祥如来！
功德简介及经证：于此东方有一佛土，名曰离垢众德庄严。彼土有佛，名曰轮遍照吉祥如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦，随在所生常识宿命。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于百千俱胝大劫，随所生处心离愚痴，于天人中受诸妙乐。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，速证无上正等菩提。
南无妙功德住吉祥如来！
功德简介及经证：复次，舍利子，于此东方复有佛土，名曰妙觉众德庄严。彼土有佛，名妙功德柱吉祥如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸天人说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便得超越一切八难，随在所生常识宿命。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生心常聪慧，恒居善趣受诸妙乐。有能建立彼佛形像恭敬供养尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，修行一切波罗蜜多，成大导师度无量众。
南无一宝盖王如来！
功德简介及经证：复次，舍利子，于此东方复有佛土，名众生主。彼土有佛，名一宝盖王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便得远离一切忧苦，禄位财宝无有退失，唯除宿世定恶业因。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德，随在所生具大威德，神通自在身带光明，形貌端严众所乐见。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，常不枉生无佛世界，修菩萨行，大誓庄严成无上觉饶益一切。
南无善逝定迹如来！
功德简介及经证：复次，舍利子，于此东方复有佛土，名自在力。彼土有佛，名善逝定迹如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，心便寂静离诸諠杂。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随所生处身四威仪，若语若默心常在定。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，速能究竟诸等持门，成两足尊度无量众。
南无宝华光吉祥如来！
功德简介及经证：复次，舍利子，于此东方复有佛土，名最胜宝。彼土有佛，名宝华光吉祥如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便得具足胜念慧行，处四众中说法无畏，言词威肃闻皆敬受。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生具念慧行，成猛利智，得胜闻持。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随所生处常值如来，辩才无碍广宣妙法，渐次修习福慧资粮，成天人尊度无量众。
南无超无边迹如来！
功德简介及经证：复次，舍利子，于此南方有一佛土，名寂静珠。彼土有佛，名超无边迹如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，其心泰然无所扰乱。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复能速证月光胜定，证此定已寻复能证殑伽沙等三摩地门。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于诸佛所说法门，能遍受持深达义趣，照了无碍如日光明，随在所生常得值佛，因以速证无上菩提。
南无妙香王如来！
功德简介及经证：复次，舍利子，于此南方复有佛土，名最上香。彼土有佛，名妙香王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，身心调畅离诸粗重，恶业消灭烦恼轻微。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于来世随在所生具三十二大丈夫相，一切有情同所瞻仰。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于来世随在所生常得出家具清净戒，游诸佛土闻法受持，具足修行一切功德，由是速证阿耨多罗三藐三菩提。”

---------以上佛名出自《受持七佛名号所生功德经》












南无香象光王如来
功德简介：持诵此佛名号，未来生世，体出妙香，不往失菩提心！
尔时胜聚菩萨白佛言。若有善男子善女人。持此香象光王如来名号者。彼于十三俱致岁中。身出香气不曾休息。亦不废忘菩提之心。
--------《五千五百佛名神咒除障灭罪经》
南无妙色身如来
功德简介：美容的重要佛号，念诵者及闻此佛号者可得天上人间第一美貌！
经证：诸佛子等。若闻妙色身如来名号。能令汝等不受丑陋。诸根具足相好圆满殊胜端严。天上人间最为第一.
--------《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》

南无集音如来
功德简介：持诵者后生之处常得端政颜容妙好。心常欢喜信乐诸佛
经证：复次舍利弗。南方去此金珠光明世界。度万六千佛刹。有世界名曰众色像逆镜。其国有佛。号曰集音如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。其有众生生彼佛刹。甫当生者。现已生者。此等正士过逾一切人天像貌。众相严容端正姝妙光明巍巍。非天世人所受之体。其有得闻集音如来名号者。欢喜信乐持讽诵念。后生之处常得端政颜容妙好。心常欢喜信乐诸佛
--------《佛说称扬诸佛功德经》

南无宝莲华步如来
功德简介：持诵者得颜貌端正，众所敬爱，得宿命智
经证：复次迦叶。北方去此八千佛刹。有世界名曰现入。其国有佛。号宝莲华步如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。若族姓子族姓女。其有得闻宝莲花步如来名者。欢喜信乐持讽诵念。后生之处颜貌端正殊妙无比众共敬爱。自识宿命无数劫中事。皆悉了知生所从来所作善恶。悉皆识知其所生处。所说言教一切信奉。莫不承用。
--------《佛说称扬诸佛功德经》

南无定手最上吉祥如来
功德简介：持诵者得宿命智
经证：迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是定手最上吉祥如来名号及离尘步菩萨摩诃萨名号。能称念受持者是人转生得宿命智。百劫之中背于生死。而能摄集无量福蕴。近证阿耨多罗三藐三菩提果
--------《佛说大乘大方广佛冠经》


南无莲花最上吉祥如来
功德简介：持诵者得宿命智，莲花化身，不染世间，不退转菩提
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是莲华最上吉祥如来应供正等正觉名号及莲华手菩萨摩诃萨名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。乃生常得莲华化生。于诸世间而无染着。超越一切不善之法。犹如莲华不着于水。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。三十千劫中背于生死。而能摄集无量福蕴。近证阿耨多罗三藐三菩提果
--------《佛说大乘大方广佛冠经》

南无日轮光明最胜吉祥如来
功德简介：持诵者得宿命智、不堕三恶道、不退转菩提
经证：迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是日轮光明最胜吉祥如来应供正等正觉名号及日光明菩萨摩诃萨名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。乘日轮光照诸善法。不复更生堕三恶趣疑惑怖畏。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。千劫之中背于生死。近证阿耨多罗三藐三菩提果
--------《佛说大乘大方广佛冠经》

南无一宝盖最上如来
功德简介：持诵者得宿命智、不生下贱、出生高贵，无诸障难，不退菩提！
经证：迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是一宝盖最上如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。不于下劣族姓中生。不于贫窭族姓中生。在在所生而悉于彼王宫中生。所生之处无母障难无父障难。无富贵难无疾病难。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。三十千劫中背于生死。近证阿耨多罗三藐三菩提果
--------《佛说大乘大方广佛冠经》

南无定最上吉祥如来
功德简介：持诵者未来世常得出家、不退菩提
经证：迦叶。彼定最上吉祥如来应供正等正觉。往昔修行菩萨道时发大誓愿。愿我当来得成佛时。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻我名号能称念受持者。是人世世生生常得出家。得出家已而悉获于千三摩地。一一三摩地中。复证百千俱胝那庾多三摩地门。彼之所得诸三摩地永不散失。能于过去已入涅槃十千佛所。瞻礼听法。所有现在未来世中见佛听法。亦复如是。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。世世所生千劫之中背于生死。近证阿耨多罗三藐三菩提果
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是定最上吉祥如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人于彼如是行相所求皆得
--------《佛说大乘大方广佛冠经》


南无宝轮光明高胜吉祥王如来
功德简介：持诵者得宿命智、诸相圆满、辩才无碍，不退菩提！
经证：迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是宝轮光明高胜吉祥王如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。有念有慧诸相圆满。当得成就信顺之语获得无断语言辩才。迦叶。是人能于天人世间一切辩才之中。不为他所退怯间断。常得语言辩才无断。又善男子及善女人。若能称念彼佛名者。是人听法之时。得佛圣相为现其前。若于诸法昔所未闻随所受学。即时获得无边俱胝那庾多百千随转陀罗尼。又此阎浮提中。一切有情随所乐求而悉能知。然后如其信解善为说法。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。阿僧祇俱胝那庾多百千劫中背于生死。而能摄集无量福蕴
--------《佛说大乘大方广佛冠经》


南无无边步迹如来
功德简介：持诵者得宿命智、获三摩地、得十方佛瞻睹、不退菩提、摄集无量福蕴
经证：迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻彼无边步迹如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。获得月轮清净菩萨三摩地。住是三摩地已。所有东方殑伽沙数等诸佛世尊亲得瞻睹。如是南西北方四维上下普遍十方。彼一一方所有殑伽沙数等诸佛世尊悉得瞻睹。而于彼彼佛世尊所。听受说法皆能解了。常得值遇诸佛出世。于一切时不暂舍离诸佛世尊。乃至证成菩提毕竟边际。永得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。三十五千劫中背于生死。而能摄集无量福蕴
--------《佛说大乘大方广佛冠经》

南无无边香最上王如来
功德简介：持诵者得宿命智、梵行圆满、不退菩提，摄集无量福蕴
经证：迦叶。彼无边香最上王如来。往昔修行菩萨道时。发大誓愿。愿我当来得成佛时。若有住菩萨乘诸善男子及善女人闻我名号能称念受持者。是人获彼多种功德。所谓于一切处在在所生得宿命智。梵行圆满具三十二大丈夫相庄严其身。又复余佛刹中蒙光照触者。皆悉来集。我为彼等圆满一切菩提胜行。又复若此。大地大火充满普遍烧然。火烧然已。大地出现种种珍宝。诸来求者而周给之。然彼一切亦无少分差动之相。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。三十千劫中背于生死。而能摄集无量福蕴
--------《佛说大乘大方广佛冠经》

南无宝上如来
功德简介：持诵者得宿命智、母胎中见佛劝赞、摄集众福
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻彼宝上如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。又复当生在母胎中即得见佛。彼佛劝赞作如是言。善男子。汝当成熟阿耨多罗三藐三菩提故速出母胎。千劫之中背于生死。而能摄集无量福蕴
--------《佛说大乘大方广佛冠经》

南无大光明照如来
功德简介：持诵者得宿命智、得三摩地、得见诸佛、转女成男、摄众福蕴！
经证：迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻彼大光明照如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。获得日轮光明最上三摩地。住是三摩地已。得见殑伽沙数等诸佛世尊。如无能胜等诸大菩萨所有功德。亦同称赞是人功德
迦叶。又若女人在母胎中得闻彼如来名者。是人后生不复成彼女人之相。此报终已当成男子。何以故。为由得闻如是大神通大威德如来名号能受持故。
尔时世尊即说颂曰：
若有女人处母胎　　闻佛大仙胜名号　是人转此女身已　　当成有智之男子　
证成无上大菩提　　利益一切众生类　能于天上及人间　　普为众生作趣向　
复次迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻彼如来名号能称念受持者。是人阿僧祇劫中背于生死。而能摄集无量福蕴。近证阿耨多罗三藐三菩提果。
--------《佛说大乘大方广佛冠经》

南无宝开花普耀吉祥如来
功德简介：持诵者得宿命智、得三摩地、解众生语、辩才无碍，不退菩提！
经证：迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻彼宝开花普耀吉祥如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。获得宝月菩萨三摩地。住是三摩地已。能解一切众生语言音声。得佛加持无碍语言辩才成就。若有众生乐求见彼。住虚空中宣说诸法。是人即时随意能现。又此阎浮提中一切众生。随有乐求所出音声。是人各各悉能了知。又若此三千大千世界一切众生。随有乐求所出音声诸言说等。是人悉知。如其信解各为说法。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。六十千劫中背于生死。
--------《佛说大乘大方广佛冠经》

南无宝藏如来
功德简介：持诵者得宿命智，成就七觉知法
经证：迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻彼宝藏如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。当得成就七觉支法
--------《佛说大乘大方广佛冠经》

南无宝胜如来
功德简介：能生众多福蕴
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻彼宝胜如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人能生多种福蕴
迦叶。正使住菩萨乘诸善男子及善女人。广集珍宝其积量如须弥山王。以如是相行于布施。广大奉献诸佛世尊。如是行施经俱胝那庾多百千岁中。曾无间断。又若有人闻彼宝胜如来应供正等正觉名号。能称念受持者。前之布施无量功德。比是功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。阿僧祇分不及一。算分喻分皆不及一
--------《佛说大乘大方广佛冠经》

南无树根花王如来
功德简介：持诵者现世得五通、未来做转轮王，，，详见经证。
经证：佛告童子。南方去此如前譬喻。过倍此数一切诸尘。更复越彼七十二亿百千垓不可计会诸佛刹土计倍。复有世界名杂种宝锦。彼有佛名树根花王现在说法。若族姓子及族姓女。闻彼佛名为如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师佛世尊。所演经法初中竟善。若族姓子及族姓女。闻彼佛名不怀疑结信吾道眼。则于现世至德具足逮受五法。何谓为五？一曰尽除吾我所生之处常值佛世。二曰获极尊势转轮圣王。三曰逮总持法执御经典诚信百千。四曰成三十二大人之相。至得佛道众行备悉。五曰逮得五通无所蔽碍。是为五。
复有五事逮得神通。何谓为五？一曰彻视见于十方麤细大小。学无学声闻缘觉。上至世尊与众超越。二曰耳能彻听。闻万亿地狱饿鬼烧炙饥渴畜生之恼。天上世间安隐苦乐。或恶或好。十方诸佛所说经典。皆悉闻之。三曰身能飞行遍诸佛国。如日现水。虽现往来而无周旋。四曰能知一切众生心念善恶好丑。有志无志有漏无漏。有心无心慕俗乐道。而悉知之。五曰自知宿命。并见众生无数劫事古世所生。过去当来今现在事。靡所不通悉识念之。
---------《宝网经》


南无德内丰严王如来
功德简介：
1.其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。
2.疾成无上正真之道。
3.却一亿劫生死之罪
4.其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。
5.其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时
6.常能彻听未曾不得天耳之时
7.常能飞行无有不得神足之时。
8.乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。
9.乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。
10.乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。
11.其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。
12..乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。
13.戒常具足无有缺时。
14.识心清净无有忿乱时。
15。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。
经证：于是阿逸菩萨。长跪叉手前白佛言。宁有一事菩萨摩诃萨。于此事中具大乘愿住不退转。疾成无上正真道不。佛言有。阿逸。北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。戒常具足无有缺时。识心清净无有忿乱时。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。阿逸白佛言。惟天中天。其佛刹土为在何所去此远近。成佛以来为几时也。佛告阿逸。设使纵广百由延中一大埠沙。取一沙着一佛刹。如是悉着诸佛刹中悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙。复以一沙着一佛刹。如是诸国刹中沙。悉使令尽取此沙数。诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者过此百倍。其佛刹土去此极远不可称量。其佛世尊在彼丰严刹土之中。而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众。前后围遶而为说法。我于此坐遥用肉眼。见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上。亦用肉眼观此世界。亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知。若有众生信诸如来肉眼所见。而欢喜者。此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持。令使信乐而不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧。得不退转于最正觉。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法
------------《佛说称扬诸佛功德经》

南无善名称吉祥王如来
功德简介：详见经证
第一大愿。愿我来世得无上菩提时。若有众生。为诸病苦逼切其身。热病诸疟蛊道厌魅起尸鬼等之所恼害。若能至心称我名者。由是力故所有病苦悉皆消灭。乃至证得无上菩提。
第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。盲聋喑哑白癞瘨狂众病所困。若能至心称我名者。由是力故。诸根具足众病消灭。乃至菩提。
第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。为贪嗔痴之所缠逼。造无间罪及诸恶行。诽谤正法不修众善。当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者。由是力故令无间罪及诸业障悉皆消灭。无有众生堕恶趣者常受人天殊胜安乐。乃至菩提。
第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。少乏衣食璎珞卧具财货珍宝香花伎乐。若能至心称我名者。由是力故所乏资生皆得充足。乃至菩提。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。或被枷锁系缚其身。及以鞭挞受诸苦恼。若能至心称我名者。由是力故所有苦楚。皆得解脱。乃至菩提。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。于险难处为诸恶兽熊罴师子虎豹豺狼蚖蛇蝮蝎之所侵恼。欲断其命发声大叫受大苦时。若能至心称我名者。由是力故所有恐怖皆得解脱。诸恶兽等悉起慈心。常得安乐。乃至菩提。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。斗诤言讼因生忧恼。若能至心称我名者。由是力故斗讼解散慈心相向。乃至菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。入于江海遭大恶风吹其船舫无有洲渚而作归依极生忧怖。若能至心称我名者。由是力故皆得随心至安隐处受诸快乐。乃至菩提。
---------《药师琉璃光七佛本愿功德经》
南无宝月智严光音自在王如来
功德简介：详见经证
第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生为营农业及商贾事。令心扰乱废修菩提殊胜善法。于生死中不能出离。各各备受无边苦恼。若能至心称我名者。由是力故衣服饮食资生之具金银珍宝随愿充足。所有善根皆得增长。亦不舍离菩提之心。诸恶道苦咸蒙解脱。乃至菩提。
第二大愿。愿我来世得菩提时。于十方界所有众生。若为寒热饥渴逼身受大苦恼。若能至心称我名者。由是力故先世罪业悉皆消灭。舍诸苦恼受人天乐。乃至菩提。
第三大愿。愿我来世得菩提时。于十方界若有女人。贪淫烦恼常覆其心。相续有娠深可厌恶。临当产时受大苦恼。若我名字暂经其耳或复称念。由是力故众苦皆除。舍此身已常为男子。乃至菩提。
第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。或与父母。兄弟姊妹妻子眷属及诸亲友行险难处。为贼所侵受诸苦恼。暂闻我名或复称念。由是力故解脱众难。乃至菩提。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生行于闇夜作诸事业。被恶鬼神之所恼乱极生忧苦。暂闻我名或复称念。由是力故从闇遇明。诸恶鬼神起慈悲意。乃至菩提。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。行鄙恶事不信三宝智慧鲜少不修善法。根力觉道念定总持皆不修习。若能至心称我名者。由是力故智慧渐增。三十七品悉皆修学。深信三宝。乃至菩提。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。意乐鄙劣于二乘道修行而住。弃背无上胜妙菩提。若能至心称我名者。舍二乘见于无上觉得不退转。乃至菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。见劫将尽火欲起时生大忧怖苦恼悲泣。由彼前身恶业力故。受斯众苦无所归依。若能至心称我名者。所有忧苦悉皆消灭。受清凉乐从此命终于我佛土莲华化生常修善法乃至菩提。
---------《药师琉璃光七佛本愿功德经》

南无金色宝光妙行成就如来
功德简介：详见经证
第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造作种种屠害之业断诸生命。由斯恶业受地狱苦。设得为人短寿多病。或遭水火刀毒所伤当受死苦。若闻我名至心称念。由是力故。所有恶业悉皆消灭。无病长寿不遭横死。乃至菩提。
第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。作诸恶业盗他财物。当堕恶趣。设得为人生贫穷家。乏少衣食常受诸苦。若闻我名至心称念。由是力故所有恶业悉皆消灭。衣服饮食无所乏少。乃至菩提。
第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生更相凌慢共为仇隙。若闻我名至心称念。由是力故各起慈心犹如父母乃至菩提。
第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生贪欲嗔恚愚痴所缠。若出家在家男女七众。毁犯如来所制学处造诸恶业。当堕地狱受诸苦报。若闻我名至心称念。由是力故所有恶业悉皆消灭。断诸烦恼敬奉尸罗。于身语心善能防护。永不退转乃至菩提。
---------《药师琉璃光七佛本愿功德经》

南无无忧最胜吉祥如来
功德简介：详见经证
第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为忧苦之所缠逼。若闻我名至心称念。由是力故所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭。长寿安隐。乃至菩提。
第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业生在无间黑闇之处。大地狱中受诸苦恼。由彼前身闻我名字。我于尔时身出光明照受苦者。由是力故彼见光时。所有业障悉皆消灭。解脱众苦生人天中。随意受乐乃至菩提。
第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业杀盗邪淫。于其现身受刀杖苦当堕恶趣。设得人身短寿多病。生贫贱家衣服饮食悉皆乏少。常受寒热饥渴等苦身无光色。所感眷属皆不贤良。若闻我名至心称念。由是力故随所愿求。饮食衣服悉皆充足。如彼诸天身光可爱。得善眷属乃至菩提。
第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为药叉诸恶鬼神之所娆乱。夺其精气受诸苦恼。若闻我名至心称念。由是力故。诸药叉等悉皆退散各起慈心。解脱众苦乃至菩提。
---------《药师琉璃光七佛本愿功德经》

南无法海雷音如来
功德简介：详见经证
第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生生邪见家。于佛法僧不生净信。远离无上菩提之心。若闻我名至心称念。由是力故。无明邪慧日夜消灭。于三宝所深生正信。不复退转乃至菩提。
第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。生在边地。由近恶友造众罪业不修善品。三宝名字曾不经耳。命终之后堕三恶趣。彼诸众生暂闻我名者。由是力故。业障消除遇善知识不堕恶趣。乃至菩提。
第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。衣服饮食卧具医药资生所须悉皆乏少。由此因缘生大忧苦。为求觅故造众恶业。若闻我名至心称念。由是力故。有所乏少随念皆得。乃至菩提。
第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。由先恶业。共相斗诤作不饶益。弓箭刀杖互为伤损。若闻我名至心称念。由是力故各起慈心不相损害。不善之念尚自不生。况于前人欲断其命。常行喜舍乃至菩提。
---------《药师琉璃光七佛本愿功德经》

南无法海胜慧游戏神通如来
功德简介：详见经证
第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生造众恶业。种植耕耘损诸生命。或复兴易欺诳他人。战阵兵戈常为杀害。若闻我名至心称念。由是力故。资生之具不假营求随心满足。常修众善。乃至菩提。
第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生造十恶业杀生等罪。由此因缘当堕地狱。若闻我名至心称念。于十善道皆得成就不堕恶趣。乃至菩提。
第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生不得自在。系属于他。或被禁系杻械枷锁鞭杖苦楚乃至极刑。若闻我名至心称念。由是力故。所有厄难皆得解脱乃至菩提。
第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造众恶业不信三宝。随虚妄见弃背正理爱乐邪徒。谤毁佛经言非圣说。外道典籍恭敬受持。自作教人俱生迷惑。当堕地狱无有出期。设得为人生八难处。远离正道盲无慧目。如是之人若闻我名至心称念。由是力故。临命终时正念现前解脱众难。常生中国受胜妙乐。乃至菩提。
---------《药师琉璃光七佛本愿功德经》

南无药师琉璃光如来
功德简介：详见经证
第一大愿。愿我来世得菩提时。自身光明照无边界。三十二相八十随好庄严其身。令诸有情如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清彻。光明广大遍满诸方。焰网庄严过于日月。铁围中间幽冥之处互得相见。或于此界闇夜游行。斯等众生见我光明悉蒙开晓随作众事。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便令诸有情所受用物皆得无尽。
第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者。悉令游履菩提正路。若行声闻独觉乘者。亦令安住大乘法中。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒善防三业无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯闻我名已。专念受持至心发露还得清净。乃至菩提。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情诸根不具。丑陋顽痹聋盲喑哑挛躄背偻白癞瘨狂。种种病苦之所缠逼。若闻我名至心称念。皆得端严众病除愈。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情贫穷困苦无有归趣。众病所逼无药无医。暂闻我名众病消散。眷属增盛资财无乏。身心安乐。乃至菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女众苦之所逼切极生厌离愿舍女身。若闻我名至心称念。即于现身转成男子具丈夫相。乃至菩提。
第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情出魔罥网。复有种种邪见之徒。皆当摄受令生正见。渐令修习诸菩萨行。乃至菩提。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情王法所拘。幽禁牢狱枷锁鞭挞乃至极刑。复有众多苦楚之事逼切忧恼无暂乐时。若闻我名以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦乃至菩提。
第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情饥火所恼。为求食故造诸恶业。若闻我名至心称念。我当先以上妙饮食随意饱满后以法味令住胜乐。乃至菩提。
第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情身无衣服。蚊虻寒热之所逼恼。若闻我名至心称念。随其所好即得种种上妙衣服宝庄严具伎乐香华皆令满足。离诸苦恼。乃至菩提。
---------《药师琉璃光七佛本愿功德经》

如来师子吼经
元魏天竺三藏佛陀扇多译
如是我闻。一时婆伽婆住日月宫中胜藏殿上。与大比丘众九万九千亿人众俱。菩萨摩诃萨八万四千亿那由他百千万人。
尔时世尊告胜积菩萨言。汝往北方去此世界六千亿恒河沙等诸佛世界。复过百千万亿算数世界之外。有佛世界名曰欢喜。彼中有佛号曰法上如来应正遍知。于今现命现住为众生说法。彼佛世尊于今欲说大师子吼方广法门。汝可往听。善男子。彼胜法门甚难得闻。
胜积菩萨即受佛教如说修行。往彼世界顶礼法上如来足已。右绕七匝却坐一面。胜积菩萨坐一面已。法上如来知而问曰。汝善男子从何所来。胜积菩萨默然不答。时彼众中天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等皆作是念。有何义故。此胜积菩萨。三界大将问已。不报默然而住。
尔时世尊目如广长青莲华形。师子游戏遍观十方。知诸大众有疑念故即放光明。放光明故。法上如来出金色光。遍照十方无量百千万种杂色。于是世界六种震动。十方世界有诸菩萨集彼世界。现诸色像种种妙状。见彼如来所放光明种种事已集彼国土。皆共顶礼彼如来足。礼佛足已。各随己分善根功德坐莲华座。
尔时会中电焰菩萨即从座起。整服左肩前至佛所。右膝着地合掌向佛欢喜踊跃。白言。世尊。如我今见世尊所放无量光明。我从昔来初未曾见此大光明。善哉世尊愿说此事。何故大悲放此光明。愿说其意。尔时电焰菩萨以偈问曰。
诸无上大士　　非无因无缘　而放此光明　　愿为我等说
实说是怜愍　　为利益众生　而放大光明　　是何因缘说
尔时电焰菩萨见如来身阎浮檀色。所放无量百千亿光。犹如金幢自在显现。见已即问法上如来而作是言。世尊。我亦曾见无量光明。初未曾见如是光明诸胜妙事。彼佛答言。如是电焰。如汝所说少有地分。彼地分中诸佛如来放如是光。非无因缘现如是相。汝今电焰。谛听谛听善思念之。我为汝说。诸佛如来有所为故放光明事。善男子。汝若闻已。勿生惊疑勿生怖畏。何以故。诸佛境界不可思议。无量胜愿不可思议。庄严之事不可思议。善男子。汝见此事勿生惊疑。电焰当知。胜积菩萨。是释迦佛遣到我所欢喜世界。汝为见不。电焰菩萨答彼佛言。已见世尊。已见善逝。佛言。善男子。此胜积菩萨。我向已问言。善男子汝从何来。彼即不答默然而住。善男子。我见此事故放光明。善男子。以何义故我问不答。大众闻已。即生惊疑默然而住。佛言。善男子。此族姓子。云何如来问而不答。
胜积菩萨白佛言。世尊。云何世尊。于未来世诸法性中而问我言。善男子。汝从何来。佛所证法是不可说。一切法性皆不可说。我无辩才可能说言从某处来。
尔时如来告大众言。诸善男子。此善男子略说一切法。示真实道处。是胜积菩萨。于无等法中不可说不可演。离文字离上离下离来离去。一切道断不可见阿那梨耶处。离心意意识离因缘处。无名无言不可演不可说不可见离诸眼道。非积聚处非言说处非曾有处。离相处离于一字。所谓字不可演说。云何答我。
尔时光音菩萨以佛神力。而白佛言。世尊。若无可说一切诸法而有说者。一切痴人所有言说亦是说法。佛言。善男子。如是所说非但一切愚痴说法。非愚痴者亦有说法。虽如是说而不觉知。
尔时光音菩萨白佛言。世尊。愿世尊说。云何一切众生说法而不觉知。尔时世尊告光音菩萨言。善男子。譬如世间生盲之人。日光所照依日光住。而不能知日轮何相日光何色。若有余人语盲人言。日之光明有如是相。而日光明离诸名字。非是众生所可言说。因缘事故闻是音声。善男子。譬如世间深山谷中有诸音响。因缘故生。善男子。山谷是空音响是空。因缘故生。善男子。众生言说悉入辩中。若未说时未起心时名为法辩。若已起心未言说时名为义辩。若至斥法演说之时名为辞辩。若以无障无碍说时名乐说辩。是故善男子。一切众生所有言说。皆悉不离四法门义而不离实际。如彼生盲以教示时。则知日轮及日光明舍彼慢心。善男子。欲求义者。彼人当于自身中求。善男子。若欲求菩提者。应于自身五阴中求。说是真实语义法时。于彼三千大千世界六种震动。有大光明遍照世界。法上如来出广长舌。遍覆三千大千世界。彼光明中。复出无量百千万光。以彼光明照于地狱饿鬼畜生。上至有顶皆悉遍照。尔时彼佛还摄光明告大众言。诸善男子。终无如是舌相光明而有虚说。汝等应当善信善念。我说真实。
尔时住十地菩萨以为众首。彼众一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等从座而起。合掌同声作如是言。愿世尊说。愿善逝说。如实法义。我等大众以佛神力。是故终无疑惑之心。尔时世尊告大众言。诸善男子。此乃是大师子吼。我今欲说。安乐利益诸众生故。乃至天人。善男子。娑婆世界彼有世尊。号曰释迦牟尼如来应正遍知。于今现在现命现住为众说法。善男子。今我身是法上如来为利众生。是故于彼娑婆世界示种种相而为说法。
尔时大众闻是说已。甚大欢喜踊跃无量叹如来言。善哉善哉。世尊。愿一切众生皆作如是大师子吼。如今世尊在此众中大师子吼。世尊。若有闻此师子吼者。彼诸众生不得名为种少善根。若复有人得闻如来大师子吼。闻已信受。何况复有读诵受持为他广说。供养此经香花涂香末香烧香。种种衣服宝幢宝盖。世尊当知。是诸众生是佛所加。若有闻此大师子吼修多罗句一经于耳者。彼诸众生。非种微小善根功德。
尔时世尊赞彼菩萨作如是言。善哉善哉。善男子。如汝所说。彼诸众生。非种微少善根功德而得闻此。若能闻此如来所说大师子吼修多罗句。生欢喜心。乃至微言唱一善哉。善男子。是我所护及是弥勒菩萨所护。彼悉以肩持我菩提。若于五浊恶世之中。而能信受此修多罗。是我过去已曾化者。亦阿逸多菩萨所护。彼人已竭生死大海。已降魔众除灭烦恼。已震法雷已击法鼓。已离女身已降诸怨。已能灭除诸烦恼众。善男子。若有善男子善女人。满十阿僧祇三千大千世界。诸佛如来一切所有供养之具而供养之。若复有闻此真实义修多罗句能信受者。以信心故唱言善哉。得福过前供养三千大千世界诸佛如来。以是义故。诸善男子。汝等若有信我语者。应当书写受持此经。善男子。随何方处书写供养此经典者。当知其家则有如来。
尔时胜积菩萨电焰菩萨。光常菩萨。净眼菩萨。无畏菩萨。观世自在菩萨。得大势菩萨。文殊师利菩萨。辩积菩萨。盖一切障菩萨。作光明菩萨。及普贤菩萨。如是等八万四千亿百千菩萨白佛言。世尊。我等于未来世。当广宣说此法门句。世尊。有诸众生闻此经者。是人亦名得涅槃者。世尊。若有能信此修多罗。彼诸众生。非是始种微少善根。世尊。若闻此经一经于耳。何况具足读诵受持。彼诸众生所得功德。百千亿劫说不可尽。
尔时世尊告诸菩萨摩诃萨言。善哉善哉。诸善男子。汝等应当如是护持如来正法。佛说此法门时。胜积菩萨及彼大众皆大欢喜。

大乘宝月童子问法经》闻是佛名，所有五逆罪及一切业障悉皆消除
《大乘宝月童子问法经》
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉　诏译

如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众五万五千俱胝。一心行菩提行。无能胜菩萨等八万百千无数俱胝那臾多。诸天人等百千那臾多。
尔时世尊于其食时著衣持钵。与苾刍众并诸菩萨天龙神等。恭敬围绕入王舍大城于彼乞食。是时频婆娑罗王子。名宝月童子。因为事故。乘大龙象出王舍大城。遥见世尊即下龙象而诣佛所到已致敬。头面礼足住立一面。宝月童子白佛言。如来应供正等正觉。唯愿世尊。说彼十方如来所有名号。若有信心善男子善女人。闻是名已。所有五逆等罪及一切业障悉皆消除。于无上正等正觉速得不退。
尔时世尊告宝月童子言。善哉善哉。汝能乐闻如来名号之义。此意贤善一切罪业决定消除。童子。汝今谛听善思念之我为汝说。童子。过于东方百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰无忧。彼有如来。名贤吉祥应供等正觉。少病少恼乃至为诸众生恒说妙法。彼佛寿命六万百千俱胝那臾多无数劫。彼世界中无其日月昼夜。唯有佛光普照一切。及照地狱傍生焰魔罗界一切众生令得解脱。无量众生得无生法忍。
佛言童子。南方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰寂静。彼有如来。名无边光应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
佛言童子。西方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰欢喜。彼有如来。名喜吉祥应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
佛言童子。北方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰不动。彼有如来。名曰宝幢应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
佛言童子。东南方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰正行。彼有如来。名曰无忧吉祥应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
佛言童子。西南方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰宝幢吉祥。彼有如来。名曰宝幢应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
佛言童子。西北方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰妙声。彼有如来。名吉祥花应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
佛言童子。东北方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰安乐。彼有如来。名莲华光嬉戏智应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
佛言童子。下方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰广大。彼有如来。名光明吉祥应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
佛言童子。上方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名为月光。彼有如来。名财吉祥应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
童子。如是一切世界佛刹。皆有清净旃檀楼阁。所有如来名号若人闻已。恭敬受持书写读诵广为人说。所有五逆等一切罪业悉皆消除。亦不堕地狱傍生焰魔罗界。于无上正等正觉速得不退。于意云何。童子。于过去大无数及广大无边无数劫。时有世界名曰宝生。彼有如来。名精进吉祥应供正等正觉。彼十如来于精进吉祥佛所为菩萨位。于其佛前供养发愿。我等各于佛刹成无上正等正觉之时。若有众生经刹那间至须臾之间。闻我十佛名号。闻已恭敬受持书写读诵广为人说。所有五逆等一切罪业悉皆消除。亦不堕地狱傍生焰魔罗界。于无上正等正觉速得不退。
尔时宝月童子。如是闻已而复白言。世尊。彼佛如来寿量云何。世尊答言。彼佛寿十阿僧祇百千俱胝那臾多世界微尘等劫。童子闻已白佛言。彼佛如来甚为希有。如是悲心发愿为诸众生得此寿量。佛言童子。若有众生闻此十佛名号。恭敬受持书写读诵信乐修行。所有无量无边福德悉得具足。三业之罪亦不能生。童子。若有善男子善女人。于恒河沙等佛刹。满中七宝供养如来。经百千岁获福无量。若善男子善女人闻是十佛名号。恭敬信受书写读诵为他解说。所得福德胜前供养无量无边。
尔时索河世界主大梵天王帝释天子四天大王稣枲么天子大自在天子。以最上旃檀香粖散世尊前而为供养。白世尊言。若有众生于此正法。书写读诵信解受持。得一切天人阿修罗尊重礼拜。所有地狱畜生焰魔罗界阿修罗身及饿鬼趣皆得解脱。佛言。若此正法耳根得闻受持读诵。罪恶魔冤不能侵害。于阿耨多罗三藐三菩提速得不退。
尔时世尊而说颂曰。
　　持此世尊十名号　　如是寿命俱胝劫
　　佛说功德不思议　　未来成就二足尊
尔时频婆娑罗王宝月童子。白于世尊而说伽他曰。
　　大无畏善说　　无边无量佛
　　众生最上师　　我今归命礼
　　如是今修学　　一切佛知见
　　愿断于烦恼　　速成于菩提
尔时童子说此颂已。白世尊言。我今如是所有忍辱。菩萨大智总持法门。方广之教佛菩提行。如是修学行菩提行。
尔时世尊复说颂曰。
　　若人受持佛名号　　水火盗贼不能侵
　　毒药刀杖王难等　　一切诸苦自消除
　　如是速得于菩提　　广令流布佛名号
若此正法于末世时有人受持读诵。此人命终速成佛道。若以香花供养一切诸佛经多劫时。不如有人于此正法暂时书写读诵。所得福德无量无边。若人以最上所爱七宝。满于一切刹土之中。供养一切诸佛。亦不如读诵此经得福甚多。佛说此经时。无量百千俱胝那臾多众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量无边众生得无生忍。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。佛说是语时。宝月童子等皆大欢喜。作礼而退。

佛经中对于 戒淫欲 的开示汇集
★阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 ——《楞严经卷六》

★阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。 ——《楞严经卷八》

★世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言「行淫」非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。 ——《楞严经卷八》

★淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。 ——《楞严经卷八》

★贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣。习欲之人离多闻，名为损减智慧者。耽着爱欲为盲人，便能伤害于父母。亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。 ——《月灯三昧经卷八》

★汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。 ——《楞严经卷四》

★淫之为病，受殃无量，以微积大，渐致烧身，自陷于道亦及他人，不致究竟。犹自饮毒复饮他人，是故说淫不可纵。 ——《出曜经卷四》

★自秽妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态，其变万端。薄智之夫，浅见之士，睹其如此，不觉微渐。遂回志没身，从彼魃魅，邪巧之辞。或危亲杀君，吝色情荡，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽兽。自古世来，无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双，清洁其志，以道是务。奉此明戒，为君即保四海，为臣即忠。以仁养民，即父法明，子孝父慈，夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如是，世世逢佛，见法得道。 ——《孝子经》

★ 无耻若驼驴，不堪极秽恶。斯人少智慧，不悟罪根深。奔竞向女人，如狗便粪秽。臭秽不可乐，愚痴所爱重。不知淫欲过，如盲不见色。愚痴着淫欲，如犬奔粪秽。…… 愚人贪爱味，于美起缠缚。何异厕中虫，宁知是不净。智者得解脱，女色不可染。见彼生警怖，弃舍如坏尸。 ——《大乘日子王所问经》

★大王！当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。 ——《大宝积经卷九十七》

★大王！当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人，尊重承事，种种供给，无疲厌心。即是成就地狱之本，此是丈夫第二过患。 ——《大宝积经卷九十七》

★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障；为盖、为胶、为守卫 ……为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流驰，无不转时。 ——《杂阿含经卷三十五》

★若诸世界，一切种性；卵生、胎生、化生、湿生，皆因淫欲而正性命。 ——《圆觉经》

★色缚于凡夫，五阴悉羁系，生能缚于物，死缚亦复然，今身至后世，未始不系缚，轮回羁缚中，数数受生死。 ——《大庄严论经卷五》

★众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。 ——《圆觉经》

★见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真？以淫乐自裹，譬如蚕作茧。智者能断弃，不眄除众苦。心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增，从是造牢狱。觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。 ——《法句譬喻经卷四》

★昼夜念嗜欲，意走不念休，见女欲污露，想灭则无忧。 ——《法句譬喻经卷四》



★拘晱弥国有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言：「汝以女为好耶？」曰：「从头至足，周遍观之，无不好也。」佛言：「惑哉肉眼！吾观之从头至足，无一好耶。若头上有发，但是毛象马之尾，亦皆尔也。发下有髑髅，但是骨屠家猪头，亦尔也。头中有脑者如泥腥臊逆，鼻下之着地莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹脏肝肺皆亦腥臊，肠胃膀胱但盛屎尿，腐臭难论，腹为韦囊，裹诸不净。四肢手足，骨骨相拄，筋连皮□，但恃气息以动作之。譬如木人，机关作之，既毕解剥其体，节节相离，首足狼籍。人亦如是，有何等好，而云少双？」 ——《优填王经》

★菩萨观诸众生，愚痴颠倒，耽嗜淫欲，于母姊妹尚生凌逼，况复于彼余众生等？菩萨摩诃萨观是事已，作如是念：苦哉世间！乃能容止非圣之聚，恶业无愧，充满其中。复作是念：咄哉苦哉！如是众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门，如何无耻，共行斯事？如是众生深为大失，极可怜愍，种种过患，极可诃责。何以故？为贪瞋痴之所害故…… 譬如野干，于彼冢间，为诸群狗之所博逐逃迸走避，临大峻崖穷途所逼夜中嗥叫，如是童子，彼诸众生，亦复如是同于野干……譬如生盲群狗逼逐临大坑涧，如是童子，彼诸众生，亦复如是同于生盲……譬如溷猪行处，粪秽兼又食噉初无厌恶，如是童子，彼诸众生，亦复如是同于溷猪。如是众生，极可怜愍，淫恼所逼于亲非亲，为诸烦恼之所加害。菩萨摩诃萨观是事已，于彼众生发起大悲，我当为彼宣说妙法，令其永断诸欲烦恼。 ——《大宝积经卷四十一》

★汝等昔或作我父，我或与汝昔为母；互作父母及兄弟，云何于此生欲心？我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来；各作怨雠互相杀，云何于此生欲想？ ——《月上女经》

★男女意惑乱，精血共和合；如虫生臭泥，此中生亦尔。 ——《密严经卷中》

★若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦！……佛即说偈言：若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患。一切忧苦消灭尽，犹如莲华不着水。 ——《杂阿含经卷三十二》

★淫欲臭秽根不净，过后常增业苦深。譬如广大不净坑，满盛粪坏多臭秽。亦似冢间□胀尸，淫欲之人亦如是。复似蝇虫咂疮肿，驴马奔眠粪秽中。猪狗食啖臭鱼等，耽爱女人亦如是。 ——《大乘日子王所问经》

★断爱除其欲，竭河无流兆。能明此爱本，是谓名苦际。断爱除其欲者，爱之为病，众患之本，以拔爱本，枝叶不滋，于中自拔，永断无余。欲本自灭，更不复生，由爱生欲流，犹如驶河，漂溺生类，亿千万众，丧其命根，不得全济。河竭之后，众生往来，无形伤害，是故说曰，断爱除其欲，竭河无流兆也。能明此爱本，是谓名苦际者，爱为形质，欲为枝叶，痴为润津，若彼学人思惟妙观，能断此者，超越苦际，是故说曰，能明此爱本，是谓名苦际也。 ——《出曜经卷二十三》

★不淫色者，不犯他妻，所在化生莲花之中。 ——《戒德香经》

★因爱则生忧，因爱便有畏。能离恩爱者，永断无怖畏。 ——《撰集百缘经卷四》

★因爱故生苦，如是应舍爱。当乐于独处，犹如犀一角。 ——《金色王经》

★众生随爱想，以爱想为住，以不知爱故，则为死方便。若知所爱者，不于彼生爱，彼此无所有，他人莫能说。 ——《杂阿含经卷三十八》


★欲能缚世间，调伏欲解脱。断除爱欲者，说名得涅盘。 ——《杂阿含经卷三十六》

★常行于淫欲，未曾满足时。如渴饮咸水，终不能除渴。爱欲亦如是，终无有满足。如火焚草木，无有厌足时。爱欲亦如是，终无有满足。 ——《大宝积经卷七十六》

★人系于妻子舍宅，甚于牢狱；牢狱有散释之期，妻子无远离之念。 ——《四十二章经》

★情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。 ——《四十二章经》

★爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣！ ——《四十二章经》

★爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。 ——《四十二章经》

★学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣！ ——《四十二章经》

★慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。 ——《四十二章经》

★爱者众病之首，犹如城郭，聚集人民凭地自怙，云何爱众病之首？如佛所说，泥犁受苦，其数无量，皆由爱所造。凡在地狱受诸苦恼，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致。不与取、淫泆、妄语、十不善行，亦复如是。皆由爱心，造斯诸恶。 ——《出曜经卷四》

★人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？ ——《四十二章经》

★人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。 ——《四十二章经》

★断欲无求，当得宿命。 ——《四十二章经》

★使人愚蔽者，爱与欲也。 ——《四十二章经》

★淫欲为诸结之本。佛言：宁以利刃割截身体，不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣，淫欲因缘，于无量劫数，受地狱苦。人受五欲，尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提？ ——《大智度论卷三十五》

★耽醉淫欲者，当悬剑树林。譬如以猛火，烧然彼镬汤。投之以麻麦，随沸而漂没。如是耽欲人，不识于善路。死当堕恶道，煎煮镬汤中。 ——《大宝积经卷九十七》

★于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲，犹不失智慧，淫欲会时，身心慌迷，无所省觉，深着自没。以是故诸天令菩萨离之。 ——《大智度论卷三十五》

★若淫欲者，譬如胶漆，难可得离，所以者何？身受欲乐，淫欲根深，是故出家法中，淫戒在初，又亦为重！ ——《大智度论卷三十五》

★宁当依附，千逾缮那量大热铁床，是床极热，遍热猛焰洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。 ——《大宝积经卷四十四》

★以七种淫欲名戒不净：一者、虽断淫欲，而以染心受女人洗浴按摩。二者、以染心闻女人香，共语戏笑。三者、以染心目共相视。四者、虽有障碍，以染心闻女人音声。五者、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。六者、自限尔所时断淫欲，然后当作。七者、期生天上，受天女乐及后身富乐，是故断淫欲，是名不净。离此七事，名戒清净。 ——《十住毗婆沙论卷十六》

★当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，众欲为因，爱命为果。 ——《圆觉经》

★《涅盘经》云：众生五识虽非一念，然是有漏，复是邪倒，增长诸漏为一切凡夫，取着于色乃至着识，以着色故则生贪心，生贪心故为色系缚，乃至为识之所系缚，以系缚故则不得免于生老病死，忧悲大苦一切烦恼。又云：若有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪着，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。 ——《法苑珠林卷七十一》

★淫为不净行，迷惑失正道。精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道。吾用畏是故，弃家乐林薮。 ——《八师经》

★夫淫欲者，譬如盛火，烧于山泽，蔓延滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。 ——《贤愚经卷三》

★佛说聚会者，必当有离别。一切有为法，悉皆是无常。无常火炽然，烧灭于三有。爱我者极多，我爱亦不少。我今皆能舍，如此爱着等。生死黑暗处，轮回险阻中。亲亲更相恋，恶见于乖离。无常无悲愍，破坏使别离。恩爱无别离，不应求解脱。展转相亲爱，相恋转善厚。毕竟必别离，以是因缘故。智者求解脱，都无所遗恋。 ——《大庄严论经卷十四》

★佛告比丘：「淫火炽盛，便能燔烧诸善之本。淫荒之士，不识善恶，亦复不别清白之行，不知缚解出要之道。如斯辈人，遂无惭愧，宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。或因淫欲，杀害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受恶报。犹野火行，傍树为燋，既罪自深，复及宗亲。人由淫欲，违佛慢法，谤毁圣众，为诸圣贤之所嗤笑。」 ——《出曜经卷四》

★宁以此身投炽然猛火大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。 ——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下》

★爱恋于女人，堕于大怖处。或吞于铁丸，或饮烊铜汁。有二热铁山，彼此来相合。昔时耽欲者，于中受苦殃。受斯苦楚时，都无救护者。 ——《大宝积经卷九十七》

★众生无数，轮回无边，如蚁轮回，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而不能出。过去有情，轮回往复，数不能知。比丘！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父、母、子、孙数不能尽。比丘！如是无边轮回众生，贪爱、无明、颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数，是故令汝，学断轮回。 ——《佛说解忧经》

★众生从爱生，心意驰不停，众生处生死，苦为大怖畏……爱能生众生，意识驰诸尘，众生处生死，业为大怖畏。 ——《别译杂阿含经卷十二》

★欲为畜生行，以欲还自殃。溷虫在臭中，不知为处难。如虫在冥中，不知东以西。结着于淫欲，盖此亦虫伦。淫既不见道，日夜种罪根。 ——《优填王经》

★如来不赞叹，凡夫所行欲，离欲及贪爱，及成天人师。 ——《大宝积经卷一○六》

★我之夫妇譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食。有缘则合，无缘则离，我之夫妇，亦复如是，去住进止，非我之力，随其本行，不能得留。 ——《佛说五无反复经》

★若有众生味着男女妻妾诸女色欲，当知即是味着砾石之雹，即是味着利刀之刃，即是味着大热铁丸，即是味着坐热铁床，即是味着热铁机邓……若有摄受妻妾男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。 ——《大宝积经卷四十四》

文昌帝君戒淫宝训

文帝垂训曰：

吾奉金阙 至尊之命，于每月寅卯日，按行酆都地狱，考定天下有众生之犯罪事实，见夫黑籍如山，皆是世人一生孽案。其间作恶多端，惟淫恶之报，天律最严。奸人妻女，玷人闺门，在地狱中，受苦五百劫，方得脱生，为骡为马。又五百劫，乃复人身，为娼为妓。设谋造计，奸宿寡妇尼僧，败人操履，在地狱中，受苦八百劫，方得脱生，为羊为豕，供人宰杀。又八百劫，乃复人身，为瞽为哑。以卑乱尊，以长乱幼，败坏纲常，在地狱中，受苦一千五百劫，方得脱生，为蛇为鼠。又一千五百劫，方得人身。或在母胎中死，或在孩抱中亡，毕竟不享天年。

更有造作淫书，坏人心术，死入无间地狱，直至其书灭尽，因其书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。淫书之为害，不可胜数。常有名闺淑媛，识字知文，或绿窗昼静，或青夜灯阑，展卷视之，魂摇魄荡，不禁欲火之焚，遽成奔窃之行，致节妇失节，贞女丧贞。更有聪明子弟，秀而有文，一见此书，遂起欲想。或手淫而不制，或目挑而苟从。小则斲丧元阳，少年夭折。大则渎乱伦纪，不齿士林。若夫巧作传奇，当场演出，教习嬖童，备示淫态，乱人清操，不可胜数。质其根由，皆淫书所致。奈何士子以夙世之慧根，握七寸之笔管，不思有功于世，积福于身，徒造无穷之孽，干上帝之怒，自蹈于冰渊火坑而不恤，深可悲也。

((若有众生得闻此佛名者即得成佛。除灭阿鼻地狱十万亿劫无间重罪)) 佛说佛名经卷第一如是我闻。一时佛在舍婆提城祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊四众围绕及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。尔时世尊告诸大众汝当谛听。我为汝说过去未来现在诸佛名字。若善男子善女人受持读诵诸佛名者。是人现世安隐远离诸难及消灭诸罪。未来当得阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人欲消灭诸罪。当净洗浴着新净衣。长跪合掌而作是言 南无东方阿閦佛　南无八十六初元成王佛　南无火光佛　南无灵目佛　南无无畏佛　南无不可思议佛　南无灯王佛　南无放光佛　南无光明庄严佛　南无大胜佛　南无成就大事佛　南无实见佛　南无坚王华佛　南无大慈救苦佛 归命东方如是等无量无边诸佛 南无南方普满佛　南无威王佛　南无住持疾行佛　南无黠慧佛　南无称声佛　南无不厌见身佛　南无师子声佛　南无不空见佛　南无起行佛　南无一切行清净佛　南无庄严王佛　南无大山王佛 归命南方如是等无量无边诸佛 南无西方无量寿佛　南无师子佛　南无香积王佛　南无香手佛　南无频迅佛　南无虚空藏佛　南无宝幢佛　南无清净眼佛　南无乐庄严佛　南无宝山佛　南无光王佛　南无月出光佛 归命西方如是等无量无边诸佛 南无北方难胜佛　南无月光佛　南无旃檀佛　南无自在佛　南无金色王佛　南无月色旃檀佛　南无普眼见佛　南无普照眼见佛　南无轮手佛　南无无垢佛 归命北方如是等无量无边诸佛 南无东南方治地佛　南无自在佛　南无法自在佛　南无法慧佛　南无法思佛　南无常法慧佛　南无常乐佛　南无善思惟佛　南无善住佛　南无善臂佛 归命东南方如是等无量无边诸佛 南无西南方那罗延佛　南无龙王德佛　南无宝声佛　南无地自在佛　南无人王佛　南无妙声佛　南无黠慧佛　南无妙香华佛　南无天王佛　南无常清净眼佛 归命西南方如是等无量无边诸佛 南无西北方月光面佛　南无月光佛　南无月幢佛　南无勇猛佛　南无日光面佛　南无日藏佛　南无日光庄严佛　南无华身佛　南无波头摩藏佛　南无波头摩须佛　南无师子声王佛　南无善住心意佛 归命西北方如是等无量无边诸佛 南无东北方寂诸根佛　南无寂灭佛　南无大将佛　南无净胜佛　南无净妙声佛　南无净天供养佛　南无善化佛　南无化佛　南无善意佛　南无善意住持佛 归命东北方如是等无量无边诸佛 南无下方实行佛　南无疾行佛　南无黠慧佛　南无坚固王佛　南无金刚齐佛　南无师子佛　南无频迅佛　南无如实住佛　南无成功德佛　南无功德得佛　南无善安乐佛　南无天金刚佛 归命下方如是等无量无边诸佛 南无上方无量胜佛　南无云王佛　南无云功德佛　南无无量称名佛　南无闻身王佛　南无大功德佛　南无大须弥佛　南无降伏魔王佛 归命上方如是等无量无边诸佛 南无未来普贤佛　南无弥勒佛　南无观世音自在佛　南无得大势至佛　南无虚空藏佛　南无无垢称佛　南无成就义佛　南无实声佛　南无大海佛　南无无尽意佛　南无无尽藏佛 归命未来如是等无量无边诸佛 善男子。若人受持读诵是诸佛名。现世安隐远离诸难。及消灭诸罪。未来毕竟得阿耨多罗三藐三菩提 南无无垢光佛　南无乐说庄严思惟佛　南无无垢月幢称佛　南无华光佛　南无大光佛　南无宝上佛　南无无畏观佛　南无远离诸畏惊怖佛　南无师子频迅力佛　南无光明王佛 若善男子善女人。十日读诵思惟是佛名者。必远离一切业障 南无一切同名谓所佛　南无日龙频迅王佛　南无一切同名日龙频迅佛　南无六十功德宝佛　南无一切同名功德宝佛　南无六十二毗留罗佛　南无一切同名毗留罗佛　南无八万四千名自在幢佛　南无一切同名自在幢佛　南无三百大幢佛　南无一切同名大幢佛　南无五百净声王佛　南无一切同名净声王佛　南无五百波头摩王佛　南无一切同名波头摩王佛　南无五百日声佛　南无一切同名日声佛　南无五百乐自在声佛　南无一切同名乐自在声佛　南无五百日佛　南无一切同名日佛　南无五百普光佛　南无一切同名普光佛　南无五百波头摩上王佛　南无一切同名波头摩上王佛　南无七百法光庄严佛　南无一切同名法光庄严佛　南无千法庄严王佛　南无一切同名法庄严王佛　南无千八百称声王佛　南无一切同名称声王佛　南无三万散华佛　南无一切同名散华佛　南无三万三百称声王佛　南无一切同名称声王佛　南无八万四千阿难陀佛　南无一切同名阿难陀佛　南无千八百寂灭佛　南无一切同名寂灭佛　南无五百欢喜佛　南无一切同名欢喜佛　南无五百日声佛　南无一切同名日声佛　南无五百威德佛　南无一切同名威德佛　南无五百上威德佛　南无一切同名上威德佛　南无五百日王佛　南无一切同名日王佛　南无千云雷声王佛　南无一切同名云雷声王佛　南无千日炽自在声佛　南无一切同名日炽自在声佛　南无千离垢声自在王佛　南无一切同名离垢声自在王佛　南无千势自在声佛　南无一切同名势自在声佛　南无千功德盖幢安隐自在王佛　南无一切同名功德盖幢安隐自在王佛　南无千阎浮檀佛　南无一切同名阎浮檀佛　南无千无垢声自在王佛　南无一切同名无垢声自在王佛　南无一万八千莎罗自在王佛　南无一切同名莎罗自在王佛　南无千远离诸怖声自在佛　南无一切同名远离诸怖声自在佛　南无二千驹邻佛　南无一切同名驹邻佛　南无二千宝幢佛　南无一切同名宝幢佛　南无八千坚精进佛　南无一切同名坚精进佛　南无八千威德佛　南无一切同名威德佛　南无八千燃灯佛　南无一切同名燃灯佛　南无十千迦叶佛　南无一切同名迦叶佛　南无十千清净面莲华香积佛　南无一切同名清净面莲华香积佛　南无十千庄严王佛　南无一切同名庄严王佛　南无十千星宿佛　南无一切同名星宿佛　南无一万八千莎罗王佛　南无一切同名沙罗王佛　南无一万八千莎罗自在王佛　南无一切同名莎罗自在王佛　南无一万八千普护佛　南无一切同名普护佛　南无四万愿庄严佛　南无一切同名愿庄严佛　南无三千毗卢舍那佛　南无一切同名毗卢舍那佛　南无三千放光佛　南无一切同名放光佛　南无三千释迦牟尼佛　南无一切同名释迦牟尼佛　南无三万日月太白佛　南无一切同名日月太白佛　南无六万婆头摩上王佛　南无一切同名波头摩上王佛　南无六万能令众生离诸见佛　南无一切同名能令众生离诸见佛　南无六十百千万成就义见佛　南无一切同名成就义见佛　南无无量百千万名不可胜佛　南无一切同名不可胜佛　南无二亿拘邻佛　南无一切同名拘邻佛　南无三亿弗沙佛　南无一切同名弗沙佛　南无六十亿大庄严佛　南无一切同名大庄严佛　南无八十亿实体法决定佛　南无一切同名实体法决定佛　南无六十亿莎罗自在王佛　南无一切同名莎罗自在王佛　南无十八亿实体法决定佛　南无一切同名实体法决定佛　南无十八亿日月灯明佛　南无一切同名日月灯明佛　南无百亿决定光明佛　南无一切同名决定光明佛　南无二十亿日月灯明佛　南无一切同名日月灯明佛　南无二十亿妙声王佛　南无一切同名妙声王佛　南无二十百亿云自在王佛　南无一切同名云自在王佛　南无三十亿释迦牟尼佛　南无一切同名释迦牟尼佛　南无二十亿千怖畏声王佛　南无一切同名怖畏声王佛　南无四十亿那由他妙声佛　南无一切同名妙声佛　南无亿千乐庄严佛　南无一切同名乐庄严佛　南无亿那由他百千觉花佛　南无一切同名觉华佛　南无六十频波罗远离诸怖畏佛　南无一切同名远离诸怖畏佛　南无须弥山微尘数一切功德山王胜名佛　南无一切同名功德山王胜名佛　南无千佛国土不可说亿那由他微尘数普贤佛　南无一切同名普贤佛　南无过去未来现在诸佛　南无旃檀远离诸烦恼藏佛　南无功德频迅佛　南无胜频迅佛　南无修寂静佛　南无上寂静佛　南无住虚空佛　南无降伏诸魔怨佛　南无百宝佛　南无难胜光佛　南无自在作佛　南无日作佛　南无无垢光佛　南无自在观佛　南无金光明师子频迅佛　南无无垢威德佛　南无观自在佛　南无金明师子频迅佛　南无无量光佛　南无释迦牟尼佛　南无静去佛　南无寂静上佛　南无普光明积上功德王佛　南无普现见佛　南无金刚功德佛　南无金光普耀佛　南无不动佛　南无普贤佛　南无普照佛　南无宝法上决定佛　南无无畏王佛　南无无垢光佛　南无乐说庄严思惟佛　南无无垢月幢称佛　南无拘苏摩庄严光明作佛　南无出火佛　南无宝上佛　南无无畏观佛　南无师子频迅力佛　南无远离怖畏毛竖称佛　南无金刚牟尼佛　南无饮甘露佛　南无金刚光王佛　南无善见佛　南无尸弃佛　南无毗舍浮佛　南无拘留孙佛　南无难胜佛　南无阿閦佛　南无卢舍那佛　南无阿弥陀佛　南无尼弥佛　南无宝光炎佛　南无弥留佛　南无自在佛　南无宝精进月光庄严威德声自在王佛　南无远离一切诸畏烦恼上功德佛　南无初发心念断疑发解断烦恼佛　南无断诸烦恼闇三昧上王佛　南无金刚坚强消伏坏散佛 若有众生欲求佛道者。不闻此佛名终不得成佛。若有众生得闻此佛名者即得成佛。除灭阿鼻地狱十万亿劫无间重罪、南无宝炎佛　南无大炎积佛　南无栴檀佛　南无手上王佛　南无宝上佛　南无善住智慧王无障佛　南无火光慧灭昏闇佛　南无象增上佛　南无截金刚佛　南无天王佛　南无一切义上王佛　南无三昧喻佛　南无念王佛　南无光明观佛　南无一切所依王佛　南无善护幢王佛　南无发趣速自在王佛　南无宝焰佛　南无积大焰佛　南无旃檀香佛　南无手上王佛　南无宝上佛　南无善住慧王无障佛　南无大智意佛　南无宝藏佛　南无放焰佛　南无迦叶佛　南无多罗住佛　南无智来佛　南无能圣佛　南无过一切忧恼王佛　南无一切功德庄严佛　南无成就一切义佛　南无无畏王佛　南无一切众生导师佛　南无萨婆毗浮佛　南无不动光观自在无量命尼弥宝焰弥留金刚佛　南无火频迅通佛　南无善寂慧月声自在王佛　南无清净月轮佛　南无住阿僧祇精进功德佛　南无无尽意佛　南无宝幢佛　南无光明无垢藏佛　南无火频迅通佛　南无云普护佛　南无师子频迅通佛　南无弥留上王佛　南无智慧来佛　南无护妙法幢佛　南无金光明师子频迅王佛　南无普照积上功德王佛　南无善住功德如意积王佛　南无普现佛　南无释迦牟尼佛　南无无量光佛　南无放焰佛
敬礼舍利形像浮图庙塔
次礼十二部尊经大藏法轮　凡阎浮界内一切经合有八万四千卷
南无大方广佛华严经　南无大般涅槃经　南无摩诃般若波罗蜜经　南无大方等大集经　南无大方等日藏经　南无大方等月藏经　南无大威德陀罗尼经　南无法炬陀罗尼经　南无菩萨璎珞经　南无菩萨见实三昧经　南无佛名经　南无月灯三昧经　南无贤劫经　南无华手经　南无十住断结经　南无大灌顶经　南无观佛三昧经　南无五千五百佛名经　南无胜天王般若波罗蜜经　南无金光明经　南无宝云经　南无法集经　南无菩萨处胎经　南无大悲经　南无深密解脱经　南无大集贤护菩萨经　南无大方等无相经　南无密迹金刚力士经　南无大方等陀罗尼经　南无海龙王经　南无央掘魔罗经　南无无所有菩萨经　南无僧伽吒经　南无观察诸法经　南无称扬诸佛功德经　南无等目菩萨所问三昧经　南无菩萨藏经　南无力庄严三昧经　南无明度五十挍计经　南无须真天子经　南无菩萨璎珞本业经　南无护国菩萨经　南无超日明三昧经　南无月上女经　南无中阴经　南无须弥藏经　南无佛华严入如来不思议境界经　南无首楞严三昧经　南无大法鼓经　南无诸佛要集经
敬礼十方诸大菩萨摩诃萨
南无普贤菩萨　南无文殊师利菩萨　南无无垢称菩萨　南无地藏菩萨　南无虚空藏菩萨　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨　南无香象菩萨　南无大香象菩萨　南无药王菩萨　南无药上菩萨　南无金刚藏菩萨　南无解脱月菩萨　南无弥勒菩萨　南无珠发菩萨　南无频迅菩萨　南无无所发菩萨　南无陀罗尼自在王菩萨　南无无尽意菩萨　南无坚意菩萨　南无东方九十亿百千万同名梵胜菩萨　南无南方九十亿百千万同名不邻陀罗菩萨　南无西方九十亿百千万同名大功德菩萨　南无北方九十亿百千万同名大药王菩萨
舍利弗应当敬礼十方诸大菩萨摩诃萨
南无文殊师利菩萨摩诃萨　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨　南无普贤菩萨　南无龙胜菩萨　南无龙德菩萨　南无胜成就菩萨　南无波头摩胜菩萨　南无成就有菩萨　南无持地菩萨　南无宝掌菩萨　南无宝印手菩萨　南无师子意菩萨　南无胜藏菩萨　南无虚空藏菩萨　南无师子频迅吼声菩萨
归命如是等十方世界无量无边诸大菩萨摩诃萨
敬礼声闻缘觉一切贤圣
南无阿利多辟支佛　南无婆梨多辟支佛　南无多伽楼辟支佛　南无称辟支佛　南无见辟支佛　南无爱见辟支佛　南无觉辟支佛　南无乾陀罗辟支佛　南无无妻辟支佛　南无梨沙婆辟支佛
归命如是等无量无边辟支佛

一切如来名号陀罗尼经

宋朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏译

　　 如是我闻。一时佛在摩伽陀国法野大菩提道场。初成正觉。与诸菩萨摩诃萨众八万人俱。复有八万四千大梵天子亦在道场。悉皆围绕瞻仰世尊。
　　 尔时会中有菩萨摩诃萨名观自在。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。而白佛言世尊。有一切如来名号陀罗尼。彼一切如来名号陀罗尼。乃是庄严劫贤劫星宿劫中。诸佛如来已说当说。我今承佛威力。亦为利益安乐诸众生故乐欲宣说。唯愿世尊加哀覆护。
　　 尔时世尊赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉观自在。汝能为利益一切众生发大悲心。如意宣说。时观自在菩萨蒙佛许已。复白佛言世尊。若人欲诵彼陀罗尼。先当至诚诵诸佛如来名号。所谓宝师子自在如来宝云如来。宝庄严藏如来师子大云如来。云师子如来须弥如来。师子吼如来师子利如来。梵音如来善爱如来。莲华上如来燃灯如来。莲华生如来逊那啰如来。持花如来持宝如来。法生如来日光如来。日照如来月光如来。无量藏如来无量庄严藏如来。无量光如来莲华藏如来。天妙音如来拘枳罗音如来。如是等诸佛如来名号。若人得闻为他宣说。是人六十千劫不闻恶趣之名。何况堕于阿鼻地狱。时观自在菩萨。说是诸佛如来名号已。即说陀罗尼曰。
　　 怛[寧*也](切身下同)他(引一)拶睹啰(引)尸(引)帝踰(引)惹(仁左切下同)那设多萨贺萨啰(二合引)尼(二)惹咤(引)婆(引)啰末酤吒(引)朗讫哩(二合)多(引三)驮(引)啰尼莎(引)贺(引四)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多母哩底(二合)多(五)驮(引)啰尼(引)莎(引)贺(引六)阿嚩路吉帝(引)说啰(引)野莎(引)贺(引七)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐都(引)乌瑟腻(二合)沙(引八)驮(引)啰尼莎(引)贺(引九)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多婆(引)始多(十)达哩摩(二合)塞建(二合)驮(十一)驮(引)啰尼(引)莎(引)贺(引十二)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多婆(引)始多(十三)飒钵多(二合)驮(引)啰尼莎(引)贺(引十四)钵讷摩(二合)阿婆儞哥野莎(引)贺(引十五)阿瑟吒(二合)摩贺(引)跋野驮(引)啰尼莎(引)贺(引十六)税(引)多嚩兰拏(二合引)野莎(引)贺(引十七)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多那(引)摩驮(引)啰尼莎(引)贺(引十八)阿尸(引)帝钵讷摩(二合引)设儞哥(引)野怛他(引)誐多驮(引)啰尼莎(引)贺(引十九)钵讷摩(二合)贺悉多(二合引)野莎(引)贺(引二十)萨哩嚩(二合)满怛啰(二合)驮(引)啰尼(引)莎(引)贺(引二十一)
　　 尔时观自在菩萨。说是陀罗尼已。复白佛言世尊。此一切如来名号陀罗尼。若有善男子善女人。受持读诵思惟记念。为他人说。是人所有五无间业悉得消除。命终之后生天为王。寿八十四百千俱胝劫数。然后得转轮王位寿六十中劫。过是劫已当得成佛。名曰莲华藏如来应供正等正觉。
　　 尔时世尊说是经已。八万菩萨摩诃萨众。及八万四千大梵天子。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

((众生若闻如是等经，无有不发阿耨多罗三藐三菩提心者)) 大方等大集经卷第八 海慧菩萨品第五之一
　　尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时，三千大千世界大水盈满犹如大海，又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑村落、城郭舍宅、山林树木，上至色界，无所娆害悉皆如故，而诸大众皆见是水。尔时，水中出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶，功德宝台，帝释宝须，周匝多有无量之华，纵广十里在宝坊中，高一多罗树。尔时，大众各各自见在此华上。其华尔时出大光明，遍照十方无量世界。尔时，大众心生欢喜：“我等今者必当得闻殊胜妙法。”
　　尔时，弥勒菩萨即从坐起，前礼佛足，右绕三匝，于莲华上长跪合掌，白佛言：“世尊，何因缘故，如是三千大千世界满中大水犹如大海，又如劫尽水灾起时，复出无量分陀利华，大光如是遍照十方无量世界？”
　　佛言：“弥勒，下方过于三千大千世界微尘等国，有一世界名宝庄严，其土有佛，号海智神通如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼有菩萨名曰海慧，欲来至此大宝坊中，与无数菩萨俱共已断一切数想，欲来听是大集经典。”
　　时，舍利弗白佛言：“世尊，彼佛世界去此甚远，海慧在彼，颇得闻此佛所说不？”
　　佛言：“舍利弗，如汝今于我前所闻，彼亦如是。如汝今日及诸大众睹见于我，海慧菩萨见我亦尔。”
　　“世尊，菩萨摩诃萨所有神通不可思议，住于极远无量世界，而有如是无碍天眼、无障耳通。世尊，谁有闻是不思议事，而当不发阿耨多罗三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！”
　　尔时，海慧菩萨具足无量神通之力，于一念中在彼国灭，忽然现此大宝坊中。即入三昧，令此大众悉得遥见，彼佛世界所有人民，城邑聚落、屋舍殿堂、山林树木、飞鸟走兽，及见彼佛与诸大众围绕说法。现是事已，即从三昧安详而起，前礼佛足，右绕三匝，以其世界所有香华、种种伎乐，供养于佛，作如是言：“下方世界海慧神通如来，致问无量，如来身命及以大众悉安隐不？”却坐一面宝莲华上。
　　时，有梵王名曰修悲，作是思惟：“何因缘故有是大水，满此三千大千世界而非水灾？我今当往问于世尊。”即与六万八千梵俱诣如来所，头面敬礼，右绕三匝，长跪合掌，白佛言：“世尊，何因缘故，此中三千大千世界，七宝莲华庄严遍满，无量菩萨各各次第坐宝华上，三千世界大水盈满？”
　　佛言：“梵天，善男子，此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。”
　　梵天言：“世尊，如来所说大集妙典，犹未讫耶？”
　　佛言：“梵天，如来所有乐说无碍不可穷尽。梵天，佛与无量菩萨大众，观察法界，讲论法界，法乐微妙亦不可尽。”
　　梵天言：“世尊，如来所言海慧菩萨，其谁是耶？”
　　佛言：“梵天，汝今不见坐宝莲华，其华纵广满十由旬，为诸菩萨之所恭敬赞叹者乎？其身色像光明炜烨，唯除如来，余无及者。”
　　尔时，梵天见已即生恭敬之心，头面礼拜，作如是言：“若有得见如是正士，得大利益！我今遇之，亦复如是。世尊，如是正法当久近住？”
　　佛言：“善男子，如是正法如如来寿。我涅槃后，是诸菩萨亦护是法。何以故？此经即是过去、未来、现在佛印。”
　　尔时，海慧菩萨踊在空中高七多罗树，示现己身智慧之力，为令大众生信心故，庄严此经故，而说偈言：
　　“下方有土过尘数，　有佛海智神通尊，
　　　常为众生演说法，　我闻能受为人说。
　　　我今来此大众中，　供养恭敬十力尊，
　　　所来眷属诸菩萨，　为破法中细疑心。
　　　我今敬礼最无胜，　如法而作上供养，
　　　为欲庄严上菩提，　教化众生无上道。
　　　若观诸色无有相，　亦能断离三种受，
　　　若无相貌及种性，　是人能礼无上尊。
　　　若不贪著我我所，　亦复修集于中道，
　　　观一切法如虚空，　是人能礼无上尊。
　　　若不贪著诸境界，　亦能寂静于内入，
　　　于诸法界不生著，　是人能礼无上尊。
　　　若见如来真法身，　能竖无上大法幢，
　　　见一切法如幻相，　是人能礼无上尊。
　　　若见无施无受者，　无作无受亦如是，
　　　若无正见及邪见，　是人能礼无上尊。
　　　亦不定在菩提中，　又不决定在生死，
　　　远离一切诸烦恼，　是人能礼于如来。
　　　若有至心修善法，　净身口意三业等，
　　　亦能调伏于诸根，　是人能礼无上尊。
　　　若忍诸法无有我，　不成菩提舍众生，
　　　为菩提故持净戒，　是人能礼无上尊。
　　　若观诸法犹如焰，　众生平等如虚空，
　　　净心不作诸心想，　是人能礼无上尊。
　　　为诸众生受大苦，　为菩提故修忍辱，
　　　观一切法如水月，　是人能礼于正觉。
　　　观无众生命士夫，　亦为众生修菩提，
　　　观法念念灭尽相，　是人能礼无上尊。
　　　受地狱苦心不退，　勤加精进修集道，
　　　闻诸法空心不怖，　是人能礼无上尊。
　　　一切境界无挂碍，　犹如空中动手者，
　　　亦观三世相平等，　是人能礼无上尊。
　　　若魔不能知其心，　是人能得大神通，
　　　若说法字义无尽，　是人能礼无上尊。
　　　若能遍闻诸佛音，　闻已受持广宣说，
　　　不见三宝差别相，　是人能礼无上尊。
　　　如来具六波罗蜜，　无有去来如虚空，
　　　了了知诸众生界，　是故我礼无上尊。
　　　如来成就大功德，　终不生于似我慢，
　　　我今敬礼佛色像，　是身世间不能作。
　　　佛光胜于一切光，　其意殊妙亦最上，
　　　一切众生不见顶，　是故我礼一切胜。
　　　如来知诸众生解，　随解而为演说法，
　　　能知烦恼之对治，　是故我礼于世尊。”
　　尔时，海慧菩萨偈赞佛已，从空而下，白佛言：“世尊，我今于此欲少咨问，唯愿如来哀愍听许。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，随意致问，吾当为汝分别解说。”
　　海慧菩萨言：“世尊，我先闻有净印三昧，若有菩萨住是三昧，即得阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来说是三昧，令诸菩萨普皆得闻，闻已皆当庄严修行，为阿耨多罗三藐三菩提故。”
　　佛言：“善男子，至心谛听，吾今当说。善男子，如净宝珠，匠者琢磨，价值无量，人所珍重。善男子，菩萨初发菩提心已，修集善法多闻思惟，观察法界净于初心，初心既净咸为诸佛菩萨敬念，即便获得净印三昧。
　　“善男子，净宝珠者离九种宝。何等为九？一者、金性，二者、银性，三者、琉璃性，四者、玻瓈性，五者、玛瑙性，六者、莲华性，七者、砗磲性，八者、功德宝性，九者、珊瑚性。是名为九离。是九性名净宝珠，其价无量，转轮圣王之所受用。是珠光明，余光不及。
　　“善男子，菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，离九种性得净印三昧。何等为九？一者、凡夫性，二者、信行性，三者、法行性，四者、八忍性，五者、须陀洹性，六者、斯陀含性，七者、阿那含性，八者、阿罗汉性，九者、辟支佛性。离是九性，入佛种性，得净印三昧。以其净故，胜于一切声闻、缘觉，施于一切众生光明。
　　“善男子，净宝珠者耐磨穿押，是故此珠名无瑕玼。善男子，净印三昧亦复如是。善男子，云何净印三昧？修集五戒，具十善法，修行慈悲怜愍众生，见他事业亲往营理，爱念一切修舍意净，常念众生以四摄法，摄取一切专念六念，调伏诸根少欲知足，不断圣种息诸斗讼，坏于憍慢，恭敬供养诸师、和尚、耆旧长宿，不轻于他，求法护法，远离恶法，于佛法僧信心无坏，心常缘念一切善法，不赞己身常称他德，知恩报恩净诸威仪，具于忍辱，求舍摩他，修陀罗尼，心等如风、地、水、火、空，常乐出家，修集寂静、持戒、精进，亲近善友，净于诸根，眼、耳、鼻、舌、身、心无碍，观于不净为坏贪结，修集慈心为破怨亲，观十二缘为坏无明，远离一切障碍之法，施法无吝，具足成就六波罗蜜，不求余乘，内外清净观生死过，于菩提道心不悔退，教化众生于大乘中。善男子，菩萨具足如是等法，净不净意，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名宝珠。”
　　尔时，世尊即说颂曰：
　　“若有修集大慈心，　具足成满十善法，
　　　是人定见弥勒佛，　故菩提心难思议。
　　　修集大悲为众生，　亦常教化于大乘，
　　　为除烦恼修舍心，　故菩提心难思议。
　　　具足修集念智慧，　及能调伏于自心，
　　　能修知足及少欲，　是故菩提心最胜。
　　　远离一切诸恶法，　其心柔软于众生，
　　　增长一切诸善法，　是故菩提心最胜。
　　　恭敬供养师和尚，　绍继增长圣种性，
　　　远离一切诸憍慢，　是故菩提心最胜。
　　　其心质直不欺诳，　常乐寂静化众生，
　　　除去憍慢不轻他，　是故菩提心最胜。
　　　护持正法能听说，　化诸众生离烦恼，
　　　至心专念无上乘，　是故菩提心最胜。
　　　供养三宝信四谛，　远离诸恶修善法，
　　　不瞋不恚于众生，　是故菩提心最胜。
　　　客烦恼起生惭愧，　即向十方佛忏悔，
　　　修集善法调诸根，　是故菩提心最胜。
　　　净身口意知业果，　知恩念恩知酬报，
　　　信十二缘净威仪，　是故菩提心最胜。
　　　具舍摩陀修智慧，　具足持戒乐菩提，
　　　受大苦恼心不动，　是故菩提心最胜。
　　　其心平等如四大，　视诸众生如虚空，
　　　常乐出家修菩提，　是故菩提心最胜。
　　　贪乐寂静净身心，　修行法行观四谛，
　　　实语法语真义语，　是故菩提心最胜。
　　　有所说法而安住，　勤修精进坏魔业，
　　　于所修法无懈怠，　是故菩提心最胜。
　　　亲近善友佛菩提，　能度众生生死海，
　　　能净一切六境界，　是故菩提心最胜。
　　　远离障碍除五盖，　诸根清净无憍慢，
　　　贪欲瞋恚痴对治，　是故菩提心最胜。
　　　观善思惟具念心，　修助菩提得神通，
　　　不畏生死乐涅槃，　是故菩提心最胜。
　　　凡所说法不为食，　于诸法中心无吝，
　　　修行善法不求报，　是故菩提心最胜。
　　　不以余乘摄众生，　所说众乐而受持，
　　　其心无量无有边，　是故菩提心最胜。
　　　内外清净无过咎，　不畏生死修菩提，
　　　修菩提时心不悔，　是故菩提心最胜。
　　　知众生界净国土，　庄严菩提不自为，
　　　迷惑众生示正道，　是故菩提心最胜。
　　　善知法界真实性，　无分别智不可说，
　　　能破众生怖畏想，　是故菩提心最胜。
　　　若能具足如是法，　是能净发菩提心，
　　　不为世法之所污，　烦恼魔业亦复然。
　　　若有能发菩提心，　是则能胜一切乘，
　　　能净一切众生心，　亦能演说无上道。

　大隋北印度三藏阇那崛多译

　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　若有睡梦见莲华，及以梦见于伞盖。或复梦里见月轮，应当获得大利益。若有梦见佛形像，诸相具足庄严身。众生见者应欢喜，念当必作调御人。
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
　　我今说大利　　婆罗门善听
　　若有利和合　　当作两足尊
　　若作转轮王　　自在四天下
　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若作梵天王　　于众得自在
　　众生欲作者　　须发菩提心
　　欲界及色界　　无色及上界
　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若有众生等　　若欲作商主
　　为商主导师　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲作大光明
　　破灭诸黑暗　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸颠倒
　　及以三有等　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸盖障
　　及诸恶法者　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭于无明
　　及断贪爱网　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭有及爱
　　及灭垢无垢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭于我慢
　　及色使我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲离于贡高
　　无病命我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭老我慢
　　无常常住慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭多闻慢
　　及以持戒慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭兰若慢
　　乞食等诸慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭知识慢
　　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭神通慢
　　一食以为净　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭一切慢
　　所有有为慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲供养佛
　　于先灭度者　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲供养佛
　　所有诸如来　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲得转法轮
　　世间无能转　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭应当灭
　　当思所多思　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲行梵行
　　初中后最上　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲摄诸精进
　　往来诸有中　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲说诸行苦
　　见众生受苦　　须发菩提心
　　若有众生等　　诸法无有我
　　欲为众生说　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲转于法轮
　　欲触上菩提　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲说寂涅槃
　　当证胜菩提　　须发菩提心
　　如是等功德　　发心者能得
　　梵志当闻已　　应行菩提道
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
　　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分　　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分　　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故　　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分　　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛　　如是求福众生等　　不及道心十六分　　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴　　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分　　如是人等得胜法　　若求菩提利众生　　彼等众生最胜者　　此无比类况有上　　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心　　当得无边大福聚　　速得证于无上道
　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
　　自发菩提心　　不教他受持
　　因自心力故　　于后般涅槃
　　为自利勤劬　　不教他受持
　　是故名沙门　　佛子最胜师
　　彼发菩提心　　教化生欢喜
　　是故自得道　　果报如是知
　　自成不成他　　诸仙中福田
　　得名为缘觉　　婆罗门当知
　　自发菩提心　　复脱多众生
　　为世作利益　　故名佛导师
　　成就自利益　　复令他解脱
　　此彼无差别　　故名不思议
　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
路及解脱无有上，诸乘皆悉有差别。智者如是应挍量，当取最胜最上乘。诸法教如是，正觉说此言。简择诸法已，胜者应当学。
　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　种种大布施　　一切所有物
　　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　　示现引接道　　众生不依来
　　能以妙善语　　数数当安慰
　　为自他安乐　　彼所生善处
　　昼夜常随顺　　如是众生等
　　不信教令信　　破戒令住戒
　　悭吝令布施　　一切巧利益
　　教人行菩提　　牢固常精进
　　同于利益事　　智者如教行
　　如此智慧者　　菩萨之导师
　　智慧所行者　　常乐大乘法
　　勇猛是最胜　　智者应当学
　　以彼胜法故　　最胜到彼岸
　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
　　大德示彼行，菩萨诸导师。当学彼所行，得至两足尊。为我说彼行，及行行所依。菩提深广大，慈愍愿为说。
　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
勇猛行精进，菩萨之导师。若有具天行，是人乐菩提。圣行及梵行，是行圣所说。若有修行者，是人得不动。
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
　　我乐深菩提，今问大导师。此等当来世，如何集诸行。为后众生等，故我问世尊。于佛菩提中，我意无分别。令我发道心，利益众生故。
　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
　　说此修多罗　　令发大菩提
　　梵志佛菩提　　未曾有分别
　　说此修多罗　　令发大菩提
　　能断一切疑　　随顺众生问
　　说此修多罗　　令发大菩提
　　能断一切疑　　称彼众生欲
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　能行大布施　　至于檀彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　护持戒无缺　　至于戒彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　行忍为众生　　至于忍彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　精进为众生　　至于精进岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　常入诸禅定　　至于禅彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　为众求胜智　　至于智彼岸
　　已曾作供养　　怜愍众生者
　　得闻此经典　　后世到其手
　　比丘住兰若　　意欲佛菩提
　　得闻此经者　　于后最先得
　　过去数亿佛　　已持此经典
　　为利诸菩萨　　发起意欲故
　　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
　　彼时得信已　　是经至其手
　　我见彼众生　　悉知彼所行
　　亦知彼名字　　我见悉无碍
　　一切颇具说　　恐迷未来人
　　惧彼起诸过　　是故少分说
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　大德此善持　　令生广大意
　　此世大丈夫　　不久我当作
　　过去及未来　　导师之所说
　　为彼生善利　　故住于菩提

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二.《让生命恢复纯净》（戒邪欲宝典）： http://www.fj960.com/viewthread.php? tid=1930&extra=page%3D1
三.《寿康宝鉴》电子书： http://www.fj960.com/viewthread.php?tid=1643&extra=page%3D1
四.《亲爱的孩子请原谅我们》节录电子书： http://www.fj960.com/viewthread.php?tid=4338&extra=page%3D1
五.《断邪欲圣典汇编》（电子书）： http://www.fj960.com/viewthread.php?tid=4127&extra=page%3D2
六.《漫谈两性关系》电子书（戒邪欲宝典）：http://www.fj960.com/viewthread.php?tid=4083&extra=page%3D2

地狱访问纪实：孩子，妈妈爱你－
判官语重心长，教导天下所有堕胎母亲！

感恩佛力加被！乘白莲花出发！

阿弥陀佛！阿玉向判官合十行礼！

判官说：「阿玉！你有一段时间没来了！」。

「是的，判官！阿玉惭愧，最近俗事繁忙，要学判官日夜为众生服务，以后会多来的。」

阿玉今天想请问判官几个关于堕胎婴灵的问题。

「请问判官，阳间堕胎母亲念经及放生之功德，在枉死哭城的婴灵是否可收到？念什么经最好？要念多少才有效果？婴灵收到功德后会往哪里去？阳人是否需要为婴灵在自己家中或佛堂安放牌位、受香火、听经？这样做有用吗？婴灵在枉死哭城中会长大吗？他们是依靠什么维生？」

判官回答说：「是收到的，我们会根据阳间父母或亲眷所做所有善事的指定回向来分配给婴灵，例如：放生、念经、供佛、布施，修桥，铺路等等；若功德大的，分配到婴灵的相应也会多些；功德小的，分配到婴灵的也会少些。每件善事功德的大小在乎于行善者的出发点，既是行善者行善时为的是帮助众生离苦得乐，救苦救难，绝无丝毫要对方回报之念，行善后而心无挂碍，功德不求自得，可得无量无边之浩瀚功德。若以此无量无边之浩瀚功德回向给枉死哭城的婴灵，婴灵必可在被堕胎49日内超升善趣。说到功德的分配，若有7分功德的话，阳间行善者占6分，地府婴灵可得1分。」
「至于念经则念《地藏经》为超度亡灵最适合。地藏菩萨大慈大悲发愿：「地狱未空，誓不成佛」。地藏菩萨于地狱众生最有缘，最少也要念49部，这是我们地府的记录当中最快速得以超升的，就念49部《地藏经》，再加以不断发大愿行善的一位阳间堕胎母亲，现在她的婴灵已经超升了，此阳间母亲后来也成为一位真正利己利人的清净修行者。从堕胎第一天起计算，直到49日超升，可是阳间此类堕胎母亲甚少，可谓万中无一。目前来到地府的婴灵几乎全是无人认领，真正肯发心忏悔的阳间堕胎父母实在太少了！很多人都以为看不见就没有任何事，其实是错误的。这些在地府枉死哭城的婴灵们每天都在痛苦中度过。他们阳间父母一直不发心去化解此怨此结，此怨恨之结只会随着时间的流逝而增加。当阳间父母福报尽时，既是因缘会聚时，婴灵一定会找上门来报怨的，而在地府阴律也一样法网难逃，到那时真是甘尽苦来。至于是如何受苦报真是一言难尽，由头到脚种种病都可能发生，甚至家破人亡等等。」

「每个婴灵所需要的功德数目都不同，因每个个案的恩怨不同，自然化解的时间会有区别。若是来报恩的会好些，但也会因被堕胎而产生出新的怨恨出来，所以说恩恩怨怨纠缠不清。我们随时都可能在制造一些新的恩恩怨怨出来，若是报怨的就更是雪上加霜，苦不堪言。」
「当婴灵收到功德后，会随着自身的业力上升脱离地府枉死哭城，超升的情况大概分为3种：第一、福报具足的可藉此功德超升西方净土，但此类超升净土婴灵很少很少。第二、有些会超升天界做天人。第三、有些会超升人间。无论是超升西方净土、天界或人间都会根据婴灵自身的福报而产生出高低之分。西方净土有九品莲花之别，天界也有欲界天、色界天、无色界天之别，人间亦有富贵贫贱之别。婴灵收到功德后往哪里去就要看阳间堕胎父母的功德有多少了，是否有足够的功德来分配给婴灵超升。婴灵越早超升阳间，堕胎父母的灾难也就提早解决。愿所有阳间曾经堕过胎的准父母尽快发心忏悔堕胎之地狱恶业，大量行善积德，超度枉死哭城中的可怜亲骨肉。」
「说到为婴灵安放牌位问题，阳间的准父母不用在自己家中安放牌位，这样做只会拖慢婴灵的超升，甚至招惹其他灵入住牌位。至于在佛堂安立牌位、受香火、听经，这样做功效一定有；但此佛堂必须是清净如理如法，才能产生超升的功效。目前阳间有很多自称某某佛堂，有高度智慧灵异之法师坐镇，专门超度婴灵等等。观其所做的，其实都是一些骗钱行径，委托人只会浪费金钱、浪费时间及精神精力，甚至招惹妖魔附身。因为被堕胎之婴灵所怨恨的，都是阳间的准父母。解铃还须系铃人，与其给钱让他人帮自己去向婴灵忏悔，不如自己真心忏悔功效来得更快更好。」
「当婴灵被堕胎来到枉死哭城时，大部分都会现出约人间6个月婴孩的模样，之后一直都保持此模样直至投胎或超升。婴灵在枉死哭城是靠触食的。若阳间的准父母拜祭婴灵的话，婴灵就可吸取食物之精华；可惜这些被遗弃的婴灵根本无人拜祭，陪伴他们只有痛苦，因此他们每天痛苦大哭。婴灵的怨恨心会不断暗中消耗其父母之福德，等阳间父母寿终后，又再来一段痛苦恩怨纠缠。所以奉劝阳间所有众生都不要堕胎。凡曾堕胎者，一定要行善积德，广作善功，将功赎罪。若将此阴律讯息辗转相传，使罪者真心悔悟，则冥府也可减轻流通者的罪过。」阿玉合十感恩判官！乘白莲花回去！

恭请广泛转载此文，功德无量（地府会记大善功一件）

南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！

佛说一切法功德庄严王经

唐三藏法师义净译

　　如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城羯阑铎迦池竹林园中，与大苾刍众五百人俱。菩萨摩诃萨千二百人，皆得陀罗尼辩才无滞，获无染智游无碍境，善权方便摄引众生，观察世间心行平等，饶益慈悲意乐纯净，于诸佛所甚深妙法悉能咨问。其名曰：慈氏菩萨摩诃萨、常勤勇菩萨摩诃萨、平等住菩萨摩诃萨、大慧菩萨摩诃萨、无边辩菩萨摩诃萨、勇慧菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、除疑菩萨摩诃萨，如是等诸大菩萨摩诃萨而为上首。并诸释、梵、护世四天王、龙神八部，及诸外道数有六千，各将眷属悉皆云集。此等大众咸至佛所，礼佛足已右绕三匝，雨妙天华奏天音乐，烧众名香而为供养。尔时，大众咸作是语：“善哉！善哉！如来教法具大威德，有归信者能断烦恼。”作是语已各坐一面。
　　尔时，世尊入能断惑离垢三摩地。入此定时，大地即便六种震动，雨天细末微妙栴檀，及妙天华在处弥布，放大光明周遍世界，若诸有情堕恶趣者蒙光得脱，亦至一切天龙药叉八部之众，所居宫殿无不明照，闻天音乐及天妙香。彼诸天神见不思议希有事已，皆生是念：“谁作如是殊胜神力，令地大动雨天香华，放大光明照耀宫室？”作是念已互相告曰：“此是如来现大威德，非余天等能有斯瑞。我等今者应往竹园，诣世尊所礼拜供养听闻妙法。”彼各持大嗢钵罗华、拘物头华、分陀利华、苏健提华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，至世尊所顶礼双足，而为供养雨众天华，弥满大地积至于膝，瞻仰尊颜合掌恭敬。复有他方无量菩萨，及执金刚菩萨、庄严王菩萨，并万亿诸天持咒神王，见大光明各以威力，作妙庄严香华音乐，来至佛所，并诸眷属皆绕三匝，虔诚合掌，礼佛双足，为供养已，皆具威仪退坐一面。
　　尔时，慈氏等诸大菩萨，见诸大众皆云集已，作如是念：“我观大众咸至佛所，必当演说不可思议殊妙之法。”咸皆寂虑佇听微言。
　　是时，世尊知诸菩萨一切大众心之所念，即从定起告庄严王菩萨言：“善男子，汝今宜去观此大地，何所见耶？”
　　时庄严王菩萨承佛教已，从座而起即观大地；既遍观已还至佛所，礼佛双足在一面立，白佛言：“世尊，我奉佛教观此大地。所有人天一切大众普皆云集，唯愿慈悲为诸众生作饶益事。”
　　尔时，佛告庄严王菩萨言：“汝当一心听我所说，我今当与六十四亿有缘众生，授无上菩提记。”
　　尔时，执金刚菩萨即从座起。合掌向佛白言：“世尊，今有无量亿数天、龙、药叉及诸罗刹、乾闼婆、阿苏罗、揭噜荼、紧那罗、莫呼洛伽、人及非人并诸外道，悉皆来集。世尊，今正是时，唯愿为说《一切法功德庄严王经》，能销一切业障，能灭一切罪苦，能断一切魔业，未信有情令生敬信，除去饥馑常得丰乐，销诸疾病远离枉死，亦令有情永除追悔，悉得安隐常受快乐。世尊，我往昔时曾于电光佛所听受此经，才得闻已一切妙法皆得现前，一切恶道悉皆关闭，所有业障咸得销除。唯愿慈悲为众演说！”作是语已，世尊默然。
　　尔时，执金刚菩萨亦复如是，再三殷勤劝请为说。佛告执金刚菩萨言：“善男子，汝勿请我说《一切法功德庄严王经》。何以故？我若说者，于后恶世当有众生，不能信受作如是语：‘此经非是如来所说！’亦非赞毁此经能招善恶二种之业，然彼众生为悭贪故，不能恭敬供养是经，于说法师亦不亲近，谤毁是经广兴不信，于现世中造众恶业，未来之世堕地狱中受烧然苦。善男子，如此经王，深可尊重犹如父母，复能灭除诸恶业障。然于五浊恶世，非是说时亦非听时。何以故？勿当令彼一切外道及诸有情，堕于地狱、饿鬼、傍生长受诸苦。然此众生信心缺少，乐著诸欲、勤营俗务、贩卖诤讼，于此经典必起谤心。此等众生命终之后，堕八大地狱当受极苦。”
　　尔时，众中有八万人，俱从座起，顶礼佛足，白佛言：“世尊，我等深心信是经典，尊重供养、书写读诵、广为他说。若有愚人不信此法，由慢法故亦当毁骂轻陵于我，我于尔时悉皆忍受，报此经恩终无恨忿。唯愿为说殊胜经典。所以者何？此妙经王，于当来世利益众生如佛无异。”作是语已退坐一面。
　　执金刚菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨求善知识？”
　　佛言：“善男子，求善知识应当如是成就四法：一者、数往请问，二者、起精勤心，三者、意乐清净，四者、尊重爱法。”
　　执金刚菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨住阿兰若？”
　　佛言：“善男子，成就四法住阿兰若：一者、舍离俗家，二者、远恶知识，三者、尽舍财物，四者、常摄自心。”
　　尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，我不见有闻此经人堕恶趣者。世尊，此经有大威德难可思量。世尊，若有暂闻此经，礼拜赞叹、供养恭敬获无量福，何况书写读诵受持，种种香华而为供养，及说法师以衣食等而为供养！如是之人，一切诸佛共所护念为其授记，当得往生安乐世界。如是法师与佛无异！”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，我亦供养如是法师，亦为授记，当得生于安乐世界速趣菩提。若复有人于诸佛所及此经典，尊重恭敬已，妙香华、涂香、末香、衣服、璎珞、种种音乐、幢盖缯旛而供养者，此人终无非时横死，无有怨贼兵战之怖，亦无父母妻子、眷属朋友知识忧戚之苦，有所希求无不遂意。善男子，诸佛出世，其事甚难，得闻是经更难于彼！若斯经典所在之处，城邑聚落、兰若林中及余住处，当知此地即是诸佛世尊之所摄受。”
　　尔时，执金刚菩萨白佛言：“世尊，观自在菩萨者，以何因缘名观自在？”
　　世尊告曰：“常以净眼观察世间所有众生，慰喻成熟慈悲利益便得安隐，若称名者有所愿求咸令满足，以是因缘名观自在。”
　　复白佛言：“若有众生但称观自在菩萨名者，尚得满足所求之事，何况有人供养如来及此经典，书写读诵，广为他说，衣服香华而为供养！此人得福无量无边。”
　　观自在菩萨白佛言：“世尊，此经大有威德能作佛事。唯愿世尊更为哀愍诸众生故，为说陀罗尼咒。”
　　佛言：“善男子，有陀罗尼，名曰胜妙。我昔为菩萨时，于胜妙世界妙音佛所，与诸大众共闻此陀罗尼咒，既受得已证十地法，无量众生悉皆获得无生法忍。”
　　尔时，会中诸菩萨众皆从座起，白佛言：“世尊，唯愿慈哀怜愍我等，说此陀罗尼咒。”
　　尔时，世尊以梵音声，即说咒曰：
　　“怛姪他　逝也逝也　逝耶缚诃(上声)佉缚诃　逝也缚诃　忽鲁忽鲁钵头摩(引声)薜阿婆么梵谜萨啰萨唎泥(去声)地哩地哩地啰地哩提婆[多+頁]钵利波唎泥(去声)瑜陀嗢多喇你钵啰斫羯啰你婆喇　你脯喇也　婆伽梵　我名某甲由佛加护，一切所求咸愿圆满，一切罪业皆悉销除　莎诃。”
　　佛言：“善男子，此胜妙陀罗尼咒，能除一切罪障，能摧伏他军，永无饥馑疾疫灾难病苦之事，常能丰饶仓廪盈溢增益寿命。此陀罗尼咒是诸佛母！若有善男子、善女人，信心顶礼、恭敬供养、书写读诵、受持此经，亦复供养持经法师，此人业障皆得消灭不遭横死，于现身中常受欢乐，父母妻子、朋友眷属悉皆安隐，所有愿求无不遂意。”
　　执金刚菩萨复白佛言：“世尊，我亦敬心持是经典。若复有人以妙香华并诸饮食，供养此经及法师者，我亦随喜用心供养此经。在其国土王及诸人我皆拥护，令离衰恼所求遂愿。世尊，我今发起勇猛之心，为彼国王及信受者，亦为宣说陀罗尼咒而为拥护。”
　　佛言：“善男子，汝能为诸众生利益安乐说陀罗尼，我当随喜。”
　　尔时，执金刚菩萨以佛神力所加持故，说此陀罗尼咒：
　　“南么萨婆勃陀　怛他揭多喃(引)南么阿弥多婆也　怛他揭多也　南么萨婆菩提萨埵喃　南么萨婆莫[口+歇]地鸡弊(毘也切)怛姪他虎呼谜虎呼谜末底　莫诃末底　跋折啰末底　姪栗茶跋折啰末底　怛他揭多　阿奴钵哩婆利帝　萨啰萨啰　阿瑜目企　苾哩俱[打-丁+致]　毗俱多目企　讫栗闭　讫栗波鹿计　萨帝(丁也切)阿奴飒末啰　薄伽梵跛折啰波儞你　萨婆波跛羯么赉也　我某甲(自称己名)所有愿求皆得遂意，当与我愿，以佛陀实语、达摩实语、菩萨实语、声闻实语　莎诃。
　　“世尊，若复有人欲入菩萨地愿见诸如来乐生净土，及希富贵、财宝丰盈、无病延寿者，应当持此微妙经典及以法师书写读诵，香华、伎乐、衣服、饮食、缯盖幢幡而为供养。如是之人，我当拥护所求愿满，当起爱念犹如一子。世尊，若复有人禀性痴钝欲求聪明，及护国土令与无疾疫者，当于白月八日起首，一日断食念诵此咒，至十五日乃至月尽。于中唯食三种白食，谓白饼、乳、酪，清净澡浴，诵此神咒满十万遍。若有力者，满三十万遍，常可随力供养三宝。次令画师受八戒斋，身衣净洁而画其像。于其铺中安释迦佛像，处师子座作说法仪。右边安观自在菩萨，以诸严具而庄饰之，于莲华上立身有四臂，右边上手执梵本经，下手执数珠，左边上手执白莲华，下手把君持。左边安执金刚神，右手执金刚杵，左手遥承杵头，颜貌和悦，璎珞严身。于其四边安护世四天王。此等尊像皆以缯带，盛佛舍利挟在身中。次于像前可作一坛随时大小，四面开门，以牛粪涂拭，种种香华散布其上。香炉五具别然五香，所谓沉檀、苏合、安息、熏陆。于坛四门各安两瓶，或盛清水，或复盛乳。灯盏十六随处安置。悬缯旛盖及众音乐，香水洒地，香华饮食而为供养。于坛四角令人读诵此经，各各澡浴著鲜净衣，食三白食。其所为人置华手中，令彼合掌说所求事，起慈念心随情发愿以华散佛，有所愿者皆得从心。于七日中我当为现殊胜相状，令见好梦共其言语，满彼求心除不信者。”
　　佛言：“善哉！善哉！汝能愍诸有情说此咒法。”
　　尔时，观自在菩萨告执金刚菩萨言：“此妙经典难可值遇！薄福众生于其国内，虽有此经不能得见，亦复不能书写读诵听闻受持。何以故？由有恶魔为障碍故。复次，善男子，若有众生书写读诵此经典时，有四恶魔而为恼乱。云何为四？一者、情生懈怠，二者、起不信心，三者、于法师处不生尊重，四者、心不能定，此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四？一者、远离善知识；二者、不如理作意；三者、不解文字；四者、唯见现在言无未来，造诸恶业心无怖惧说无因果，我说者是余皆非法，乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱，经无数劫受大苦恼。复次，有四种魔。云何为四？一者、贪著财物，二者、观近恶友，三者、障碍法师，四者、于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友远离尊师，作邪见想说无因果，堕于地狱受诸剧苦。”
　　佛告大众：“我今再三实言告汝，勿为放逸轻此经典，一心信受莫生诽谤。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂言：
　　“我曾宣说众经王， 令诸众生得正觉，
　　　今更说斯真妙典， 汝闻恭敬善修行。
　　　勿受当来极苦痛， 堕在地狱经多劫，
　　　能于此经生信心， 世世常为我真子。
　　　又复供养此经者， 当得生于净土中，
　　　现无罗刹鬼神欺， 亦无众恶来侵扰。
　　　若此经王所住处， 无诸灾厄能害人，
　　　所有求愿悉随心， 安乐能至菩提岸。”尔时，四天王闻此颂已，悲泣流泪举身战掉，礼佛双足白言：“世尊，我等四天王若见守持此经法师，我当供养。彼说法时及诸听众，皆当覆护。若有国王于此经典，书写读诵、受持供养者，我当拥卫及彼国人由如一子，亦以衣服璎珞而供给之，令彼国界丰饶财宝无所缺乏，若战阵时常令得胜。念报佛恩，我无懈怠。世尊，若复有人闻此经典，不生信心供养法师者，我于是人无有方便能为救脱，但生忧恼。”
　　佛言：“善哉！善哉！汝护正法，能生如是殷重之心。”
　　尔时，持国天王、乾闼婆主，从座而起顶礼佛足，合掌恭敬白佛言：“世尊，当来之世有诸众生，常行不善不信如来，于此经典不能供养书写读诵，亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈，为如是等不信人故，说此经典令彼受行。”
　　佛言：“善男子，有二种事，令诸众生堕大地狱生死轮回：一者、淫欲，二者、嗔恚。复有四法令诸众生生人天中。云何为四？一者、于诸众生心行平等，二者、于三宝所起殷重心，三者、所有资生皆悉能施，四者、坚持梵行无所有缺。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂言：
　　“布施能有大威神， 于三恶趣拔众苦！
　　　众生悭贪痴所惑， 种种染欲恼其情，
　　　闻此经典不敬受， 于佛法中无信施，
　　　舍身当堕于恶趣， 当受无边大剧苦。
　　　饶益国主及人民， 我说斯经具威德，
　　　令离恶病众邪恼， 不被药叉等所害，
　　　若有信经书写人， 供养能生无量福，
　　　一切众生智如佛， 多劫说福不能尽！
　　　若有经于多劫数， 供养一切诸菩萨，
　　　不如于此妙经王， 暂时信心书一字！
　　　持前功德比此福， 此为亿分不及一，
　　　是故智人于此经， 一心奉行无懈怠。”
　　尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，当来之世若有善男子、善女人，于此经典深生敬信，以妙香华及诸饮食衣服卧具，咸悉供养说法之师，及写此经读诵之者，此人现世必当获得无量福利，饶益其身离诸病苦，眼等六根清净无患，不遭水火饥馑厄难，亦无恶毒之所中伤，一切有情见者欢喜。命终之时，见不动佛来相慰谕，告言：‘善男子，汝修善根其福无量！’十方净土极乐世界随意受生。”
　　尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，善哉！善哉！世尊，为欲哀愍赡部洲中诸众生故说此经典，当来之世广作佛事利益众生。此大明咒能除一切极重业障！”
　　佛言：“善男子，恶业众生其罪深重，不闻此经，不能书写受持读诵。若有众生闻此经典，书写受持尊重供养，当知皆是佛之威神力故。若复有人于此经典，能为他人说一字者，供养此人与佛无异。何以故？善男子，此经乃是过去七千诸佛之所宣说，一切菩萨悉皆随喜，诸天拥护，是菩萨母。”
　　尔时，执金刚菩萨白佛言：“世尊，此之经典于未来世，当于何处具足流通？”
　　佛言：“善男子，此经当于海龙王宫及三十三天皆具足有。赡部洲中，但有少分随处流通。”
　　佛言：“善男子，我今以此经典付嘱于汝，应当受持供养拥护与佛无异，在处流通勿令断绝，利益众生广为佛事。”
　　执金刚菩萨白佛言：“世尊，我今受佛教敕流布此经，亦复护彼持经法师。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，此实是汝所作之事。”
　　复次，观自在菩萨白佛言：“世尊，我今至诚敬礼如是微妙经典，于说法者及书写人悉皆供养。世尊，若有薄福之国无道君王，设有此经，不能供养及以法师。此经隐没，彼国当有灾难恶事祸变现前。如是当知正法欲灭，智者见已殷心供养。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说。假使有人满足千岁，以种种乐具供养诸大菩萨及声闻众数若恒河沙，复以七宝同此沙数而为布施后舍自身。善男子，如是之福，比于供养持经之福，乃至一句一字百千万分彼不及一，何况尽能书写读诵！何以故？此经及咒有大威力。若受持者，了身无坚，如幻如梦知法无我，蒙佛授记得大菩提。”
　　尔时，大众一切菩萨，及天、龙、药叉、阿苏罗、揭路茶、人非人等，皆共一心同声赞佛：“善哉！善哉！此是第二转大法轮，我等悉皆恭敬供养。此经所在国土城邑，亦当拥护并说法者。若有众生谤此经者，现身获得无量重罪，命终之后当堕地狱，我舍是人不为拥护。”
　　佛言：“善男子，我今亦以经典付嘱于汝，当来之世广为宣扬勿令断灭。此经有大利益安乐人天，增长福田离三恶趣，勿生疑惑常劝受持。”
　　佛说此经时，六万四千人皆得无生法忍。
　　观自在菩萨复白佛言：“世尊，若有众生信心书写、受持读诵、供养此经者，此人命终当生何处？得几所福？”
　　佛言：“善男子，汝能问此殊胜福事。此人命终，永离恶趣常生净土。假使有人行菩萨行，舍头目手足及以妻子，亦复不如持此经典。此经在处其地方所，则为是塔皆应供养。”
　　观自在菩萨复白佛言：“世尊，当来之世持此经者，我为授记，消灭五逆极重罪障，九万劫中常受富贵，于八万劫作转轮圣王。”
　　佛言：“如是，如是，善男子，我忆过去无量劫，时有佛世尊，名无边功德法智清净星宿王如来。我于尔时作婆罗门，于彼佛所得闻此经，受持读诵得法眼净。其同听者，从是已来不堕恶趣，渐次当得无上菩提。善男子，我于无量旷大劫中，为此法故舍诸财宝、头目手足、妻子城邑，修净梵行无悔恼心。汝等亦当如是修习！”
　　是时，大众闻说过去苦行之事，咸皆泣泪白佛言：“希有世尊！当来之世，有能受持读诵供养此经典者，得无量福。”
　　“若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦等，于此经王不能读诵，陀罗尼咒不肯受持，亦复不能勤修六度，于苦恼者无怜愍心，如是之人于无量劫，堕生死海受诸苦恼。善男子，譬如妇人身怀重孕乃至十月，时此妇人加诸病苦，支节酸疼犹如刀解不能饮食，欲产之时受大剧苦作如是念：‘我若免难，永不淫欲，常修梵行。’才产之后还行恶法，便忘先时苦切之患。善男子，当来之世愚痴众生亦复如是，不信此经，亦不读诵、布施、持戒、忍辱、精进、修定、修慧，贪著俗情乐世间事，不行三业清净之因。此等众生堕地狱已始生悔心，如怀孕妇人身遭极苦；受苦恼已从地狱出，既得人身耽五欲乐，其地狱苦不能记念还造恶业。
　　“善男子，譬如有人多饮药酒，饮已昏迷不知家处，佛法僧宝、父母妻子，曾不忆念无恭敬心，由昏醉故遂往尸林险难之处，亦无怖畏惶惧之心，作如是念：‘岂有天龙药叉之类能怖于我？’如是醉人虽于此时，委卧荆棘便生乐想，醉醒之后必怀迫悔自知非法，言：‘我从今乃至命尽，更不饮酒作众过失！’后遇恶缘，还复耽饮同前造过。愚痴有情亦复如是，由贪染故多蓄珍财，作诸憍逸不念三宝，弃背尊亲亦不修行施戒忍等，不欲希求净佛国土。此等有情常处生死无涯海中，当堕地狱长受众苦。设得为人处胎之时，受众苦恼被苦逼身，便作是念：‘我若得免此厄难者，更不作罪受斯极苦，恒修善业愿生净土。’彼得人身由愚痴故，作众罪业还堕恶道。是故汝等当善修行，勿为放逸，是我要略之所教诫！”
　　尔时，具寿阿难陀白佛言：“世尊，此经复有何名？云何受持？”
　　佛言：“此经凡有五名：一名《救一切众生苦厄》，二名《菩萨真实所问》，三名《神通庄严王》，四名《能成诸佛正觉》，五名《一切法功德庄严王》。”
　　佛说是经已，诸大菩萨及声闻众，天、龙、药叉、阿苏罗、乾闼婆、人非人等，皆大欢喜，信受奉行。

四種決定清淨明誨 ---( 禪修大德的必讀經典 ) http://www.youtube.com/watch?v=7gQQ_lbi9A8

楞嚴經 原文(精彩翻譯在下面)
阿難整衣服，望大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集；欲益末來 諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟，成佛法門，是中修行，得 無疑惑。常聞如來，說如是言：自末得度，先度人者，菩薩發心；自覺 已圓，能覺他者，如來應世。我雖末度，願度末劫一切眾生。世尊！此 諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令 其安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈？」

爾時，世尊於大眾中，稱讚阿難：「善哉，善哉！如汝所問：安立道 場，救護眾生，末劫沈溺，汝令諦聽！當為汝說。」阿難大眾，唯然奉 教。

佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行，三決定義：所謂攝心為 戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。阿難！云何攝心，我名為 戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出 塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔 道；上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔；亦有徒眾，各各自謂成 無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民；熾盛世間，廣行貪淫，為善知 識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先斷心淫， 是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難，若不斷淫，修禪定 者，如蒸沙石，欲成其飯，經百千劫，衹名熱沙。何以故？此非飯本，沙 石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三 途，必不能出，如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無， 於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三 昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺， 必落神道；上品之人，為大力鬼，中品即為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品尚 為地行羅剎，彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法 之中，多此神鬼，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘，食五 淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草 菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味；奈何如來 滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知是食肉人，縱得心開，似三摩 地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相 食末已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地，次斷殺生；是名如來 先佛世尊，第二決定，清淨明誨。是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如 有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為：欲隱彌露。清淨比 丘，及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生， 血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿、絹帛，及是此土，靴履裘＊、乳酪 ＊蝴，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分， 皆為彼緣；如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身身 分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不 如此說，即波旬說。

阿難！又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修 三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷 偷，必落邪道;上品精靈、中品妖魅、下品邪人，諸魅所著；彼等群邪， 亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛 世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上人法，眩惑無識，恐令失心， 所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩薩道。諸比 丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊 人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家，具戒比丘， 為小乘道，由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決 定，修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上＊一 香＊；我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖＊世間，永脫諸漏；雖未即 明無上覺路，是人於法，已決定心。若不為此，捨身微因，縱成無為，必 還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。汝教世人，修三摩地，後斷偷 盜，是名如來先佛世尊，第三決定，清淨明誨。是故阿難，若不斷偷，修 禪定者，譬如有人，水灌漏＊，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比 丘，衣缽之餘，分寸不畜，乞食餘分，施餓眾生；於大集會，合掌禮眾， 有人捶＊，同於稱讚。必使身、心二俱捐捨，身肉、骨血與眾生共；不將 如來不了義說，迴為己解，以誤初學；佛印是人得真三昧。如我所說，名 為佛說；不如此說，即波旬說。

阿難！如是世界，六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓； 若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂末得謂得，末 證言證，或求世間尊勝第一，謂前言人：我令已得須陀洹果、斯陀含果、 阿那含果，阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供 養。是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀，斷名羅木，佛記是人，永斷善根， 無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，勒諸菩薩，及阿羅漢，應身 生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王、宰 官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事，稱讚佛 乘，令其身心，入三摩地。終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因， 輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教 世人，修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定，清 淨明誨。是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，為＊檀形，欲求香 氣，無有是處。我教比丘，直心道場，於四威儀，一切行中，尚無虛假， 云何自稱，得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何 妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比 丘，心如直絃，一切真實，入三摩地，永無魔事；我印是人，成就菩薩， 無上知覺。如我是說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」

重點

如以淫戒來說，世界六道中的眾生，都是因有淫欲，才有性命，所以受生死的拘縛， 輪迴六道，生而死，死而生，相續不斷． 無由解脫。
又各世界六道中的眾生，若心中沒有殺念，就不會隨著殺業生死相續， 因為眾生既沒有殺生害命的心念，就不會有殺生 害命的行為，這樣就不會欠他人命債， 以至冤冤相報，沒有了期。

再其次是各世界六道中的眾生，心中若沒有偷盜的意念，是真持戒， 將不會隨著盜業，生死相繼。

若是犯大妄語，他的三摩提仍不得清淨，必成愛見魔。

因貪愛名利，妄生邪見，以為自己證齊先聖，致為愛見二魔所劫持，失卻修證如來的 因地本心。以求別人向他禮拜懺悔，貪求供養。這是永斷善根的人，所以佛記這種人， 永絕善根，不會再生正知正見，長沉淪於三惡道的苦海之中，縱得禪定智慧， 不過更助長魔業，不可能成就真正的三昧o

當時阿難，於大眾中，整衣而起，合掌頂禮，因心跡圓明，不禁悲欣交集， 為了讓未來的眾生，也能同沾法益，特又稽首稟佛：﹁大悲世尊！我現在已領悟了 成佛的法門，決定依照修行，不再有任何疑惑。但常聽如來說： ﹃自己尚沒有得度， 願先度人的，是菩薩發心﹐自己的覺行已經圓滿，又能夠使他人覺悟的，是如來應世。 ﹄現在我雖然尚未得度，但願能普度末劫一切眾生o
世尊！這些末劫的眾生，距佛住世時節，將一代遠過一代，根性也自然漸趨下劣， 那時邪師說法，多如恆河沙數，又沒有機緣親聽佛陀教誨，必然魚目混珠， 使人邪正莫辨，難免受邪說的蟲惑：對將來初發心學道的眾生，欲使他們專心致志， 從聞、思、修以入三摩地，當然是很難的。將耍如何使他們建立道場，避免邪魔外道 的蟲惑與擾亂，而不至退失菩提道心呢？﹂

世尊，聽了阿難的啟請，當著大眾稱讚阿難說：﹁好極了，你能提出這樣的問題， 就是菩薩發心，為了救護末劫眾生．使免於沈溺苦海，特問我要如何建立道場， 以使末世眾生，能攝心修行，現在你仔細的聽著，我當為你作詳細的說明。 ﹂ 阿難及大眾，都肅然應諾，靜待教誨o

佛告阿難；﹁你不是常聽我講戒律的時候，說到修行，有三項先決的原則嗎? 是那三項呢?就是所謂攝心以為戒，因戒而生定，由定而發慧，戒、定、慧 三者具備，不但不會再漏落於欲界、色界、無色的三界，且不會漏落於空、 有二邊，這就是名為三無漏學，如缽盆盛水，決不會有所漏失。

阿難！我為什麼說攝心為戒呢了因為心是戒的根本，人若沒有犯戒的心理或意念， 自不會發生犯戒的事實：如以淫戒來說，世界六道中的眾生，都是因有淫欲， 才有性命，所以受生死的拘縛，輪迴六道，生而死，死而生，相續不斷．無由解脫。 若於淫欲一事，不但沒有交媾的淫行，根本就沒有淫欲的心思和意念，當然不會隨看 淫業生死相繼了。如何持戒，以下有四項清淨明確的訓誨，當仔細的聽看。 你現要修耳根圓通的三昧，本來是希望超出見惑與思惑所引生的塵勞；如果不能 斷除淫心，就不能斷見思二惑，也就決不能超塵絕俗，縱然多智，甚至禪定現前， 若沒有斷絕淫念，倘偶有思維，就會有欲境隨著而起，欲莫勝於魔，必落入魔道： 以福報的厚薄，分為上中下三等，上等的為魔王，中等的為魔民，下等的就成為魔女。 這些妖魔，各有徒眾，都說自已已證無上道果。

我滅度之後，末法時期，這種妖魔，將會充斥世間，以示現神通智慧，秘密的教人行淫， 造成淫亂風尚。並冒稱善知識，誘使眾生，墮人愛見深坑，不能自拔，一陷邪途， 永失進趣菩提道果的正路。因此自今以後，你教世人，凡修習三摩地的，必須心 不生淫念，身不起淫行，這是如來與過去諸佛，第一決定性的清淨明確訓誨，不能更易。 阿難！若是不能斷除淫欲，而修禪定，以求證佛所證的妙覺菩提佛果，那是不可能的： 正像有人蒸沙石欲求成飯一樣，就是蒸上百千萬劫，也祇能名為熱沙，終不能成飯， 因為沙石根本不是做飯的原料。你以淫欲的根身，欲證菩提妙果，縱然獲得妙悟， 皆是淫業根本，既有淫欲種子，遇緣便發，由是惡業日增，必至輪轉三途，終不能出， 與蒸沙而徒現熱相，終不能成飯一樣，怎麼能夠修證如來涅槃道果？必須要使身上 淫機，心中淫念，兩皆斷除，以至能斷的斷性也不著，於求證佛的菩提道果，才有希望。 如我這樣說的，名為佛說，若不是這樣說的，或說淫念淫行，不礙真修等等， 就是魔說。

阿難！又各世界六道中的眾生，若心中沒有殺念，就不會隨著殺業生死相續， 是為真正持戒，可以真修三昧了。因為眾生既沒有殺生害命的心念，就不會有殺生 害命的行為，這樣就不會欠他人命債，以至冤冤相報，沒有了期。你修耳根圓通， 欲人三昧，原是希望超出生死塵勞，若是殺心不除，必與眾生結怨連禍，循環償債， 永不能脫離生死塵勞。縱然多智，明瞭殺性本空，又能出入禪定，反以這般禪定智慧， 助長殺業，必墮落神道，以其福報的勝劣，也分上中下三等，上等的禪定智慧， 勝於殺業，神通廣，福德大，就為大力鬼，如天行夜叉山嶽等神，受人尊奉稱王稱帝 的一類。中等的禪定智慧，與福德相等，就為飛行夜叉及鬼神等，如山林城隍之類。下 等的神通有限，福報也小，就是地行羅剎之類了。這些鬼神，也各有徒眾，都自偽稱 已證得無上道果。我滅度以後，於末法時代，這類鬼神，將遍滿世間，倡言吃眾生肉， 並不妨礙菩提正路，一樣可以修道證果。

阿難！我所以允許此丘，吃不見殺，不聞殺聲，不疑為我而殺，以及自己死的， 鳥食剩的等五種淨肉，那是我的神力變現的，並沒有真正的生命。因為你婆羅國， 地多蒸濕，又遍是沙石，不但不產五穀，而且草木不生，無以為食，我特以大悲 神力所加，為順眾生觀念，假名為肉，使你們有物可以充飢，藉以滋養身命罷了。 怎麼在如來滅度之後，真正吃眾生肉的人，還可以稱為釋迦如來的出家弟子呢？ 你們應當知道，這種吃肉的人，縱然因修行而暫時心境開悟，也不過相似三摩提， 終不是真正的三摩提。殺心不除，現生為大羅剎，報盡命終，必沈淪於生死苦海， 決不是真正的佛弟子。這類的眾生，互相殺害殘食，欠命索命，展轉循環， 根本沒有了期，怎麼能得解脫，超出三界？ 所以你當教世間人，欲修習三摩提，其次是耍所絕殺心，永除殺業，這是如來與 過去世尊，第二種決定性的清淨明確教誨，不能更易。阿難！修禪定的人， 若不能斯除殺心，就如有人自塞其耳，然後高聲大叫，以為別人也聽不到，實在祇是 欺瞞自己，這就叫做欲蓋彌彰。 清淨的比丘，一切菩薩，在路上行走的時侯，腳尚不踏生草，何況以手拔除， 仁慈愛護並及草木，一個有大悲心的人，怎麼會取眾生的血肉，以充自己的口腹？

若是你們比丘，不穿東力的絲、綢、絹、帛的衣服，不看這本國的靴履裘，不食 乳酪醍醐，這樣的比丘，已真得解脫，現生不過是酬償宿債而已，待宿業完全清了， 方不再來三界，輪轉生死。為什麼呢？穿看絲絹靴裘等，雖然不是眾生身肉， 但也是身上的一部分，皆是和眾生結了不解之緣，如人須吃由地上出生的百穀， 足就不能離地。必須要使身體興心理，於一切眾生的身體，或身體的一部分，皆不穿， 不吃，而且沒有想吃想穿的心念，我說這種人，就是真正的解脫了。如我這樣說的， 名為佛說，不這樣說的，如說吃肉不礙菩提正路等，就是魔說。

阿難！再其次是各世界六道中的眾生，心中若沒有偷盜的意念，是真持戒， 將不會隨著盜業，生死相繼。你既發心修習三昧，原是耍脫出塵勞的拘縛， 若是偷心不除，將是徒勞無功，決不能達到出塵的目的。縱多世智辯聰，又獲 得有漏的禪定，如果不斷除偷心，以有邪慧邪定，助長盜業，終必沈淪，墮落邪道， 依邪定邪慧的深淺，也分上中下三等，上等的為精靈，如竊取日月的精華，天地的 靈秀，附山託水，誘惑別人祭祀之類。中等的妖魅，盜吸人物的津液，山林的氣 潤，這就是魍魎伺隙作祟之流。下等的為邪人，如賦性陰險，居心邪僻，或受妖魅 附體，或為精靈著身，裝神扮鬼，妄言欺世，眩異惑俗之徒。這類妖怪邪魔， 也都各有徒眾，邪知邪見，傲慢狂言，稱師道祖，受人尊敬供養，各自以為得 成無上道果。

我滅度以後，於末法時代，這類妖魔將會充斥世間，行跡詭祕，匿詐藏奸，欺世盜名， 或預言災異，或卜人禍福，偽裝善知識，各自偽稱得菩薩法，或誇耀神通，蠱惑無知， 恐嚇欺詐，無所不為。我恐怕末世眾生，迷昧本心，受這些妖邪誘惑，耗盡家財， 所以我教比丘，隨方乞食，使捨棄貪心。但為滋養身命，不妄貪求，俾成菩提道果， 使比丘等，知身如幻，悟世間無常，不過暫時寄居人間，旅泊三界，如同過客，此生若 了，不會再來，這樣行持，才不愧為真正的佛弟子。欲竊取利養的人，假藉我的法服， 偽裝僧尼，裨販如來，詭言異行，皆冒稱一乘佛法，卻又毀謗真正出家而持具足戒 的比丘，為小乘道，自稱大乘菩薩。致使無量眾生，心生疑惑，以正教為小乘，不足 取法，由是妄起毀謗，捨正趨邪，一盲而引眾盲，皆墮無間地獄，解脫無期，妖言 邪說，害人害己，至為可畏！

若是我滅度之後，如果有比丘，決定發心修習三摩提，祇要他能在佛像之前， 燃一盞燈，或燒一節手指頭，甚至在身上燃一柱香，我說這比丘，無始以來，所有 的宿債，就能一時償清，從此永別世間，脫盡見思諸漏。雖沒有立即明白無上妙覺 的菩提正路，但是對圓通法門，必已信心堅定，沒有懷疑了。若不作這樣捨身的微 妙因緣，以求懺除舊業，縱然得成無漏，高證佛果，仍須再生人間，酬償宿債， 就如我前在舍衛國的昆蘭邑中，吃食飼馬的麥飯故事一樣。因我從前在因地的昆婆司 佛時代，一天有國王供佛及僧，特為一不能應供的病比丘請攜一分，歸與病僧食用 ，經過一梵志所居的山林，梵志聞香，不肖的譏諷說：﹃這種鬚頭沙門，應該吃飼 馬的麥，為什麼給他這樣珍饈美食。﹂他所教育的五百個童子，也附和看這樣說， 所以同時受報。當時的梵志，就是我的前身，五百童子，就是現在的五百羅漢，祇因 往昔曾詬罵佛僧，今雖成佛，仍須償還這般宿債。你以後教世人修三摩提，已知淫能 障定，殺心違慈，皆應先斷，其次就該斷絕偷盜的心念了。這是如來與過去諸佛， 第三種決定性的清淨明確教誨，不能更易。

阿難！若不斷除偷心而欲修禪定的人，就如有人將水灌入漏壺中一樣，想要盛滿， 縱然灌上微塵數劫，也是不能灌滿的。
若是各位比丘，除三衣一缽之外，分毫不蓄，乞來的食物，如果有剩餘，也再施 給飢餓的眾生，於大法會中，以平等心，合掌禮拜四眾，有人打罵，也和聞人 稱讚一樣，怨親一視同仁，必定要身心兩忘，與眾生為一體。不將如來那些權宜的 教法，曲為掩飾自己的過咎，以至遺誤已發心的學人，佛就印可這種人，一定偷心 斷盡，得真三昧。如我所說的，名為佛說，不這樣說的，就是魔說。

阿難！這些世界上六道中的眾生，雖然身心都已斷除殺、盜、淫等心念與行為， 慈行、捨行、梵行等三行滿圓，若是犯大妄語，他的三摩提仍不得清淨，必成愛見魔。 因貪愛名利，妄生邪見，以為自己證齊先聖，致為愛見二魔所劫持，失卻修證如來的 因地本心。譬如本來沒有得菩提道果，卻妄言已經獲得：本來沒有親證涅槳，卻說 已證，或是為了貪求世間的名聞，使眾生尊崇他為也間殊勝第一，他認定什麼果位 最高，就言自己已得到了什麼果位，所以常對人宣稱；﹁我已證得須陀洹果， 斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道。﹂或稱得辟支佛乘，或稱至十地菩薩等果位 ，或十地以前的十住，十行，十迴向等三賢菩薩位，以求別人向他禮拜懺悔， 貪求供養。這是永斷善根的人，如人將刀，砍斷多羅木一樣，永不會再活，所以 佛記這種人，永絕善根，不會再生正知正見，長沉淪於三惡道的苦海之中， 縱得禪定智慧，不過更助長魔業，不可能成就真正的三昧o

我滅度以後，法弱魔強，邪說紛生，為了摧邪顯正，雖差遣許多大菩薩、大阿羅漢， 運用各種身份形態，生於各種世界，往來六道之中，救度輪迴中的眾生，或為清淨 的此丘，或是白衣居士，或作國王、大臣、高官、賢達，或為童男童女，甚至妓女 寡婦，姦偷屠夫，販夫走卒，先與他們同事，得到他們的歡心，以為臭味相投， 然後相機讚揚佛乘教法，使他們轉迷為悟，棄邪皈正，由是身心入於正定。

但是這 些大菩薩、大阿羅漢，始終不會自向人說；﹁我是真正的菩薩，我是真的阿羅漢。 ﹂而將佛的密旨因由，隨便泄漏，輕浮地告訴末世的初發心學人。惟當臨命終 時，尚有末了因緣，暗有遺囑的例外。那裹有大肆宣揚，自已是證什麼果的人， 以惑亂眾生，分明是欺世盜名的大妄語，終必沉淪，難脫生死。你以後教後世 初發心人，欲修三摩提，除斷淫、殺、盜三心外，還須斷除大妄語這是如來 和過去諸佛第四種決定性的清淨明確教誨。

阿難！若不能斷大妄語，欲修三摩提，就如有人刻乾糞，作栴檀香木的形狀， 欲求它散發香氣一樣，根本沒有這個道理。我常教比丘說，正直的心，就是道場， 於行住坐臥四種威儀中，尚且要直心直行，不能虛假的裝模作樣，怎麼能夠妄自尊大， 說自己已得大小乘果位及上人的大法？譬如窮苦人，妄自稱王稱帝，徒招滅門 誅族之禍；何況法王至尊，怎可妄自竊稱？以不是真常的因地心，而求真常的菩提 佛果，自難免迂迥曲折，致求進反退，求昇反墮，如人以口，欲自咬肚臍，終不能及， 既作大妄語，已斷菩提種性，尚希望誰能有所成就呢？

若是各比丘，心直如弓上的弦，自然一切行持，都會真實而沒有虛假 這樣才能 直入三摩提，永遠沒有魔事魔行，我就印證這種人，真正成就菩薩無上覺道的因地心 凡如我所說的，就是佛說，否則就是魔說。

《普賢菩薩行願品》善音居士讀誦 繁體字幕版 http://www.youtube.com/watch?v=IhyBUFN82o0 1、若有善男子、善女子，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波泥沙陀分亦不及一。 2、或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。
3、是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
4、善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。
5、是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边！能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
6、若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
7、若人诵持普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
8、若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
9、往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

佛经动画 - 普贤行願品 http:// www.youtube.com/watch?v=CqLl0xg8_Wk

圣贤教育拯救危机 http://www.youtube.com/watch?v=TENO4t7FW_A&playnext=1&list=PL0zxRpvygT-kQLg4B9z_je2bZoisDJzHY 和諧拯救危機第1集：今日最深重的危機 淨空法師訪談大型系列公益節目 http://www.youtube.com/watch?v=ru73PhgcwIs&list=PL329A33D2BC5F9545&index=1 和諧拯救危機系列二完整版 http://www.youtube.com/watch?v=MjXNi-fvzko&list=PL760FF89C422FEDB1&index=1 中華德育故事 01 http://www.youtube.com/watch?v=7N__ZXsHk_I

三藏佛号精选，功德、消业障、威力最不可思议的佛号几乎都收集了，福报善根不深厚的人不可能见到，强烈推荐大家保存下来！！！

南无宝英如来
南无阿閦如来
南无大名称如来
南无无限净如来
南无梵自在王如来
南无勇猛执持牢杖弃舍斗战如来
南无鼓音王如来
南无休多易宁如来
南无阿提弥留须弥如来
南无喻如须弥如来
南无香像如来
南无三曼陀揵提香熏如来
南无净光如来
南无香自在王如来
南无集音如来
南无莲花军如来
南无无忧如来
南无地力持踊如来
南无德内丰严王如来
南无金刚坚强消伏坏散如来
南无贤最如来
南无宝莲华步如来
南无一宝盖最上如来
南无无边香最上王如来
南无宝开花普耀吉祥如来
南无宝胜如来
南无宝光月殿妙尊音王如来
南无树根花王如来
南无善寂月音王如来
南无轮遍照吉祥如来
南无欢喜庄严珠王如来
南无帝宝幢摩尼胜光如来
南无千云雷吼声王如来
南无一切法门神变威德光明照耀如来
南无虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来
南无无边无垢如来
南无无边称如来
南无造王神通炎华如来
南无月殿清净如来
南无无数精进愿首如来


什么叫“受持”呢？
胜天王般若波罗蜜经·付嘱品第十六
　　尔时，世尊告阿难言：“汝可受持此般若波罗蜜修多罗。”
　　尔时，阿难即从坐起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛头面作礼，白佛言：“世尊！云何受持？”
　　佛告阿难言：“受持此修多罗，有十种法。何等为十？
一者书写，
二者供养，
三者流传，
四者谛听，
五者自读，
六者忆持，
七者广说，
八者口诵，
九者思惟，
十者修行。
阿难！此十种法，能受持此修多罗。阿难！譬如大地，一切树林花药皆依而生；一切善法，皆依般若波罗蜜生。阿难！譬如转轮圣王，若在世间，七宝常现；般若波罗蜜亦复如是，此修多罗，若在世间，则三宝种常不断绝。”

东方宝光月殿妙尊音王佛　南方树根华王佛　西方造王神通炎华佛　北方月殿清净佛　下方善寂月音王佛　上方无数精进愿首佛

　　佛告宝网菩萨。若善男子善女人。起立讲堂如三千大千世界。讲堂内造立精舍。计有亿数。皆以赤栴檀而合成之。以一切乐具供养诸佛。于百千劫。于佛灭后复起塔庙。幢幡华盖宝瓶香炉伎乐歌叹。于意云何。是人功德宁为多不。宝网白佛。甚多世尊。佛言不如有人讽诵念此六方佛名恭敬作礼。其人世世常生转轮王家。端正威德。临欲终时。百亿诸佛授手令不堕三恶趣。设有五逆重罪。应入地狱。令现世轻受头痛则除。以此当之。不入三恶道受。是故至心恭敬作礼。广说如是宝网童子经。——大正藏 第 13 册 No. 0409 观虚空藏菩萨经


宝英如来
其有得闻宝英如来名号者。执持讽诵欢喜信乐。五体投地而为作礼。若使三千大千佛刹满中七宝。持用布施满百岁中。所得功德宁多不乎。舍利弗言。甚多甚多。天中天。佛言。不如有人得闻宝英如来名号。持讽诵者作礼之德。十万亿倍过出布施功德者上。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

阿閦如来
其有得闻阿閦如来名号者。捉持讽诵叹说其德。复劝他人令学讽诵。尔时波旬将四种兵。来诣佛所而作是语。宁使捉持余千佛名。亦劝他人令使学之。不使捉持阿閦佛名。其有捉持阿閦如来名号者。我终不能毁坏其人无上道心。我亦当能毁坏斯等无上道心。佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。魔言。亦复有众生其数甚多捉持余佛名号者。我或当能毁坏其人正觉道心。佛告魔言。汝莫愁忧怀于恼结。汝终不能毁坏此等无上道心。魔波旬言。有何因缘。佛告魔言。汝为隐蔽归命诸佛功德之行。所以者何。阿閦如来自当观视拥护其人。时舍利弗即白佛言。波旬今日于如来前。云何欲作师子之吼。欲破众生正觉道心。其有众生捉持阿閦如来名者。及余一切诸佛名号。魔审当能毁坏其人正觉心乎。佛告舍利弗。我今观睹诸众生。其有捉持诸佛名者。若有呵骂诽谤之者。斯人则为造大恶行。致无量罪入阿鼻狱具受众苦。舍利弗言。有诽谤经者其数几许。佛言。十方诸佛为诸众生广说法时。皆先赞叹阿閦如来名号功德。众生听闻其功德者终无厌足。若有众生得见如来闻其功德。未曾有能谤此经者。诸佛如来不于五浊弊恶之时兴出于世。如我今者。于此忍界下劣丛残诸众生中而作佛也。阿閦佛国严净最好终不尔也。当知舍利弗。斯尊法-轮随次分布丘聚国邑。若族姓子。若族姓女。一心信行当广宣传此诸经法。当知舍利弗。闻此经者。诽谤轻毁所受之报。汝今谛听。舍利弗言。诺当善听。佛言。犍陀梨国谤此经者满百千人。造斯恶行当堕阿鼻大泥犁中。次复北方国名罽宾。其国经法兴盛久住。而此国中五百千人谤此经法。此众生辈死堕阿鼻大泥犁中。舍利弗。于众聚中当有共谤此经者。有八万人堕阿鼻大泥犁中。东方少有信斯经者。多造阿鼻泥犁行。有百千人死入阿鼻大泥犁中。南方二百千人。当谤此经死入阿鼻大泥犁中。西方有百万人。当谤斯经死堕阿鼻大泥犁中。当知舍利弗。缘觉智慧不能度量如来之智。况诸声闻及诸众生未成道果。为生死水所漂流者。欲度如来智慧功德。未之有也。夫黠慧者当自思惟。诸佛功德不可限量。诸佛智慧不可思议。诸佛已成一切种智三达无阂。而我痴冥无有是智。诸佛已成一切智者。自当知之我所不了。若我不了。不当谤毁四句一偈。何况谤毁斯大尊经。造斯大罪众恶行聚。无央数劫。当在阿鼻大泥犁中于彼止宿。是故舍利弗。若族姓子族姓女。当作是意。我今乃闻此大尊经而不诽谤。乃却阿鼻一劫之罪。我等今当自庆欢喜兴大踊跃。缘此之故无央数劫常当与此大法共俱。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

大名称如来
其有得闻大名称如来名者。净心信乐讽诵不忘。长跪叉手而作是言。我今礼大名称如来。作七宝阜如须弥山。持用布施满百岁中。所得功德宁为多不。舍利弗言。甚多甚多。天中天。佛言。不如有人持大名称如来名号作礼之者。得其功德巨亿万倍。过出布施功德者上。不得为比。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经
若复有人以须弥山等七宝。日日布施满一百岁。比闻此佛名礼拜功德。百分不及一。乃至算数亦不及一。（注：此经作“大称如来”）——大正藏 第 14 册 No. 0440 佛说佛名经

无限净如来
其有得闻无限净如来名者。欢喜信乐持讽诵者。大千世界满中七宝持用布施。所得功德宁多不乎。舍利弗言。甚多甚多。天中天。佛言。不如捉持无限净如来名者。所得功德百千万倍。过出布施功德者上。无以为比。少功德人不得闻此如来名号。于千佛所造立德本。尔乃得闻此尊佛名。却生死罪四十八劫。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

梵自在王如来
其有得闻梵自在王如来名者。欢喜信乐持讽诵念。叉手作礼。其人必当得见其佛。作转轮王立不退转。当成无上正真之道。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

勇猛执持牢杖弃舍斗战如来
其有得闻勇猛执持牢杖弃舍斗战如来名者。欢喜信乐持讽诵者乃至梦中。此等众生。譬如金刚伏众魔兵。以诸智慧消伏诸欲。其有得闻此佛名号一心信者。审谛自知我等前世。以为曾见此佛世尊游于菩萨径路之时而不疑也。我等当发弘誓之愿。莫从大乘而得退转。但当自庆欢喜踊踊进大法路。得闻如来种姓名号。诸佛普利益于一切。不舍一人而取灭度。诸佛大慈普愍众生雨于法雨。其有得持此如来名者欢喜信乐。所得功德。我当为汝取少譬喻。如恒边沙诸佛国土。满中七宝持用布施。所得功德宁多不乎。舍利弗言。甚多甚多。不可思议。佛言。分大海水一渧为一分。布施功德犹若一渧。持佛名者所得功德。如大海水不可为喻。少功德人不能堪任听斯经典。若使有人久殖德本。得闻斯法信而不疑。若使地狱畜生饿鬼及长寿天闻此经者尚得大福。况复有人已种德本。闻斯经法所得功德宁可喻乎。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

鼓音王如来
其有得闻鼓音王如来名者。尽心信乐持讽诵念。长跪叉手自作是言。我今礼鼓音王如来至真等正觉。所得功德三千大千一切世界。满中珍宝持用布施。得其功德宁为多不。舍利弗言。甚多甚多。天中天。佛言。不如有人持此佛名功德甚多。过出施上百千万倍。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

休多易宁如来
若使有人三千世界以金布地。复以妙衣庄饰其地。悉令弥满三千世界持用布施。得其功德宁为多不。舍利弗言。甚多甚多。天中天。佛言。不如有人闻休多易宁如来名者。尽心信乐持讽诵念。其人得福过出布施功德者上数百千倍。斯等众生自恣发愿如意得之。却六十劫生死之罪。后成无上正真道时。其佛国土严净快乐尊贵无比。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

阿提弥留须弥如来
其有得闻阿提弥留如来名者。尽心信乐持讽诵念。所得功德。设使有人持阎浮檀金。布于三千大千世界。悉令弥满持用布施。其人得福宁为多不。舍利弗言。甚多甚多。天中天。佛言。不如有人持讽诵念阿提弥留如来名者。净心信乐所得功德。过出施上百倍有余无以为比。若有常念此如来名。却生死罪十劫在后。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

喻如须弥如来
其有得闻喻如须弥如来名者。净心信乐持讽诵念。以膝着地长跪叉手。而为作礼。如斯人等当得智慧犹若大海。悉能奉持诸佛之法。疾得成就正觉之道。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

香像如来
其有得闻香像如来名号者。弹指之顷恭敬净意。念斯如来所得功德。假令有人持阎浮檀金。布三千大千世界。悉令弥满持用布施。其人得福宁为多不。舍利弗言。甚多甚多。天中天。佛言。不如有人口中讽诵香像如来名号者。如弹指顷功德殊特。过出施上百倍有余。所以者何。一反唱声称斯佛名获大盈利。何况目睹如来色像作礼恭敬。及泥曰后入于庙寺。瞻觐形像礼拜虔恭。所得功德宁可称乎。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

三曼陀揵提香熏如来
闻斯佛名所得功德不可限量。舍利弗言。如是世尊。其有得闻三曼陀揵提如来名。所得功德不可称量甚多乃尔。最后世时。若族姓子族姓女。闻斯功德欢喜踊跃。及复得闻诸佛名号功德法者。魔王不能毁坏其人无上道心。所以者何。诸佛世尊。皆共拥护此等众生。是故魔王不能得坏其人道心。佛言。设我赞叹斯佛功德。众生闻者。或能惑乱。所以尔者。此等之类福德浅薄无黠所致。不能信持。若有信者。舍利弗。皆当欢喜踊跃自庆。此等必当成最正觉。而于此中所得功德。我当为汝引少譬喻。诸佛大慈皆欲使人入其法中。十方世界满中七宝持用布施。所得功德宁为多不。舍利弗言。甚多甚多。天中天。佛言。不如有人得闻三曼陀揵提如来名者。得福甚多过出施上百倍有余。加复作礼五体投地。得其福德不可思议。却生死罪百劫在后。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经三曼陀揵提香熏如来闻斯佛名所得功德不可限量。舍利弗言。如是世尊。其有得闻三曼陀揵提如来名。所得功德不可称量甚多乃尔。最后世时。若族姓子族姓女。闻斯功德欢喜踊跃。及复得闻诸佛名号功德法者。魔王不能毁坏其人无上道心。所以者何。诸佛世尊。皆共拥护此等众生。是故魔王不能得坏其人道心。佛言。设我赞叹斯佛功德。众生闻者。或能惑乱。所以尔者。此等之类福德浅薄无黠所致。不能信持。若有信者。舍利弗。皆当欢喜踊跃自庆。此等必当成最正觉。而于此中所得功德。我当为汝引少譬喻。诸佛大慈皆欲使人入其法中。十方世界满中七宝持用布施。所得功德宁为多不。舍利弗言。甚多甚多。天中天。佛言。不如有人得闻三曼陀揵提如来名者。得福甚多过出施上百倍有余。加复作礼五体投地。得其福德不可思议。却生死罪百劫在后。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

净光如来
复次舍利弗。南方去此得勇力界。度十亿佛刹。有世界名曰云厚无垢光。其国有佛。号曰净光如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。其有得闻净光如来名号者。欢喜信乐持讽诵念。弹指之顷发大慈心其人至心慕乐斯佛已。自作是言。今我得闻斯佛名号。弹指之顷发大慈心。持此功德。愿使十方一切众生得解如来微妙之慧。当知舍利弗。斯等众生发弘誓愿。于中所得功德之福。如恒边沙诸佛国土。满中七宝持用布施。其所得福宁为多不。舍利弗言。甚多甚多。世尊。不可称量。佛言。不如有人诵持净光如来名者。欢喜踊跃。弹指之顷发大慈心。兴弘誓愿所得功德。比于布施过上百倍。诸正士等欲布施时当作法施。斯之功德疾得成就正觉之道。却八十劫生死之罪。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

香自在王如来
复次舍利弗。南方去此法界。度五万五千佛刹。有世界名曰星自在王。其国有佛。号香自在王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。其有得闻香自在王如来名者。欢喜信乐持讽诵念。长跪叉手自作是言。我今礼香自在王如来至真等正觉。当发大慈持功德聚。使诸如来及诸弟子长受天乐亦受法乐。一切众生皆亦如是。若使有人不慕泥洹。斯等皆当住不退转疾成正觉。三千世界满中七宝持用布施满千岁中。所得功德宁为多不。舍利弗言。甚多世尊。佛言。不如有人持斯佛名发大慈心得福甚多。比于施德过上百倍。却三十劫生死之罪。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

集音如来
其有得闻集音如来名号者。欢喜信乐持讽诵念。后生之处常得端政颜容妙好。心常欢喜信乐诸佛。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

莲花军如来
其有得闻莲花军如来名者。欢喜信乐持讽诵念。若使有人大千刹土。满中珍宝持用布施。其人得福宁为多不。舍利弗言。甚多甚多。世尊。不可称量。佛言。不如有人持讽诵念莲花军如来名者。所得功德过于布施功德者上。常与诸佛世尊共会。卿舍利弗。汝曹不能都尽堪任听此功德。斯佛世尊从久已来。于诸禅中具诸德本。其有信持此佛名者。其人皆当超过三界。犹若莲花从水踊出。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

无忧如来
其有得闻无忧如来名号者。发欢喜心信乐讽诵。斯诸人等于众欲中无所污染。不为诸欲之所拘碍。心如莲花不着尘水。得不退转。悉能安隐一切众生。后成正觉。若有众生闻其名号。至心讽诵欢喜信乐。若存在世。若泥曰后。斯等亦得最特妙乘。为世导师。皆当逮得无量功德所生之处。其人未曾不值佛时。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

地力持踊如来
其有得闻地力持踊如来名者。净心欢喜持讽诵念。五体投地而为作礼。念其如来一日一夜。斯人当得立不退转难动如地。一切众魔不能毁坏其人道心。得无量慧犹若大海。断生死路却二十劫生死之罪。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

德内丰严王如来
其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。戒常具足无有缺时。识心清净无有忿乱时。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。阿逸白佛言。惟天中天。其佛刹土为在何所去此远近。成佛以来为几时也。佛告阿逸。设使纵广百由延中一大埠沙。取一沙着一佛刹。如是悉着诸佛刹中悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙。复以一沙着一佛刹。如是诸国刹中沙。悉使令尽取此沙数。诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者过此百倍。其佛刹土去此极远不可称量。其佛世尊在彼丰严刹土之中。而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众。前后围绕而为说法。我于此坐遥用肉眼。见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上。亦用肉眼观此世界。亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知。若有众生信诸如来肉眼所见。而欢喜者。此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持。令使信乐而不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧。得不退转于最正觉。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智慧之法。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

金刚坚强消伏坏散如来
其有得闻金刚坚强消伏坏散如来名者。欢喜信乐持讽诵念尽心供养。斯等皆当住不退转。疾成无上正真之道。却于十万亿那术劫生死之罪。超然在后。其佛如来功德无量弘誓乃尔。我自过去无数劫前。锭光如来兴出于世。于彼佛所而得闻此金刚坚强消伏坏散如来名号。得超十万亿那术劫生死之罪。阿逸当知。若我不从锭光闻斯佛名者。我今故未得成正觉。其佛何故名曰金刚坚强消伏坏散。譬如金刚所在堕处。若山若崖瓦石土垒墙壁树木。若遥拟向所堕之处。莫不消灭破碎坏散。如是阿逸。其有得闻此佛名者。持讽诵念一切诸欲皆疾消散。一切声闻辟支佛心。褊狭之意皆悉消灭。疾得成就正觉之道。是故号曰金刚坚强消伏坏散如来。其佛世尊一切众愿具满如是。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

贤最如来
其有得闻贤最如来名号之者。欢喜信乐持讽诵念。所生之处当为一切之所敬爱。哀见信用。其所言教莫不承奉。其人皆当获斯功德。得无碍辩。所说经法众生闻者。欢喜信解莫不履行。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

宝莲华步如来
若族姓子族姓女。其有得闻宝莲花步如来名者。欢喜信乐持讽诵念。后生之处颜貌端正殊妙无比众共敬爱。自识宿命无数劫中事。皆悉了知生所从来所作善恶。悉皆识知其所生处。所说言教一切信奉。莫不承用。——大正藏 第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

一宝盖最上如来
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是一宝盖最上如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。不于下劣族姓中生。不于贫窭族姓中生。在在所生而悉于彼王宫中生。所生之处无母障难无父障难。无富贵难无疾病难。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。三十千劫中背于生死。近证阿耨多罗三藐三菩提果。——大正藏 第 14 册 No. 0438 佛说大乘大方广佛冠经

无边香最上王如来
迦叶。彼无边香最上王如来。往昔修行菩萨道时。发大誓愿。愿我当来得成佛时。若有住菩萨乘诸善男子及善女人闻我名号能称念受持者。是人获彼多种功德。所谓于一切处在在所生得宿命智。梵行圆满具三十二大丈夫相庄严其身。又复余佛刹中蒙光照触者。皆悉来集。我为彼等圆满一切菩提胜行。又复若此。大地大火充满普遍烧然。火烧然已。大地出现种种珍宝。诸来求者而周给之。然彼一切亦无少分差动之相。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。三十千劫中背于生死。而能摄集无量福蕴。——大正藏 第 14 册 No. 0438 佛说大乘大方广佛冠经

宝开花普耀吉祥如来
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻彼宝开花普耀吉祥如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。获得宝月菩萨三摩地。住是三摩地已。能解一切众生语言音声。得佛加持无碍语言辩才成就。若有众生乐求见彼。住虚空中宣说诸法。是人即时随意能现。又此阎浮提中一切众生。随有乐求所出音声。是人各各悉能了知。又若此三千大千世界一切众生。随有乐求所出音声诸言说等。是人悉知。如其信解各为说法。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。六十千劫中背于生死。——大正藏 第 14 册 No. 0438 佛说大乘大方广佛冠经

宝胜如来
　　《地藏菩萨本愿经》：“又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。”
　　《瑜伽集要焰口施食仪》：“诸佛子等。若闻宝胜如来名号。能令汝等尘劳业火悉皆消灭。”
　　《金光明经·流水长者子品》：曾闻过去空闲之处有一比丘。读诵大乘方等经典。其经中说。若有众生临命终时。得闻宝胜如来名号即生天上。我今当为是十千鱼解说甚深十二因缘。亦当称说宝胜佛名。时阎浮提中有二种人。一者深信大乘方等。二者毁呰不生信乐。时长者子作是思惟。我今当入池水之中为是诸鱼说深妙法。思惟是已。即便入水作如是言。南无过去宝胜如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。宝胜如来本往昔时。行菩萨道作是誓愿。若有众生。于十方界临命终时闻我名者。当令是辈即命终已寻得上生三十三天。尔时流水复为是鱼。解说如是甚深妙法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。善女天。尔时流水长者子及其二子。说是法已即共还家。是长者子复于后时。宾客聚会醉酒而卧。尔时其地卒大震动。时十千鱼同日命终。既命终已生忉利天。既生天已作是思惟。我等以何善业因缘。得生于此忉利天中。复相谓言。我等先于阎浮提内。堕畜生中受于鱼身。流水长者子。与我等水及以饮食。复为我等解说甚深十二因缘。并称宝胜如来名号。以是因缘令我等辈得生此天是故我等今当往至长者子所报恩供养。尔时十千天子。从忉利天下阎浮提。至流水长者子大医王家。时长者子在楼屋上露卧眠睡。是十千天子。以十千真珠天妙璎珞置其头边。复以十千置其足边。复以十千置右胁边。复以十千置左胁边。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。积至于膝。作种种天乐出妙音声。阎浮提中。有睡眠者皆悉觉寤。流水长者子亦从睡寤。是十千天子。于上空中飞腾游行。于天自在光王国内。处处皆雨天妙莲华。是诸天子复至本处空泽池所复雨天华。便从此没还忉利宫。随意自在受天五欲。——经集部·《金光明经》隋沙门释宝贵合北凉三藏昙无谶译
《佛说大乘大方广佛冠经》：
　　复次迦叶。东方去此佛刹。过阿僧祇世界。有世界名宝耀。彼土有佛。号曰宝胜如来应供正等正觉。今现住彼说法教化。
　　迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻彼宝胜如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人能生多种福蕴。
　　迦叶。正使住菩萨乘诸善男子及善女人。广集珍宝其积量如须弥山王。以如是相行于布施。广大奉献诸佛世尊。如是行施经俱胝那庾多百千岁中。曾无间断。又若有人闻彼宝胜如来应供正等正觉名号。能称念受持者。前之布施无量功德。比是功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。阿僧祇分不及一。算分喻分皆不及一。
大正藏 第 14 册 No. 0440 《佛说佛名经》：
　　若善男子善女人。闻彼佛名至心受持。忆念读诵合掌礼拜。若复有善男子善女人。以满足三千大千世界珍宝布施。如是日日布施满足一百岁。如此布施福德。比前至心礼拜功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至算数譬喻所不及一。
宝光月殿妙尊音王如来族姓子及族姓女学菩萨乘。闻彼佛名不怀犹豫。信佛道眼斯可闻名。所生之处作转轮王。若佛兴世常与相见。睹无央数诸佛至真咸供养之。净修梵行获致神通。进退独步总持自在。得观如来睹江河沙等平等正觉。弃舍生死超若干亿。劫亦如江河沙。心常安静未曾忽忘。恒志无上正真之道。无有尘埃不近众尘。由得自在身如钩锁。住在一处具足四事。体如紫金以三十二大人相庄严其身。逮八部音声喻梵天。弃捐八难常得闲静。——大正藏 第 14 册 No. 0445 佛说不思议功德诸佛所护念经

树根花王如来
若族姓子及族姓女。闻彼佛名不怀疑结信吾道眼。则于现世至德具足逮受五法。何谓为五。一曰尽除吾我所生之处常值佛世。二曰获极尊势转轮圣王。三曰逮总持法执御经典诚信百千。四曰成三十二大人之相。至得佛道众行备悉。五曰逮得五通无所蔽碍。是为五。复有五事逮得神通。何谓为五。一曰彻视见于十方粗细大小。学无学声闻缘觉。上至世尊与众超越。二曰耳能彻听。闻万亿地狱饿鬼烧炙饥渴畜生之恼。天上世间安隐苦乐。或恶或好。十方诸佛所说经典。皆悉闻之。三曰身能飞行遍诸佛国。如日现水。虽现往来而无周旋。四曰能知一切众生心念善恶好丑。有志无志有漏无漏。有心无心慕俗乐道。而悉知之。五曰自知宿命。并见众生无数劫事古世所生。过去当来今现在事。靡所不通悉识念之。——大正藏 第 14 册 No. 0433 佛说宝网经

善寂月音王如来
若族姓子及族姓女学菩萨乘。闻彼佛名心不怀疑。信我道眼之所解说。所生之处得普光三昧。临寿终时。具足逮见亿百千垓佛现住其前。十方各然。十方诸佛为说经典。闻则受持抱在心怀未曾忽忘。至成佛道。不可计会十倍功勋亿百千垓。致不可计无崖底载诸三昧定。不中失定。至成佛道无所蔽碍。十方诸佛皆共建立。在于新学。越九十九亿百千劫生死之难。菩萨疾近无上正真之道。不以劫数生死为碍。如自晃出天下大明。——大正藏 第 14 册 No. 0433 佛说宝网经

轮遍照吉祥如来
若有得闻彼佛名者。便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦。随在所生常识宿命。有能受持彼佛名者。不失如前所获功德。复于百千俱胝大劫随所生处心离愚痴。于天人中受诸妙乐。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹。不失如前所获功德。复于无量俱胝大劫。随在所生常得值佛速证无上正等菩提。——大正藏 第 14 册 No. 0436 受持七佛名号所生功德经

欢喜庄严珠王佛
佛告跋陀波罗。彼二比丘善说法者。第一比丘今已成佛于妙乐国。欢喜庄严珠王佛是。若有四众闻彼佛名。五体投地归依顶礼。即得超越五百万亿阿僧祇劫生死之罪。——大正藏 第 14 册 No. 0426 佛说千佛因缘经

帝宝幢摩尼胜光如来
若有四众闻彼佛名。五体投地归依顶礼。即得超越七百万亿阿僧祇劫生死之罪。——大正藏 第 14 册 No. 0426 佛说千佛因缘经

千云雷吼声王如来
若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得佛四无所畏。四种神足。大慈大悲。十八不共法。所得国土功德庄严。亦如西方极乐世界。无有异也。若有女人能受持者。皆悉转为丈夫之身。——大正藏 第 11 册 No. 0310 大宝积经·卷第一百一

一切法门神变威德光明照耀如来
若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。——大正藏 第 11 册 No. 0310 大宝积经·卷第一百一

虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来
若善男子善女人。犯四重五逆诽谤三宝。及犯四波罗夷。是人罪重假使如阎浮履地变为微尘。一一微尘成于一劫。是人有若干劫罪。称是一佛名号礼一拜者。悉得灭除。况复昼夜受持读诵忆念不忘者。是人功德不可思议而彼佛世界中有菩萨名无比。无障碍王如来授彼菩萨记。当得成佛。号豪相日月光明华宝莲华坚如金刚身毘卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛刹相王如来阿罗诃三藐三佛陀善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。——大正藏 第 21 册 No. 1348 佛说十二佛名神咒校量功德除障灭罪经
若善男子善女人犯四波罗夷。是人罪重。假使如阎浮利地变为微尘。一一微尘成于一劫。是人有若干劫罪。称是一佛名号礼一拜者。悉得灭除。况复昼夜受持读诵忆念不忘者。是人功德不可思议彼世界中有一菩萨。名曰难匹无障碍王。而如来授彼菩萨记当得成佛。号曰毫相日月光明焰宝莲华固如金刚身毗卢遮那无障碍眼圆满十方放光普照一切佛刹相王如来阿罗诃三藐三佛陀善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。然彼东方复更有佛。名一切庄严无垢光如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名号恭敬尊重。——大正藏 第 14 册 No. 0443 五千五百佛名神咒除障灭罪经

无边无垢佛
若善男子善女人。闻彼佛名至心生信。受持读诵恭敬礼拜。若复有人。以满三千大千世界七宝布施。比闻无垢佛名受持读诵功德。千万分不及一。乃至算数所不能及。何以故。若众生罪根深厚。不得闻无垢佛名。若有善男子善女人。闻此如来名者。是人非于一佛所种诸善根。亦非十佛所种诸善根。是人乃是百千万佛所种诸善根。是人超越世间四十八劫。——大正藏 第 14 册 No. 0440 佛说佛名经

无边称如来
　　若善男子善女人。闻彼佛名受持读诵。合掌作如是言。南无无边称如来。若复有人。以七宝如须弥山布施。日日如是满足百年。此福德聚比持佛名功德。百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。——大正藏 第 14 册 No. 0440 佛说佛名经 《華嚴經》十地菩薩贊釋迦牟尼佛偈
( 每天诵一遍功过恒河沙）
释迦无上尊 具一切功德 见者心清净 回向大智慧
如来大慈悲 出现於世间 普爲诸众生 转无上法-轮
如来无数劫 勤苦爲众生 云何诸世间 能报大师恩
宁於无量劫 受诸恶道苦 终不舍如来 而求於出离
宁代诸众生 备受一切苦 终不舍於佛 而求得安乐
宁在诸恶趣 恒得闻佛名 不愿生善道 暂时不闻佛
宁在诸地狱 一一无数劫 终不远离佛 而求出恶趣
何故愿久住 一切诸恶道 以得见如来 增长智慧故
若得见於佛 灭除一切苦 能入诸如来 大智之境界
若得见於佛 舍离一切障 长养无尽福 成就菩提道
如来能永断 一切众生疑 随其心所乐 普皆令圆满
广大智圆满 善达时非时 南众演说法 摧伏众外道
一切诸异论 普随众生心 譬如如意宝 能满一切欲
汝观大威德 无量菩萨众 十方诸国土 而来见世尊
所愿皆具足 所行无障碍 一切诸世间 无能测量者

至诚顶礼赞叹供养南无本师释迦牟尼佛!

佛说十吉祥经
　　如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉。若有善男子善女人求佛道者。闻其名号受持读诵。疾得不退转于无上正真道。佛告离垢盖大士。善哉善哉。族姓子。乃能作是问。多所利益。有族姓子。
东方去此度一恒沙数诸佛世界。有世界名方庄严。其刹有佛名大光耀如来至真等正觉。今现在说法。
复有族姓子。东方度二恒沙数诸佛世界。有世界名谛胜诸胜。其刹有佛名慧灯明如来。
有世界名金刚。其刹有佛名大雄如来。
有世界名净尊住。其刹有佛名无垢尘如来。
有世界名金光明。其刹有佛名上像幢十盖王如来。
有世界名大威神。其刹有佛名威神自在王如来。
有世界名香熏。其刹有佛名极受上影王如来。
有世界名宝严。其刹有佛名内宝如来。
有世界名海灯明。其刹有佛名大海如来。
有世界名十力灯明。其刹有佛名十力现如来。
当知离垢盖。若善男子善女人求佛道者。恒边沙刹满中七宝持用布施如来正觉。若善男子善女人。闻此佛名受持讽诵执在心怀。于大众中为人广说。此之功德过前功德。重欲解义而说偈言。
　　如恒边沙　　诸佛世界　　满中七宝
　　持用布施　　若有得闻　　诸佛名号
　　信乐不忘　　功德过前
　　若闻诸佛名　　讽诵莫忘失
　　其人不宜疑　　言我不成佛
　　六通无穷尽　　至于无数劫
　　其身当金色　　相好以庄严
　　若持佛名号　　过于十亿劫
　　疾得成正觉
　　佛说经竟。离垢盖大士诸菩萨等。天龙鬼神及世间人。咸皆欢喜顶受佛教。

《金刚经》的功德利益 (方海权) 《金剛般若波羅蜜經》善音居士讀誦 繁體字幕版 http://www.youtube.com/watch?v=Ld33UtifNh4&list=PL48388B415793AEF6&index=3
一：金刚经中佛于其城中，次第乞已，佛教导我们对一切众生要平等慈悲，不管贫富贵贱都同样看待，令他们离苦得乐。故修学金刚经就会得到，一切人爱护和恭敬的功德利益。
二：金刚经中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之，而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功。佛教导我们有广大胸怀，以及不居高功。故修学金刚经就会得到，积蓄无量阴德的功德利益。
三：金刚经中佛说若菩萨不住相布施，其福德不可思量。佛教导我们做一切好事之后，不要执着它的果报，其福报会扩大无数倍。故修学金刚经就会得到，扩大功德的功德利益。
四：金刚经中佛说凡所有相，皆是虚妄。佛教导我们世界上一切都不常住，转眼成空。不要念念计较，要康惠大众。并且要借假修真，得证法身。故修学金刚经就会得到，常住永乐的功德利益。
五：金刚经中佛说法尚应舍，何况非法。佛教导我们利益一切众生的善法，我们加以学习，但心尚且不应该贪着我修学了善法，何况去做不如法之事。故修学金刚经就会得到，正信的功德利益。
六：金刚经中佛说一切圣贤，皆以无为法而有差别。佛教导我们一切法门都没有定法，只要能利益众生就行，所以要灵活运用。故修学金刚经就会得到，灵活聪明的功德利益。
七：金刚经中佛说，若人满三千大千世界七宝以用布施，其福德甚多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。当然，无量财宝送与贫苦而救苦救难，福德甚多，这是因。于此经中能够受持、体解一切法空、更能够为他人说广度众生，当然以是圣贤境界，这是果。佛教导我们，为他人宣言本经和正法的功德无量。故修学金刚经就会得到，福德的功德利益。
八：金刚经中佛赞叹须菩提得无诤三昧，人中最为第一。佛教导我们与事无诤，与人无诤，从自性流露功德，不向外边攀缘。从浅而讲，即是不与人攀比，唯求不断提高自我的能力。故修学金刚经就会得到，自得多福的功德利益。
九：金刚经中佛说菩萨庄严佛土，但不执着住在庄严佛土的功德，应无所住而生其心。佛教导我们要创造人间净土，行动更应该去创造美好环境，使大家都得益，而内心不邀功。故修学金刚经就会得到，我们处所环境庄严的功德利益。
十：金刚经中说若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。佛教导我们对于正法要生信心，要如法修行清净不染，就能得证法身实相，那就是得到最大的功德。故修学金刚经就会得到，第一希有的功德利益。
十一：金刚经中持经功德分，书写、受持、读诵、为人解说。佛教导我们要经常印发、受持、读诵、为人解说，不要间断。如是人等，则为荷担如来家业，都是得成不可思议功德。故修学金刚经就会得到，无法计数的功德利益。
十二：金刚经中佛说受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。佛教导我们修学本经和正法的人，如果被人欺负侮辱，我们本来前世造的罪业，应该堕落恶道，由于被人欺负侮辱的原因，前世所造的罪业，即刻消灭，并且很快就成佛。故修学金刚经就会得到，能净业障的功德利益。
十三：金刚经中佛说一切法皆是佛法。佛教导我们任何一件事情都可以使我们悟道，因为正面和反面教材，都有教育意义和彻悟人生。故修学金刚经就会得到，得证一切种智的功德利益。
十四：金刚经中佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。佛教导我们世间变迁，不要执着眼前烦恼，自得心安。故修学金刚经就会得到，身心安宁的功德利益。
十五：金刚经中佛说是法平等，无有高下。因为各人的因缘不同，只要能得福慧、成佛道就好，不管何种法门。佛教导我们以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得成佛。故修学金刚经就会得到，速得成佛的功德利益。
十六：金刚经中佛说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛教导我们只有断烦恼，长修戒定慧才是正道，不要向外攀缘，才能得见自性如来。故修学金刚经就会得到，清净法身的功德利益。
十七：金刚经中佛说若复有人知一切法无我，得成于忍。佛教导我们要学会忍耐、忍辱、忍苦的力量，因为一切法得成于忍。故修学金刚经就会得到，无生法忍的功德利益。
十八：金刚经中佛说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛教导我们应该知道世间有为之法的无常，我们要发菩提心，把佛菩萨教给我们的道理，传给人们，使他们都能获得利益。故修学金刚经就会得到，最福德的功德利益。
《金刚经》的十大威力依《金刚般若经旨赞》开示：略显此经有‘十威力’，犹如金刚，故得此名。何等为十？
（一）【最胜威力】。最上第一希有之法，所在之处皆应敬故，如彼金刚胜诸宝物，故《涅槃经》云：“如诸宝中金刚最胜，随彼宝膜，成彼宝故。”
（二）【难见威力】。经义果报，皆不思议，乐小法者，不能受故，如彼金刚非余能见，故《正理经》云：“帝释顶宝，名曰金刚，非余能见，光赫夺故。”
（三）【除灾威力】。下品持经，为人轻贱，先世罪业，尚消灭故，如彼金刚能消灾毒，如《真谛记》云：“有六种宝，皆名金刚，青碧二色，除灾毒故。”
（四）【称求威力】。有目能见，普利众生，能严净土，得菩提故，如彼金刚满人所愿，如六宝中其余四色，黄赤白空，随须游空，出水火故。
（五）【坚实威力】。能摧我人众生寿者，法非法相非彼破故，如彼金刚非彼物所坏，故《涅槃经》云：“金刚拟处，物无不破，而是金刚无折损故。”
（六）【利用威力】。通达无我，得成于忍，以佛眼等，悉知见故，如彼金刚，穿通诸物，故《梁摄论》云：“譬如金刚其体锋利，悉能穿割一切物故。”
（七）【无间威力】。不住行施，生无住心，相即非相，无所得故，如彼金刚非物不杂，故《对法论》云：“譬如金刚体无间隙，非沙石等所相杂故。”
（八）【一味威力】。皆以无为而有差别，诸法如义，皆佛法故，如彼金刚其体纯一，故《对法论》云：“譬如金刚其体一类，纯一无杂，不变异故。”
（九）【能引威力】。诸佛及法，从此出生，成不思议无边福故，如彼金刚能引诸宝，故《梁摄论》云：“金刚能招一切宝物，有金刚处宝自集故。”
（十）【遍满威力】。福广如空，利益一切，离一切相，度一切故，如彼金刚遍满一切，故《对法论》云：“譬如金刚遍一切处，金刚轮等，遍世界故。”
由此观之，《金刚经》有如是‘十威力’，只要受持读诵此经，不但可以开慧（明心见性），而且又可以积福（积功累德），难怪禅宗五祖弘仁大师以《金刚经》代替初祖达摩大师之《愣伽经》，传之于后，并由六祖慧能大师加以发扬光大，并因之而‘明心见性’之禅师倍增，其来有自。如果我们要明心见性，又要积功累德，福慧双修，早日圆满，非受持读诵此经并为人演说，自利利他不可。

诚劝戒邪淫者终生持诵《金刚经》

《金刚经》能够消业、除障、增福增慧，助往生极乐，功德不可思议。经的长度也非常适合作为日课诵读，希望大家不要错过。(寿命都能增长，福报更是小意思了。受经典的熏陶，冥冥之中增长智慧，破除无明，看破断掉邪淫。) 续命经就是人间的金刚经! 转载

南无阿弥陀佛

诵读此经决定往生极乐世界、见佛在灵山、除一切业障及五无间罪等功德 我发现一篇文章不长，但诵读的功德非常强的经。它叫《大乘遍照光明藏无字法门经》，诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包过五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础，得到修行的高起点（为什么呢，恶世修行一日胜净土修行万劫），让我们大家都来诵读抄写宣传此佛经把，大家将会得到如下的功德：
一、能往生极乐世界{临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕}；
二、诵读解说此经能常见我佛常在灵山讲法（此胜功德当年天台智者大师得到过）；
三、诵读解说此经消除包括五无间罪在内的一切业障；
四、诵读解说此经来世得五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、净肉眼）；
五、诵读解说此经则为一切诸佛所共灌顶；
六、诵读解说此经其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念；
七、诵读解说此经其人来世在在所生具足诸根无有缺减；
八、诵读解说此经决定当得成就辩才；
九、诵读解说此经则为荷担佛大菩提；
十、诵读解说此经是人则为已得无尽法藏；
十一、诵读解说此经当知是人久已成就无量福慧；
十二、诵读解说此经则为供养我佛如来；
十三、诵读解说此经当知是人得宿命智；
十四、诵读解说此经是人不堕恶道；
十五、诵读解说此经其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念；
经书原文
大乘遍照光明藏无字法门经
　　　　大唐天竺三藏地婆诃罗再译
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。其诸菩萨。一切皆得大智善权。悉能通达无字法藏。具乐说辩不违真俗。勇猛精进永离盖缠。调伏诸根无所执着。怜愍众生如视一子。爱重实智如大宝洲。惭愧为身定慧为首。以大慈悲而为体性。知善不善实不实法。照了二空住胜妙地。得大名称永安隐眠。决定修行最上之法。永离胎藏下劣之身。示现受生守护国土。诸所施为普遍贤善。离于三界能救三界。其行清净善达自他。皆得具足如是功德。其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨。妙音菩萨。美音菩萨。辩具菩萨。辩聚菩萨。珠髻菩萨。千辐菩萨。法辋菩萨。法响菩萨。莲花面菩萨。莲华眼菩萨。持地菩萨。持世菩萨。声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨。一切皆是童子像类。于此众中而为上首。各各与己眷属等俱
尔时观世音菩萨。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。得大势菩萨。与无量亿大梵天众之所围绕。胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕。虚空藏菩萨。与无量四天王众之所围绕。众所知识菩萨。与无量婇女之所围绕。普贤菩萨。离疑菩萨。不空见菩萨。止诸盖菩萨。无量善巧药王菩萨。药上菩萨等。各与无量菩萨大众之所围绕。长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶等。各与一切大阿罗汉之所围绕。乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月诸天子等。各以威光来至佛所。以佛神力彼彼威光不能照曜。犹如聚墨比阎浮金。又有无量那罗延天。及以水天德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等。亦与眷属之所围绕。美音乾闼婆王。亦与无量乾闼婆众之所围绕。无浊迦娄罗王。与七亿迦娄罗王眷属围绕。乃至十方恒沙世界。一切菩萨。各请己佛与眷属俱。来至此间娑婆世界。持诸上妙出世供具。供养于佛及菩萨已。各礼佛足却住一面。坐莲华座瞻仰世尊。尔时胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我为四众欲问如来二字之义惟愿如来为我解说。令我等辈咸得利益
尔时世尊。告胜思惟菩萨言。善男子。如来岂为一众生故出现于世。乃为利益无量众生出现于世。善男子。汝今乃能为四众故。请问于我二字之义。随汝所问当为汝说
于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。世尊。有何等法。菩萨摩诃萨应当除灭及以守护。复有何法。如来克证及以觉知。如是二义惟愿为说
尔时佛赞胜思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。复为如来加威神力。乃能问我如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说
善男子。有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓欲贪。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓嗔恚。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓愚痴。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓我执。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓懈怠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓睡眠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓染爱。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓疑惑。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓无明。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。如上所说如是等法。菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。汝问于我。复有何法。菩萨摩诃萨应守护者。今为汝说。善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。何以故。若菩萨摩诃萨守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。如诸菩萨。自爱命者则不应杀。自爱财者则不应盗。自爱妻者不应侵他。自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不应邪绮。自爱柔软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生嗔恚。自爱正见终不教他令生邪见。善男子。如是菩萨发意说言。我今敬顺如来正教。应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。无有为苦求之者也。善男子。是故我说己所不欲勿劝他人。如是等法。菩萨摩诃萨应当守护
尔时胜思惟菩萨。复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。惟愿为我开演其义。佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中无觉无证。此是如来所证所觉。善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。一切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证
复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事如来觉知。善男子。如是所觉一切法性。是名遍照光明之藏。善男子。何故法性名之为藏。以诸众生世出世智。皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性。智依彼生故名为藏
复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证。又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏
复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。不增不减不来不去。不取不舍非因非缘。如是等法如来觉证
复次善男子。如来了知一切诸法。无有自性不可为喻。无有文字之所辩说。如是之法如来觉证。善男子。如上所说如是之法。悉是如来所觉所证。当佛说此遍照光明藏无字法。时有微尘数诸菩萨等得住十地。又有无量诸菩萨等住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。又有无量尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。又有无量无边众生得阿罗汉果。又有无量无边众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐。无有一人而空过者
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。尔时四天王。复白佛言。世尊。若当来世有善男子及善女人。能有受持此经典者。我当拥护。诸有愿求皆令满足。何以故。此善男子及善女人。能持此经是法器故
尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。便作是言善男子。我此所说遍照光明藏无字法门。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。善男子。彼未来世诸众生等。若得闻此希有法门。当知是人久已成就无量福慧。当知是人则为承事供养于我。当知是人则为荷担佛大菩提。当知是人决定当得成就辩才。当知是人决定当得清净佛土。当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。当知是人常见我身在灵鹫山。及见此等诸菩萨众。当知是人则为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道
复次善男子。今我说是未曾有法。若当来世有善男子及善女人。设有已作五逆等罪。闻此法门若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。其人来世具得五眼。其人则为一切诸佛所共灌顶。其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念。其人来世在在所生具足诸根无有缺减
佛说是经已。胜思惟菩萨摩诃萨等。及诸比丘天龙八部。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。
大乘遍照光明藏无字法门经

太子和休经
　　佛在罗阅祇国耆阇崛山中，与菩萨万人俱，比丘僧千二百五十人，诸优婆塞、优婆夷，诸天王、梵、释及人民、鬼、神、龙，无央数共坐。阿阇世王太子，名为和休，与长者子五百人，各持金花伞盖，从罗阅国出行。与太子相随俱到佛所，各持伞盖上佛已，各叉手头面著地，为佛作礼却住佛前。
　　太子叉手白佛言：“菩萨何因缘得端正？何因缘不入女人腹中而生莲花中？何因缘知前世宿命？愿佛加大恩，当为我分别说之。”
　　佛告太子：“菩萨忍辱不嗔怒者，后世生为人端正。菩萨不淫劮不与女人交通者，后世生不入女人腹中，便于莲华中化生。菩萨喜持经戒教人，后世生便自知宿命无央数世之事。”
　　太子白佛言：“何因缘菩萨有三十二相？何因缘有八十种好？何因缘人民见佛身形，视之无厌极？”
　　佛告太子：“本为菩萨时，好布施与人，在所求索欲得衣服、饮食、金银珍宝、车马、奴婢妻子、肌肉头目，皆不逆人无所贪惜，用是故得三十二相。菩萨慈心哀念人民蜎飞蠕动之类，如视赤子，欲念度脱，用是故得八十种好。菩萨见怨家如视父母，其心适等无有异，用是故人民见佛身形，视之无厌极。”
　　太子白佛言：“何因缘菩萨知深经智慧？何因缘知三昧安隐？何因缘佛所语皆使人闻者皆欢喜耶？”
　　佛告太子：“菩萨喜书经讽诵学说，用是故知深经智慧。菩萨常好定意心安，用是故得三昧安隐。菩萨所语皆至诚不欺怠人，用是故所语诚信，人闻者皆欢喜。”
　　太子白佛言：“何因缘菩萨身所行、口所言、心所念皆净洁？何因缘魔不能得其便？何因缘众人不敢诽谤佛经道，不敢诽谤比丘僧？”
　　佛告太子：“菩萨喜侍佛、喜经道、喜比丘僧，用是故得净洁。菩萨昼夜经行精进，用是故魔不能得其便。菩萨所语皆至诚不欺，用是故人民不敢诽谤佛经道，不敢诽谤比丘僧。”
　　太子白佛言：“何因缘菩萨得寿命长？何因缘得无病？何因缘家中皆和顺相重，不令他人别离？”
　　佛告太子：“菩萨慈心不杀生，用是故后生得寿命长。菩萨不持刀杖恐怖人，用是故后世生得无病。菩萨见人有斗变，喜行救解令和合，用是故后世生，人不别离。”
　　太子白佛言：“何因缘菩萨易得财物富有不难？何因缘不亡财物人不劫盗？何因缘得尊者豪贵耶？”
　　佛告太子：“菩萨智黠不愚痴，用是故得大富不难。菩萨喜布施不贪惜余者，不亡财物，见人富乐得钱财不嫉妒，用是故得为尊者。菩萨不杀不自贡高，用是故得为豪贵。”
　　太子白佛言：“何因缘菩萨得天眼洞视？何因缘天耳彻听？何因缘得知世间生死所趣善恶耶？”
　　佛告太子：“菩萨喜于佛寺中燃灯，用是故得天眼洞视。菩萨喜持倡伎乐佛寺中，用是故天耳彻听。菩萨入三昧得禅，用是故知世间生死所趣善恶。”
　　太子白佛言：“何因缘菩萨得飞行四神足念？何因缘菩萨得念前世无央数劫之事？何因缘菩萨得佛便绝命？”
　　佛告太子：“菩萨布施持车马象及与骡驴骆驼、履屣与人，用是故得飞行四神足。菩萨喜念诸佛三昧神足，从学喜教人，用是故得念前世无央数劫之事。菩萨得佛意无所著，用是故便般泥洹绝命。”
　　太子白佛言：“菩萨何因缘预治佛国？何因缘预知后世得比丘僧？何因缘得光明遍照十方？”
　　佛告太子：“菩萨常多愿，用是故预治佛国。菩萨布施与人民喜教人，行六波罗蜜经，用是故后得比丘僧。菩萨持七宝物作伞盖上佛及佛寺，用是故得光明遍照十方。”
　　佛为太子分别说是事，太子甚大欢喜，及五百长者子皆大欢喜。
　　太子白佛言：“我后世，佛所说我悉受行皆当具足。”
　　佛大笑，口中五色光出悉照十方。弥勒菩萨起前，长跪叉手白佛言：“佛不妄笑，何因缘五色光出悉照十方耶？”
　　佛告弥勒菩萨：“听我说之！太子和休及五百长者子，前世供养百亿佛，皆行菩萨道。乃前世提和竭罗佛时，是五百人皆我弟子所教。后世悉当得共会，供养六亿佛，却后一劫，劫名为摩诃波罗蜜，共会一劫中，五百人前后皆同一字，名为若那颈头陀那。后作佛时，其国土当如阿弥陀佛国。国中菩萨往来飞行者、变化者，皆如阿弥陀佛国中诸菩萨。人闻是经，皆当生阿弥陀佛国作菩萨，如文殊师利菩萨三摩提钵菩萨。后世作佛者，当如阿弥陀佛。”
　　说经已，太子和休及五百长者子，诸菩萨、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、梵、人民、鬼、神、龙，皆大欢喜，前为佛作礼而去。

《佛说父母恩重难报经》



【文言文译本】
　姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译　

如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱。
　　尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。
　　阿难合掌白言：『世尊！如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？』
　　佛告阿难：『汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。』
　　佛告阿难：『汝今将此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。』
　　阿难白言：『世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何认得。』
　　佛告阿难：『若是男子，在世之时，入於伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短於智力，易溺於情，生男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。』
　　阿难闻语，痛割於心，垂泪悲泣，白言：『世尊！母之恩德，云何报答？』
　　佛告阿难：『汝今谛听，我当为汝，分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛乳，八万四千。母怀胎时，第八月中，生出意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又彷佛似万刃攒心。如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：
　　第一、 怀胎守护恩；第二、 临产受苦恩；第三、 生子忘忧恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 回乾就湿恩；第六、 哺乳养育恩；第七、 洗濯不净恩；第八、 远行忆念恩；第九、 深加体恤恩；第十、 究竟怜愍恩。
　　第一、怀胎守护恩 颂曰：
　　累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开。
　　体重如山岳，动止劫风灾，罗衣都不挂，装镜惹尘埃。
　　第二、临产受苦恩 颂曰：
　　怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沈。
　　难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。
　　第三、生子忘忧恩 颂曰：
　　慈母生儿日，五脏总张开，身心俱闷绝，血流似屠羊。
　　生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。
　　第四、咽苦吐甘恩 颂曰：
　　父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉。
　　爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。
　　第五、回乾就湿恩 颂曰：
　　母愿身投湿，将儿移就乾，两乳充饥渴，罗袖掩风寒。
　　恩怜恒废枕，宠弄才能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。
　　第六、哺乳养育恩 颂曰：
　　慈母像大地，严父配於天，覆载恩同等，父娘恩亦然。
　　不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。
　　第七、洗涤不净恩 颂曰：
　　本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红。
　　恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。
　　第八、远行忆念恩 颂曰：
　　死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡。
　　日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。
　　第九、深加体恤恩 颂曰：
　　父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。
　　闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。
　　第十、究竟怜愍恩 颂曰：
　　父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。
　　母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。』
　　佛告阿难：『我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，乾处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，懃苦百倍，不言恩惠。
　　男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事。子若病除，母病方愈。如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。
　　欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼义。虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从，兄弟共言，每相违戾。出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生瞋恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢。因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日暴风吹，白骨飘零。寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割舍。
　　或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘，晨去暮还，不问尊亲，动止寒温，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻，参问起居，从此间断，父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。
　　或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。
　　或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，尊长瞋呵，全无畏惧。
　　或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝遂增。父母微瞋，即生怨恨；夫婿打骂，忍受甘心，异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，遂使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛若倒悬，每思见面，如渴思浆，慈念後人，无有休息。
　　父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。』
　　尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，搥胸自扑，身毛孔中，悉皆流血，闷绝躄地，良久乃苏，高声唱言：『苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游，今悟知非，心胆俱碎，惟愿世尊哀愍救援，云何报得父母深恩？』
　　尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：『汝等当知，我今为汝分别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，遶须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为於爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献於如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，百千刀戟，一时刺身，於自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。』
　　尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割於心，谛思无计，同发声言，深生惭愧，共白佛言：『世尊！我等今者深是罪人，云何报得父母深恩？』
　　佛告弟子：『欲得报恩，为於父母书写此经，为於父母读诵此经，为於父母忏悔罪愆，，为於父母供养三宝，为於父母受持斋戒，为於父母布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子；不做此行，是地狱人。』
　　佛告阿难：『不孝之人，身坏命终，堕於阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇，又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。』
　　尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告於如来：『我等今者，云何报得父母深恩？』
　　佛告弟子：『欲得报恩，为於父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。』
　　尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等、天、龙、夜叉、乾闼婆、及诸小王，转轮圣王，是诸大众闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言：我等从今尽未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违於如来圣教；宁以铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违於如来圣教；宁以百千刀轮，於自身中，自由出入，誓不违於如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违於如来圣教；宁以锉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违於如来圣教。』
　　尔时，阿难从於坐中安详而起，白佛言：『世尊，此经当何名之？云何奉持？』
　　佛告阿难：『此经名为父母恩重难报经，以是名字，汝当奉持！』
尔时，大众、天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。

【现代文译本】

《佛说父母恩重难报经》白话翻译　

这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
　　有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
　　这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
　　阿难尊者合掌向佛陀禀白说：「世上最尊贵的圣者！您是世间三界（欲界、色界、无色界）里的大导师，是母胎、蛋卵、潮湿、变化（胎、卵、湿、化）四类众生的慈父，为众人所归依敬仰，是由於什麽因缘，世尊您竟然顶礼膜拜这些枯骨呢？」
　　佛陀告诉阿难尊者说：「你们虽然是我的上座首要弟子，出家修行的时日也很久了，但是所知道的事情还未广博。这一堆枯骨，或者是我前世祖先的骨骸，或者是多生累世父母的遗骸。由於这个缘故，我今天才对著它们顶礼膜拜。」
　　佛陀又告诉阿难尊者说：「你现今就将这一堆枯骨分做二份，如果是男人的骨骸，颜色会比较白而且比较重﹔如果是女人的骨骸，颜色则会比较黑而且比较轻。
　　阿难尊者禀白佛陀说：「世尊！男人活著的时候，身上的衫裤、腰带、鞋子、帽子等，装束严整完好，一望就知道是一位男子汉的身份﹔女人活著的时候，大多涂抹胭脂面粉，或是薰染兰香麝香，像这样的装饰打扮，立即就能够知道那是女流的身份。而现今他们死了以後，男女白骨都是一般样子，教我们弟子等，怎麽认得出是男是女呢？」
　　佛陀告诉阿难尊者说：「如果是男子，在世的时候，多有进出伽蓝佛寺，听讲佛经戒律，礼拜三宝（佛陀、佛法、僧众），口念佛的名号，所以他的骨骸，颜色比较白而且比较重；世间的女人，大多短缺理智与脑力，容易沉溺於感情，把生男育女的事情，认为是她的天赋职责。每生一个小孩，都要依赖母乳来养活这婴孩的生命，乳汁是由血液变成的，每一个小孩都吸吮了母体中比八斛四斗还要多的白乳，所以母体憔悴消瘦，死後骨骸现出黑色，它的重量也比较轻。」
　　阿难尊者听闻了佛陀的话，心里痛楚得有如刀割一般，垂下眼泪悲伤哭泣的禀白佛陀说：「世尊呀！母亲的大恩大德，应该怎样才能报答呢？」
　　佛陀告诉阿难尊者说：「你现在仔细听著，我当会为你们分别说明清楚：母亲怀胎，多数要经过十个月，是很辛苦的。胎儿在母腹的时候，第一个月里，就像草上的露珠，清早出现，不一定能够保存到晚上；早晨聚集而来，中午就消失散去。母亲怀胎的时候，到第二个月，恰如凝聚的酥油。在母亲怀胎的时候，在第三个月，胎儿犹如像凝聚的血团。在母亲怀胎的时候，到第四个月，胎儿稍微长成人形。在母亲怀胎的时候，到第五个月，胎儿在母亲腹里，已经生成有五部份的胞体，是那五部份呢？就是头为一种胞体，两只手肘和两条腿膝，各为一种胞体，一共成为五种胞体。在母亲怀胎的时候，到第六个月，胎儿在母亲的腹里，六种精气都已经齐全开通。是那六种呢？眼睛是第一种，耳朵是第二种，鼻子是第三种，口嘴是第四种，舌头是第五种，心意是第六种。在母亲怀胎的时候，到第七个月，胎儿在母亲的腹里，已经生成了筋骨关节，数目三百六十，并且生长毛孔，数目约在八万四千。在母亲怀胎的时候，到第八个月，胎儿就生成意识脑智，以及眼睛两个瞳孔、两个耳孔、两个鼻孔、一个口腔、尿道和肛门等九个窍孔。在母亲怀胎的时候，到第九个月，胎儿在母亲的腹里，已经能够吸收食物，所吸收的都是出自各种物质，像桃子、梨子、葱蒜、水果、五谷等的精华。在那母亲的身体里，生脏向下面，熟脏向上面，譬如在地面上，有山耸然突出，山有三个名号，第一个名号叫做须弥山，第二个名号叫做业山，第三个名号叫做血山。这些譬喻的山，一次崩塌下来，就化为一条，母亲体内的血就凝集成了胎儿的食物。在母亲怀胎的时候，到第十个月，孩儿的全部器官肢体都一一生长完成，方才降生下来。如果是决定做为孝顺的孩子，出胎的时候会擎起拳头做合拢手掌的状态，而安祥顺利的出生，不会损伤母亲的身体，母亲没有太大痛苦。如果这孩儿决定是做为五逆不孝的孩子，出胎的时候就会破坏损伤母亲的胎腹，双手抓扯母亲的心肝五脏，双脚踏踢母亲的胯下骨，使母亲痛苦得像千把刀在搅动宰割，又彷佛好像万把利刃集中刺进母亲的心。像这样受尽极重大的痛苦，才出胎生下这孩儿。如果更进一步分类明白的说，母亲还有十大恩德。
　　第一是母亲怀胎的时候对胎儿守卫爱护的恩德；第二是临盆生产受尽苦楚的恩德；第三是生下孩子就忘记所有痛苦的恩德；第四是自己咽下苦涩，吐出甘甜给与爱儿的恩德；第五是回施乾净给与孩儿而自己将就污湿的恩德；第六是哺喂乳奶和抚养教育的恩德；第七是替孩儿洗濯屎尿不净的恩德；第八是孩儿外出远行，慈母在家挂心忆念的恩德；第九是对孩儿深深加以体谅抚恤的恩德；第十是终生直到究竟都没有穷尽对孩儿怜爱愍念的恩德。
　　第一、怀胎时守卫爱护的恩德，偈颂说：
　　累世长劫造因结缘深重，今生才来寄托母亲怀胎；
　　月又一月逾过才生五脏，再过七个七天六精才开。
　　胎儿体重压力就像山岳，胎一动一止像坏劫风灾；
　　母为胎儿罗衣都不想挂，化妆镜台也惹盖了尘埃。
　　第二、临盆生产受苦楚的恩德，偈颂说：
　　母亲怀胎经过满十个月，苦难的生产即将要来临；
　　早晨起床就像生了重病，天天神情闷重好似昏沉。
　　难将惶恐怖畏心情诉述，哀愁眼泪流满胸前衣襟；
　　语调含悲告诉亲族家人，惟独惧怕死神夺儿来侵。
　　第三、生了儿子忘记忧苦的恩德，偈颂说：
　　当慈母生产儿子的日子，五脏总都像要破裂撕开；
　　身体心神几要闷绝而死，鲜血直流好似屠宰猪羊。
　　生下以後听闻爱儿安健，心情欢喜更加倍於往常；
　　欢喜暂歇然而悲痛又到，难忍痛苦又在贯彻心肠。
　　第四、咽下苦味吐出甘甜给与爱儿的恩德，偈颂说：
　　父母恩德高深且又重大，照顾怜爱从不疏忽失时；
　　吐甘喂儿没有稍作停息，自己咽下苦涩从不皱眉。
　　爱重为儿心情愁苦难忍，恩情深忧心又加倍伤悲；
　　但望能令孩儿吃饱满足，慈母不辞自愿挨饿受饥。
　　第五、回儿於乾自己就湿的恩德，偈颂说：
　　母亲甘愿自身投於污湿，而将爱儿移就於净且乾；
　　两个母乳专为儿充饥渴，轻罗衣袖用来掩儿风寒。
　　恩爱怜惜恒常废枕不眠，宠爱逗弄才能感到心欢；
　　但愿能令孩儿获得安稳，慈母总不为己寻求平安。
　　第六、哺喂乳奶抚养教育的恩德，偈颂说：
　　慈母让儿依靠就像大地，严父养育儿女可配於天；
　　天覆地载养育万物恩同，父母养儿恩德也是同然。
　　不厌丑陋更无怨恨怒目，不弃孩儿手足罹患痉挛，
　　对从母腹诞生亲生子女，好坏都是整天珍惜爱怜。
　　第七、洗濯儿屎尿不净的恩德，偈颂说：
　　母体本来就像荷花芙蓉，精神气色原本健壮且丰；
　　两眉分开就像新柳翠碧，红颜脸色胜夺莲花粉红。
　　对儿恩爱深深摧残玉貌，洗濯不净损伤手盘五龙；
　　只为怜爱男孩以及女儿，慈母手粗脸皱改变颜容。
　　第八、儿女远行深重忆念的恩德，偈颂说：
　　死亡永别母心诚属难忍，在生离家著实亦感悲伤；
　　儿子远行度出关隘山外，母忆挂念担心遥远他乡。
　　日夜母心相随离家游子，其心担忧流泪已数千行；
　　如同猿猴哭泣离别爱子，伤心难过寸寸哭断肝肠。
　　第九、深加体贴和抚恤的恩德，偈颂说：
　　父母对儿恩情极其重大，恩德深重报恩实在困难；
　　子受苦难父母愿代替受，孩儿辛劳母心疼惜不安。
　　听闻子女就要远行出去，怜爱儿心夜卧深觉孤寒；
　　男孩女儿短暂受到辛苦，就会长时使令父母心酸。
　　第十、究竟无穷怜愍的恩德，偈颂说：
　　父母恩德高深且又重大，给儿恩惠怜爱无停歇时；
　　起立坐下母心都相跟逐，接近或是遥远挂念共随。
　　老母年龄即使已一百岁，仍然常常担忧八十岁儿；
　　想知对儿恩爱何时断绝，命尽死了恩爱心才分离。」
　　佛陀又告诉阿难尊者说：「我观察到很多众生，虽然传承了做为人子的品格，良心善行却受愚痴蒙蔽，不思念父母爹娘，於生育儿女有大恩德，不产生恭敬父母的心，忘了父母的恩德又违背了人子的道义，没有仁爱慈悲的心肠，忤逆不孝不顺从父母。做母亲的阿娘怀孕生子，在十个月怀胎的期间中，起立坐下都感到不安，像擎负著重担，三餐饮食也吃不下，就像患了长期疾病的人。十月期满临盆生产的时候，受尽诸般的痛苦，在片刻的须臾间已产出婴儿，心又恐惧无常死神又要来侵夺。这时就像宰杀了猪羊，母体血流遍满地面。受了像这样的苦楚，才生产得到孩儿身体，从此自己吞咽苦涩而吐出甘味来喂食爱儿，怀抱扶持养育婴儿。为儿洗濯屎尿等不乾净的秽物，不惮畏辛劳。自己忍受著寒冷忍受著炎热，不推辞任何辛苦。乾净的地方让爱儿睡卧，尿湿污秽的地方慈母自己躺著睡眠。哺乳喂奶的三年期间中，孩子都是喝饮母体白色鲜血的乳汁。
　　从婴孩抚养成少年的童子，乃至成年壮大，教导处世的礼节义理，为儿女完成婚姻嫁娶，帮助孩子经营事业谋生，多方谋求资财和业务，提携子女并荷负重担是非常艰难辛苦，虽然殷懃受苦几百倍，也不说起自己对儿女的恩惠。
　　男孩女儿有了病，父母心里就惊慌担忧，常为儿女担忧至极而生病，却把自己的病视同很平常的事情。子女如果病患除去好了，父母因为担忧所引起的病也才痊愈好了起来。像这样辛苦的养育，但愿儿女早日长大成人。可是有些儿女等到他们长大成人，不但不报答父母恩德反而忤逆不孝，本应受到尊敬的父母双亲对他说话，都不知道应该顺从父母的意思，面对父母应答对话毫无礼貌，甚至用凶恶的眼光相向仇视。
　　在家族中欺负凌辱上辈的伯父叔，打骂同胞的兄弟，毁伤侮辱亲族情谊，言行丝毫没有礼貌仁义。虽然曾经从老师读书学习，可是不遵守规范训诲；父母的教训命令，多不依照所说顺从去做；兄弟共同劝勉，每每相互违逆敌对，出外入内朋友来往，都不会启禀告知父母。言语行为自傲自大，擅出主意胡作非为。从小做错受父母教训处罚，或伯父叔父说他的不对，由於孩童年幼使人怜爱愍惜，长辈们就遮掩袒护他，孩子渐渐成年长大，成了凶狠暴戾而不能调伏，不承认自己所犯下亏心违法的罪行，反而心生瞋怒怨恨，弃绝那些亲人益友，而去交结依附歹徒恶人做朋友，习惯久了成了恶性，颠倒是非认为非法犯罪是应该。

或者被人拐骗诱惑，逃往遥远的他乡，违别背弃自己的爹娘父母而不顾，离了家人别了眷属。或者因为经商买卖，或为官府政事远行，时光荏苒而过因循耽误未归，便不经父母同意在外结婚娶妻，由於这样停留在外阻碍归程，长久不能还家照顾父母。或在他乡异国，自己不能够小心谨慎，被坏人用计谋陷害，横祸官事钩缠牵连，被官府冤枉而用刑责罚，或被关入牢狱用木枷套住颈项，用手铐脚镣锁住手脚。或遭遇到疾病祸患，被灾厄苦难萦系缠身，成了囚犯被人拘禁受苦饥饿消瘦羸弱，没有亲人看顾招待，或被人嫌他秽贱，抛弃於街头马路，因此直到命终气绝，都没有亲人去救助治疗，而且死在野外，身体膨胀臭烂腐坏，一直受到太阳曝晒雨打风吹，终於白骨飘零没有人收埋，寄魂他乡异土，便和亲人家族永远长别乖违，而且违背辜负父母慈爱养育的恩德和寄望。在外不知道父母二位老人在家，对游子永远怀著担忧和思念。父母或因思念子女长期啼哭悲泣，眼睛渐暗而目盲失明；或因伤心悲哀过度，闷气呜咽而成疾病；或缘於忆念爱子，万念俱灰无心事业而家道衰落导致灾变而死亡，虽然死了做鬼，也都仍然不曾割断舍弃爱儿之心。
　　或又听闻儿子，不崇尚学问事业，追随坏朋友惹生异端，成了无赖的游民，粗野顽劣，喜好学习有害无益的坏事，整天斗争打架偷窃或做抢劫的强盗，触恼侵犯乡里百姓，饮酒赌博，作奸犯科为非作歹，犯了很多罪恶过失，连带的拖累了同胞兄弟，恼怒扰乱了爹娘父母的心。早晨出去游荡，暮晚半夜才归还，从不关心过问父母双亲他们的起居行动或寒冻温暖。月尾月初朝晨暮晚，永远乖违了做为人子扶持侍奉年老双亲的义务。父母安眠的床铺草席枕头，也都不去过问了知关怀，然而参谒问候父母的饮食起居，从此间断消失。父母年迈老病，形体容貌衰老消瘦羸弱，家中出了不孝子，父母羞耻不敢出门见人，而忍受著旁人的耻笑指责与欺负。
　　或有的母亲已死父守寡或父已死母孤单，孤独寂寞的守著空堂冷室，犹如不认识的外来客人，寄居在别人的屋舍，受著寒冷冰冻饥饿口渴，儿女都不曾去听闻了知过问。可怜的老人於白天夜晚常常悲伤啼哭，自己感慨命不好而独自叹息。儿女本应奉上甘旨美味，供给侍养父母双亲，可是像这辈妄动不孝的人，到头终了却没做半件孝顺事。父母为此每每想起就羞耻惭愧而感叹，畏惧别人责怪耻笑而不敢见人。
　　有的拿著钱财美食，供给养育自己的妻子儿女，忘了所有的疲倦辛劳，但却冷落父母，没有畏避被人羞骂耻笑不孝的心。妻子美妾所约束的话，大小每一件事情都必定依照顺从；而对父母或长辈的瞋怒呵责，完全没有一点畏惧尊重。
　　或者又有女儿，嫁到夫家，在还未嫁出去的时候，都很孝顺亲生父母；结婚嫁出去以後，不孝之心遂而增加。父母稍微瞋怒责骂，女儿心里即刻产生怨恨；做她丈夫的女婿再怎麽打骂她，她却能忍受甘心。对丈夫家不同姓氏的别家宗亲，眷属情爱深重，而对自己老家亲生父母骨肉，却疏远忘掉。有的女儿或跟随她的夫婿，住到遥远的外郡他乡，离别了亲生的父母爹娘，却毫无依恋思慕亲生父母，从此断绝了消息，一点寄音书信都不通报。遂使父母爹娘，日夜思念而悬肠挂肚，每一时刻都不能够安下心来，那日子的难过就像身体被颠倒悬挂著。每天思念想要见面，就像喉咙乾渴在思念水浆。父母慈心思念儿女，永远没有休止停息。父母的大恩大德，无法计量没有边际；儿女不孝的罪愆，到最终都很难陈述报告得了。」
　　那时候，大众弟子听闻了佛陀所说父母的深重恩德，感动得举起全身投伏地面，有的用手搥著胸部自己扑打自责，身体的毛孔里，都流出了鲜血，闷绝晕倒於地，脚跛不能行动，过了很久才苏醒，於是高声喊叫说：「苦恼呀！苦恼呀！痛心呀！痛心呀！我们今天都是罪孽深重的人了！从来未曾发觉父母恩德，心里愚暗得像一个夜游的人；今天才觉悟了知过去不孝的错误，痛苦难过得心脏肝胆都要碎裂。唯一祈愿世尊哀怜愍念拯救援助我们，指示我们怎样才能报答得了父母深重的恩德呢？」
　　这时候，如来就用极好的声音、柔美的声音、和气安适的声音、尊贵智慧的声音、不带女人音的声音、不误言的声音、深远宏亮的声音、不哑竭的声音等八种佛所证得深远隆重的清净梵音，告诉诸位大众弟子说：「你们应当知道，我今天就为你们分门别类来解说：假使有一个人，左边的肩膀上挑担著父亲，右边的肩膀上又挑担著母亲，两肩重担研破皮肉以至见骨，甚至磨穿肩骨见到骨髓，绕著须弥山行走，这样经过几百几千个长劫时间，即使血流满地，淹没了脚跟足踝，还是不能报答得了父母深重的恩德。
　　假使有一个人，遭遇到荒年受著饥馑挨饿的灾劫，惟恐爹娘父母饿死，将自己全身切割成碎块的肉酱，就像微细尘埃那麽细碎来让父母充饥，像这样经过几百几千个长劫时间，还是不能报答得了父母深重的恩德。
　　假使有一个人，想要布施供佛为父母爹娘求福添寿，手里执拿锐利的刀剑，剜挖自己的眼睛，奉献给如来，生生世世都这样做，经过了几百几千个长劫时间，还是不能报答得了父母深重的恩德。
　　假使有一个人，为了自己的父母爹娘，也用锐利的刀刃，割下他自己的心脏肝脏，鲜血流出遍满地上，都不会畏怯推辞痛苦，生生世世都这样做，经过了几百几千个长劫时间，还是不能报答得了父母深重的恩德。
　　假使有一个人，为了自己的父母爹娘，受到百千把刀剑或枪戟，同一时刻刺进身体，并在自己的身体里，从左右两边出入刺杀，这样经过几百几千个长劫时间，还是不能报答得了父母深重的恩德。
　　假使有一个人，为了自己的父母爹娘，打断筋骨流出骨髓，生生世世都这样做，经过几百几千个长劫时间，还是不能报答得了父母深重的恩德。
　　假使有一个人，为了自己的父母爹娘，吞下烧热的铁丸，经过了几百几千个长劫时间，遍满全身都烧焦腐烂，还是不能报答得了父母深重的恩德。」
　　这时候，大众弟子听闻了佛陀所说父母的大恩大德，都垂下眼泪悲伤的哭泣，痛心疾首就像利刀割心。详细思考都想不出报答父母深恩的好计策，於是共同发出声音说话，心里深深的生起惭愧心，大家共同禀白佛陀说：「世上最尊的圣者！我们今天都是不孝罪很深的人，究竟要怎样才能报答得了父母深重的恩德呢？」
　　佛陀告诉弟子们说：「想要报答得了父母的深恩，应该为自己父母书写这一本经典，为父母读诵这一本经典，在佛前为父母忏悔一切罪愆，为父母去佛寺奉献供养代表佛教的佛陀、佛法、僧众等三宝，为父母皈依素食持斋受戒，为父母布施行善救济孤苦贫困，来修增父母福寿。如果能够像这样去做，就可以叫做孝顺的子女；不做这些善行的人，就是不孝子，将来必定是堕地狱的人。」
　　佛陀告诉阿难尊者说：「忤逆不孝父母的人，命终体坏时，就堕入阿鼻无间地狱去饱受苦刑。这一个大地狱，纵横长广有八万由旬那麽大，四面围著很高的铁城，四周上面都围著牢固的罗网。那地面上也是铁质，盛大的猛火上下通彻的燃烧著，猛烈的火焰到处焚烧著，霹雳的雷声遍人奔跑，闪电不断的闪烁著。地狱里的夜叉鬼烊化了铜铁的红汁、浇灌著受苦刑的罪人；铜狗铁蛇一直不断吐出烟和火，或焚烧或煮炙著罪人，使罪人身体的脂肪膏油焦烂而燃烧起来，苦痛哀哭，难以堪当难以忍受。半空中有挂钩的大钩竿，又有尖枪长矛飞下来刺杀罪人、满狱铁声铿锵，铁器连串，铁槌和尖枪铁戟，剑树和轮刀利器，满空飞驰，多得像下雨又像云霖，由空中射下来，或用刀斩或用矛刺，苦惨的刑罚著罪人，这样经历了很多长劫的时间还在受著苦刑的灾殃，而且没有片刻可以暂时休歇。接著又令这些罪人进入其余的各种地狱继续受苦刑，或头上戴著燃烧的火盆，或用铁车碾压罪人的身体，或南北或东西纵横碾压而过，使罪人的肠肚都分开碎裂，骨头和皮肉都烧焦腐烂，在一天的时间里，就经过几千万次的苦刑，死去了，忽然经过风吹水淋而又苏醒活来。他们之所以会受到如此凄惨的苦刑，都是因为前生在世的时候犯了杀害父亲、杀害母亲、杀害证了阿罗汉果的圣者、破坏佛寺和合的僧众、损伤佛身使佛流血等五种大逆不道和不孝，所以获得这麽重的罪苦。」
　　这时候，大众弟子听闻了佛陀所说父母的大恩大德，都垂下眼泪悲伤的哭泣，请示於如来说：「我们现今，应该怎样才能报答得了父母深重的恩德呢？」
　　佛陀告诉弟子们说：「想要真正报答得了父母的大恩，最好就是为父母书写印造这一部经典，这才真正能够报答得了父母养育的大恩呀！能够印造这部经典一本，就能遇见一位佛；能够印造十本，就能遇见十位佛；能够印造一百本，就能遇见一百位佛；能够印造一千本，就能遇见一千位佛；能够印造一万本，就能遇见一万位佛。这些孝顺而善心的人，因为印造佛经所得功德力量的缘故，这些诸佛们，都会恒常来用慈光照护，立即使这些人和生育他们的父母，都能生到天上，享受著各种快乐，而脱离地狱的罪苦。」
　　这时候，阿难尊者以及诸位大众弟子，乃至阿修罗、迦楼罗金翅鸟、歌神紧那罗、地龙摩侯罗伽、似人非人等、天神、龙众、夜叉鬼、乐神乾闼婆，以及诸位小国王、转轮圣王等等，这些广大的群众听闻了佛陀所说的话，身体的毛发都竖立起来，内心愧疚而悲伤哭泣哽咽，不能自止，於是在佛前各人发出誓愿说：「我们从今天起以至穷尽未来时世的边际，宁可粉碎这个身体就像微细尘埃那麽细碎，这样经过几百千个长劫时间，都立誓决不违背於如来神圣的教诲而不孝；宁可被铁钩拔出舌头，拉得有一由旬那麽长，再被铁犁在舌上耕犁，鲜血流成一条河，像这样经过几百千个长劫时间，也立誓决不违背於如来神圣的教诲而不孝，宁可被几百千个转动的刀轮，在自己的身体中自由出入刺砍，也立誓决不违背於如来神圣的教诲而不孝；宁可被铁网从四周围匝绕缠绞著身体，经过几百千个长劫时间，也立誓不违背於如来神圣的教诲而不孝；宁可被锉刀斩磨捣碎身体成百千万段，皮肉筋骨尽都零散脱落，像这样经过几百千个长劫时间，到最终仍然立誓决不违背於如来神圣的教诲而不孝。」
　　这时候，阿难尊者从座位当中安祥的起立，请示佛陀说：「世尊！这一本经典应当用什麽名字来称呼呢？应该怎样去奉行和受持呢？」
　　佛陀告诉阿难尊者说：「这一本经典名字叫做『父母恩重难报经』，就用这个名字，你们应当依照此经奉行和受持！」
　　这时候，大众弟子们、天人以及阿修罗等天龙八部众，听闻了佛陀所说的话，都生起很大的欢喜心，信仰接受，遵奉实行，一一行礼而退去。(转)

《助印佛經及製作佛像十大功德》
一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。
二、常得吉神擁護，一切瘟疫、水火、寇盜、刀兵、牢獄之災，悉皆不受。
三、夙生怨懟，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復之苦。
四、夜叉惡鬼，不能侵犯，毒蛇餓虎，不能為害。
五、心得安慰，日無險事，夜無惡夢，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
六、至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福祿綿長。
七、所言所行，人天歡喜，任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。
八、愚者轉智，病者轉健，困者轉亨，為婦女者，報謝之日，捷轉男身。
九、永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。
十、能為一切眾生，種植善根，以眾生心，作大福田，獲無量勝果。
所生之處，常得見佛聞法，直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。

印光大師關於印造流通經像的利益功德介紹：

眾生沉淪於苦海，必賴慈航救濟，而後度脫有期。佛法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。以是之故。凡能發心，對於佛經佛像，或刻或寫，或雕或塑，或裝金，或繪畫。如是種種印造等法。或竭盡己心，獨力營辦。或自力不足，廣勸眾人。或將他人之已印造者，為之流通，為之供養。或見他人之方印造者，為之贊助，為之歡喜。其人功德，皆至廣至大，不可以尋常算數計。何以故。佛力無邊，善拔諸苦。眾生無量，聞法為難。今作此印造功德者，開通法橋，宏揚大化。遍施寶筏，普濟有緣，其心量之廣大，實不可思議。故其功德之廣大，亦復不可思議也。敬本諸經所說，略舉十大利益，謹用淺文，詮次如下。

一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕：

貪瞋癡，為造孽種子。身口意，為作惡機關。清夜自檢，此生所犯者，已多不可計。若合多生所犯者言之，所造罪業，多於寒地之冰山。能勿駭懼。雖然，罪性本空，苟一動贖罪心機，誓願流通聖經，莊嚴佛像，罪惡冰山，一遇慧日，有不消滅於無形者乎。

二、常得吉神擁護。一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災，悉皆不受：

人間種種惡報，無往而非，多生惡業所感。一念之善，力可回天。修行善業，而從最方便易行之印造經像之殊勝功德上作去。其感動吉神，而蒙護衛，此中實有相互獲益之關係，蓋神道天道，自佛法言之，均為夙業所驅，未脫長劫輪轉之苦因。所以如來說法，常有無數天神，恭敬擁護。阿難集經，四大天王，為之捧案。印造經像，為諸天龍神非常歡喜之事。以此功德，而感吉神，常為擁護。終此報身，離諸災厄。宜也，非幸也。

三、夙生怨對，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復之苦：

人間一切爭持嫉妒詐欺誣陷掠奪殘殺等種種構怨行為，莫不起因於自私自利之一念。佛法以破除我執，為救苦雪難第一工程。印造經像，普益人間，為不可思議之法施功德，所及至廣。法雨一滴，熄滅多生怨對之瞋火而有餘。化仇而為恩，轉禍而為福。其權何嘗不操之自我也。

四、夜叉惡鬼，不能侵犯。毒蛇餓虎，不能為害：

慳貪醜行，為墮落鬼道之深因。瞋火無明，為降作毒蟲之徵兆。結怨多生，尋仇百劫。惡緣未熟，任爾逍遙。時會已來，憑誰解救。鬼魅相侵，虎蛇見逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之。印造經像，豫行懺罪。於是縱有惡緣，悉皆消釋。倘臨險地，胥化坦途矣。

五、心得安慰，日無險事，夜無惡夢。顏色光澤，氣力充盛，所作吉利：

塵世多眾，十之七八，在驚憂疑悶懊怨痛苦中。吾人一生，十之七八，在驚憂疑悶懊怨痛苦中。蓋為我計者，我以外各各皆立於敵對之地位。孤與眾抗，危孰甚焉。況乎欲心難饜，有如深谷。無事自擾，不風亦波。此所以形為罪藪，身為苦本也。佛法善滅諸苦本。彼印造經像者，或以親沾法味而開明，或則暗受加被而通利。諸障雪消，心安神怡。潤及色身，有斷然者。

六、至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長：

至人行事，所見獨真。事機一至，急起直追作去。無顧慮，無希求。發心至真切，用力至肫摯，自然成就至超卓。印造經像之事，以如是肫切懇摯，至誠格天，至心奉法之人為之，雖不計功德，而所得功德，實無限量。即僅就其人所得一部分之世間福言之，自然一一具足，而無少欠缺。苟或有人，心存希望，而始行善。發心不真切，結果即微薄。可決言焉。雖然。一念之善，一文之細，皆不虛棄，皆有無量勝果。譬之粒谷播於肥地，一傳化百，五傳而後得百萬兆。作宏法功德者，烏可無此大計，無此決心哉。

七、所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜：

夙生存嫉妒心，造誹謗語，揚人惡事，暴人短處，稱快一時者。歿後沉淪百劫，慘苦萬狀，備受一切惡報。一旦出生人間，因緣惡劣。任至何地，動遭厭惡。任作何事，都無結果。而宏揚佛法之人，善因夙植。存報恩之心，充利群之念。或淨三業，作寫經畫像功德。或捨多金，作印經造像功德。所得勝福，不可稱量。現在一切受大眾歡敬之人，原從夙生宏法功德中來。往後一切令大眾歡敬之人，實從現今宏法功德中出。植荊得棘，栽蓮得藕。一一後果，胥由自藝也。

八、愚者轉智，病者轉健，困者轉亨。為婦女者，報謝之日，捷轉男身：

夙生吝於教導，以及肆口謗法，肆意譭謗有德之人者，沉淪重罪畢受後，還得多生蠢愚無知報。夙生為貪口腹，恣殺牲禽，以及曾為漁夫屠夫，獵戶庖丁，與曾操製造凶器火器毒藥等權，助成他人兇殺之業者，沉淪重罪畢受後，還得多生惡疾殘廢報。夙生貪慾無厭，止知剝人以肥己，慳吝鄙嗇，不肯周急而解囊者，沉淪重罪畢受後，還得多生貧窮困厄報。夙生知見狹劣，心存諂曲，巧言令色，掩飾行欺，逐境攀援，容量淺窄，因循怠惰，倚賴性成。煩惱垢重，怨憤易發，妒忌心深，情慾熾盛者，沉淪重罪畢受後，還得多生女身報。惟有佛法，善解諸縛。苦海無邊，回頭即岸。罪山萬仞，息念便空。是以虔作流布佛經，莊嚴佛像之無上功德者，過去積罪，自然逐漸剷除。未來勝福，穩教圓滿成就。

九、永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝：

一切含靈，捨身受身，往返六道，如車轉輪。千生萬劫，常在夢境。作善不已，罪畢斯升。驕縱忘本，種墮落因。作惡多端，福削壽傾。百千萬倍，惡報堪驚。地獄餓鬼，以及畜生，墮三惡道，萬劫沉淪。難得易失，如此人身。作十善業，修五戒行。生人天道，夙福非輕。諸佛如來，悲憫同深。廣為說法，首重攝心。正念無作，離垢超塵。是故印造經像，上契佛心。僅此微願，已種福因。自是厥後，作再來人。諸福圓具，出類超群。

十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛：

佛世有一城人眾難於攝化。佛言此輩人眾，與目連有緣。因遣目連往。全城人眾，果皆傾心向化。諸弟子問佛因緣。佛言目連往劫，曾為樵夫。一日入山伐木，驚起無數亂蜂。其勢洶洶，欲來相犯。目連戒勿行兇，且慰之曰：汝等皆有佛性，他年我若成道，當來度汝等。今此城人眾，乃當日群蜂之後身也。因目連曾發一普度之念，故與有緣。種因於多劫之前，一旦機緣成熟，而收此不可思議之勝果。

由此觀之，吾人生生所經過之時代，在在所接觸之萬類，一一皆與我有緣。一一眾生至靈妙之心地，皆可作為自他兼利之無上福田。我既於一一眾生心田中，散播福德種子。一一眾生，皆與我有大緣。一一眾生心田中，所結無量大數之福果，雖謂此無量大數生生不已之福果，即為播因者，道果成熟時期之妙莊嚴品，亦無不可。且吾人能先行潔淨治自己之心田，接受十方三世諸佛如來之無上法寶，作為脫胎換骨，轉凡成聖之種子。吾身即與十方三世諸佛如來，有大因緣。諸佛願海勝功德，一一攝於我心中。我願與佛無差別，諸佛慈願互相攝。因該果海，果徹因源。

無邊勝福，即締造於此日印造經像，宏法利生之一真心中矣。普願現在未來一切有緣，善覓福田，善結勝緣。勿任妙用現前之大好光陰，如滔滔逝水之在眼前足底飛過也。

大乘寶月童子問法經

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉 如是我聞：一時，佛在王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾五萬五千俱胝；一心行菩提行，無能勝菩薩等八萬百千無數俱胝那臾多；諸天人等百千那臾多。

爾時，世尊於其食時著衣持鉢，與苾芻眾并諸菩薩、天龍神等，恭敬圍繞，入王舍大城，於彼乞食。

是時，頻婆娑羅王子名寶月童子，因為事故乘大龍象出王舍大城。遙見世尊，即下龍象，而詣佛所。到已致敬，頭面禮足，住立一面。寶月童子白佛言：「如來．應供．正等正覺！唯願世尊，說彼十方如來所有名號。若有信心善男子、善女人，聞是名已，所有五逆等罪及一切業障，悉皆消除，於無上正等正覺速得不退。」

爾時，世尊告寶月童子言：「善哉，善哉！汝能樂聞如來名號之義，此意賢善，一切罪業決定消除。童子！汝今諦聽，善思念之！我為汝說。

「童子！過於東方百千俱胝那臾多恒河沙等佛剎，彼有世界名曰無憂，彼有如來，名賢吉祥，應供．等正覺，少病少惱，乃至為諸眾生恒說妙法。彼佛壽命，六萬百千俱胝那臾多無數劫。彼世界中無其日月晝夜，唯有佛光普照一切，及照地獄、傍生、焰魔羅界一切眾生令得解脫，無量眾生得無生法忍。」

佛言：「童子！南方過百千俱胝那臾多恒河沙等佛剎，彼有世界名曰寂靜，彼有如來，名無邊光，應供．正等正覺，為諸眾生恒說妙法。」

佛言：「童子！西方過百千俱胝那臾多恒河沙等佛剎，彼有世界名曰歡喜，彼有如來，名喜吉祥，應供．正等正覺，為諸眾生恒說妙法。」

佛言：「童子！北方過百千俱胝那臾多恒河沙等佛剎，彼有世界名曰不動，彼有如來，名曰寶幢，應供．正等正覺，為諸眾生恒說妙法。」

佛言：「童子！東南方過百千俱胝那臾多恒河沙等佛剎，彼有世界名曰正行，彼有如來，名曰無憂吉祥，應供．正等正覺，為諸眾生恒說妙法。」

佛言：「童子！西南方過百千俱胝那臾多恒河沙等佛剎，彼有世界名曰寶幢吉祥，彼有如來，名曰寶幢，應供．正等正覺，為諸眾生恒說妙法。」

佛言：「童子！西北方過百千俱胝那臾多恒河沙等佛剎，彼有世界名曰妙聲，彼有如來，名吉祥花，應供．正等正覺，為諸眾生恒說妙法。」

佛言：「童子！東北方過百千俱胝那臾多恒河沙等佛剎，彼有世界名曰安樂，彼有如來，名蓮華光嬉戲智，應供．正等正覺，為諸眾生恒說妙法。」

佛言：「童子！下方過百千俱胝那臾多恒河沙等佛剎，彼有世界名曰廣大，彼有如來，名光明吉祥，應供．正等正覺，為諸眾生恒說妙法。」

佛言：「童子！上方過百千俱胝那臾多恒河沙等佛剎，彼有世界名為月光，彼有如來，名財吉祥，應供．正等正覺，為諸眾生恒說妙法。

「童子！如是一切世界佛剎，皆有清淨旃檀樓閣，所有如來名號，若人聞已，恭敬受持、書寫讀誦、廣為人說，所有五逆等一切罪業悉皆消除，亦不墮地獄、傍生、焰魔羅界，於無上正等正覺速得不退。

「於意云何？童子！於過去大無數，及廣大無邊無數劫，時有世界名曰寶生，彼有如來，名精進吉祥，應供．正等正覺，彼十如來於精進吉祥佛所為菩薩位，於其佛前供養發願：『我等各於佛剎成無上正等正覺之時，若有眾生經剎那間至須臾之間，聞我十佛名號，聞已恭敬受持、書寫讀誦、廣為人說，所有五逆等一切罪業悉皆消除，亦不墮地獄、傍生、焰魔羅界，於無上正等正覺速得不退。』」

爾時，寶月童子如是聞已，而復白言：「世尊！彼佛如來壽量云何？」

世尊答言：「彼佛壽十阿僧祇、百千俱胝、那臾多世界微塵等劫。」

童子聞已，白佛言：「彼佛如來，甚為希有！如是悲心發願，為諸眾生得此壽量。」

佛言：「童子！若有眾生聞此十佛名號，恭敬受持、書寫讀誦、信樂修行，所有無量、無邊福德悉得具足，三業之罪亦不能生。

「童子！若有善男子、善女人，於恒河沙等佛剎，滿中七寶供養如來，經百千歲獲福無量；若善男子、善女人聞是十佛名號，恭敬信受、書寫讀誦、為他解說，所得福德勝前供養無量無邊。」

爾時，索河世界主、大梵天王、帝釋天子、四天大王、穌枲麼天子、大自在天子，以最上旃檀香粖散世尊前而為供養，白世尊言：「若有眾生於此正法，書寫讀誦、信解受持，得一切天人、阿修羅尊重禮拜，所有地獄、畜生、焰魔羅界、阿修羅身及餓鬼趣，皆得解脫。」

佛言：「若此正法，耳根得聞、受持讀誦，罪惡魔冤不能侵害，於阿耨多羅三藐三菩提速得不退。」

爾時，世尊而說頌曰：

「持此世尊十名號，　　如是壽命俱胝劫，
　佛說功德不思議，　　未來成就二足尊。」

爾時，頻婆娑羅王寶月童子，白於世尊而說伽他曰：

「大無畏善說，　　無邊無量佛，
　眾生最上師，　　我今歸命禮。
　如是今修學，　　一切佛知見，
　願斷於煩惱，　　速成於菩提。」

爾時，童子說此頌已，白世尊言：「我今如是所有忍辱，菩薩大智總持法門，方廣之教佛菩提行，如是修學行菩提行。」

爾時，世尊復說頌曰：

「若人受持佛名號，　　水火盜賊不能侵，
　毒藥刀杖王難等，　　一切諸苦自消除，
　如是速得於菩提，　　廣令流布佛名號。

「若此正法於末世時，有人受持讀誦，此人命終速成佛道；若以香花供養一切諸佛經多劫時，不如有人於此正法暫時書寫讀誦，所得福德無量無邊；若人以最上所愛七寶，滿於一切剎土之中，供養一切諸佛，亦不如讀誦此經得福甚多。」

佛說此經時，無量百千俱胝那臾多眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；無量、無邊眾生得無生忍，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

佛說是語時，寶月童子等，皆大歡喜，作禮而退。

誦讀此經決定往生極樂、除一切業障及五無間罪等功德

我發現一篇文章不長，但誦讀的功德非常強的經。

它叫《大乘遍照光明藏無字法門經》，

誦讀此經即能往生極樂世界，又能得諸佛菩薩守護，能夠消滅包過五無間罪在內的罪障，能夠現在得到無盡法藏為將來在極樂世界打好基礎，得到修行的高起點（為什麼呢，惡世修行一日勝凈土修行萬劫），讓我們大家都來誦讀抄寫宣傳此佛經把，大家將會得到如下的功德：

一、能往生極樂世界{臨命終時定當得見阿彌陀佛菩薩大眾之所圍繞}；
二、誦讀解說此經能常見我佛常在靈山講法（此勝功德當年天台智者大師得到過）；
三、誦讀解說此經消除包括五無間罪在內的一切業障；
四、誦讀解說此經來世得五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、凈肉眼）；
五、誦讀解說此經則為一切諸佛所共灌頂；
六、誦讀解說此經其人則為諸佛世尊及諸菩薩之所護念；
七、誦讀解說此經其人來世在在所生具足諸根無有缺減；
八、誦讀解說此經決定當得成就辯才；
九、誦讀解說此經則為荷擔佛大菩提；
十、誦讀解說此經是人則為已得無盡法藏；
十一、誦讀解說此經當知是人久已成就無量福慧；
十二、誦讀解說此經則為供養我佛如來；
十三、誦讀解說此經當知是人得宿命智；
十四、誦讀解說此經是人不墮惡道；
十五、誦讀解說此經其人則為諸佛世尊及諸菩薩之所護念；



如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。其诸菩萨。一切皆得大智善权。悉能通达无字法藏。
　　 具乐说辩不违真俗。勇猛精进永离盖缠。
　　 调伏诸根无所执着。怜愍众生如视一子。
　　 爱重实智如大宝洲。惭愧为身定慧为首。
　　 以大慈悲而为体性。知善不善实不实法。
　　 照了二空住胜妙地。得大名称永安隐眠。
　　 决定修行最上之法。永离胎藏下劣之身。
　　 示现受生守护国土。诸所施为普遍贤善。
　　 离于三界能救三界。其行清净善达自他。
　　 皆得具足如是功德。
　 其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨。妙音菩萨。美音菩萨。辩具菩萨。辩聚菩萨。珠髻菩萨。千辐菩萨。法辋菩萨。法响菩萨。莲花面菩萨。莲华眼菩萨。持地菩萨。持世菩萨。声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨。一切皆是童子像类。于此众中而为上首。各各与己眷属等俱。
　 尔时观世音菩萨。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。得大势菩萨。与无量亿大梵天众之所围绕。胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕。虚空藏菩萨。与无量四天王众之所围绕。众所知识菩萨。与无量婇女之所围绕。普贤菩萨。离疑菩萨。不空见菩萨。止诸盖菩萨。无量善巧药王菩萨。药上菩萨等。各与无量菩萨大众之所围绕。长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶等。各与一切大阿罗汉之所围绕。乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月诸天子等。各以威光来至佛所。以佛神力彼彼威光不能照曜。犹如聚墨比阎浮金。又有无量那罗延天。及以水天德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等。亦与眷属之所围绕。美音乾闼婆王。亦与无量乾闼婆众之所围绕。无浊迦娄罗王。与七亿迦娄罗王眷属围绕。乃至十方恒沙世界。一切菩萨。各请己佛与眷属俱。来至此间娑婆世界。持诸上妙出世供具。供养于佛及菩萨已。各礼佛足却住一面。坐莲华座瞻仰世尊。
　 尔时胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我为四众欲问如来二字之义惟愿如来为我解说。令我等辈咸得利益。
　　尔时世尊。告胜思惟菩萨言。善男子。如来岂为一众生故出现于世。乃为利益无量众生出现于世。善男子。汝今乃能为四众故。请问于我二字之义。随汝所问当为汝说。
　 于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。世尊。有何等法。菩萨摩诃萨应当除灭及以守护。复有何法。如来克证及以觉知。如是二义惟愿为说。
　 尔时佛赞胜思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。复为如来加威神力。乃能问我如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。
　 善男子。有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓欲贪。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
　 善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓嗔恚。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
　 善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓愚痴。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
　 善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓我执。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
　 善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓懈怠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
　 善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓睡眠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
　 善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓染爱。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
　 善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓疑惑。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
　 善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓无明。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
　 善男子。如上所说如是等法。菩萨摩诃萨应当除灭。
　 善男子。汝问于我。复有何法。菩萨摩诃萨应守护者。今为汝说。
善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。何以故。若菩萨摩诃萨守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。如诸菩萨。自爱命者则不应杀。自爱财者则不应盗。自爱妻者不应侵他。自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不应邪绮。自爱柔软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生嗔恚。自爱正见终不教他令生邪见。善男子。如是菩萨发意说言。我今敬顺如来正教。应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。无有为苦求之者也。善男子。是故我说己所不欲勿劝他人。如是等法。菩萨摩诃萨应当守护 。
尔时胜思惟菩萨。复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。惟愿为我开演其义。
　 佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中无觉无证。此是如来所证所觉。善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。一切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证。
复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事如来觉知。
　 善男子。如是所觉一切法性。是名遍照光明之藏。善男子。何故法性名之为藏。以诸众生世出世智。皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性。智依彼生故名为藏 。
　 复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证。又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。不增不减不来不去。不取不舍非因非缘。如是等法如来觉证。复次善男子。如来了知一切诸法。无有自性不可为喻。无有文字之所辩说。如是之法如来觉证。
　 善男子。如上所说如是之法。悉是如来所觉所证。
当佛说此遍照光明藏无字法。时有微尘数诸菩萨等得住十地。又有无量诸菩萨等住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。又有无量尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。又有无量无边众生得阿罗汉果。又有无量无边众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐。无有一人而空过者。
　 尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。
　　时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。尔时四天王。复白佛言。世尊。若当来世有善男子及善女人。能有受持此经典者。我当拥护。诸有愿求皆令满足。何以故。此善男子及善女人。能持此经是法器故。
　 尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。便作是言。善男子。我此所说遍照光明藏无字法门。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。善男子。彼未来世诸众生等。若得闻此希有法门。当知是人久已成就无量福慧。当知是人则为承事供养于我。当知是人则为荷担佛大菩提。当知是人决定当得成就辩才。当知是人决定当得清净佛土。当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。当知是人常见我身在灵鹫山。及见此等诸菩萨众。当知是人则为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。
　 复次善男子。今我说是未曾有法。若当来世有善男子及善女人。设有已作五逆等罪。闻此法门若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。其人来世具得五眼。其人则为一切诸佛所共灌顶。其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念。其人来世在在所生具足诸根无有缺减。
　 佛说是经已。胜思惟菩萨摩诃萨等。及诸比丘天龙八部。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。

佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经

西天中印度摩伽陀国那烂陀寺传教大师三藏赐紫沙门臣法天奉　诏译

如是我闻。一时世尊。在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。皆是漏尽意解无复烦恼。逮得己利心善解脱。众所知识大阿罗汉。复有智慧广大功德。庄严威仪具足诸尊。菩萨摩诃萨等。为闻法故皆悉来集。于众会中有大慧妙吉祥菩萨摩诃萨而为上首。尔时释迦牟尼佛。愍念未来世中一切短命众生。令增寿命得大利益。为说不可思议秘密甚深微妙胜法。是时。

世尊告大慧妙吉祥菩萨言。汝等谛听。从是南阎浮提。西方过无量佛土。有世界名无量功德藏。国土严丽众宝间饰。清净殊胜安隐快乐。超过十方微妙第一。于彼无量功德藏世界之中。有佛名无量寿决定光明王如来无上正等菩提。今现住彼世界之中。起大慈悲为诸众生演说妙法。令获殊胜利益安乐。

佛复告妙吉祥菩萨言。今此阎浮提世界中人寿命百岁。于中多有造诸恶业而复中夭。妙吉祥菩萨若有众生。得见此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。功德殊胜及闻名号。若自书写若教他人书是经竟。或于自舍宅或于高楼。或安精舍殿堂之中。受持读诵遵奉礼拜。种种妙华烧香粖香。涂香华鬘等。供养无量寿决定光明王如来陀罗尼经。如是短寿之人。若能志心书写受持。读诵供养礼拜。如是之人复增寿命满于百岁。

复次妙吉祥菩萨。若有众生闻是无量寿决定光明王如来名号。若能志心称念一百八遍。如此短命众生复增寿命。或但闻其名号。志心信受遵崇之者。是人亦得增益寿命。

复次妙吉祥菩萨。若有恒时心无暂舍。志诚思求妙法。善男子善女人等汝应谛听。我今为说无量寿决定光明王如来一百八名陀罗尼曰：

曩谟(引)婆(去)誐嚩(无可反)帝阿播哩弭跢(引)愈(转舌)霓野(二合)曩素(上)尾[寧*吉](宁吉反)室止(二合)怛帝[口*祖](仁祖反)啰(引)惹(仁佐反)野怛他(引)誐哆(引)野(引)啰贺(二合)帝三(去)么药(二合)讫三(二合)没驮(引)野怛你也(二合)他(去)唵(引)萨(慱舌呼)嚩(无可反)僧塞迦(二合引)啰波哩舜驮达(他割反)[口*栗]么(二合)帝誐誐曩三(去)母努蘖(二合)帝娑嚩(二合短呼)婆(去引)嚩尾舜弟么贺(引)曩野波哩嚩黎。娑嚩贺

妙吉祥菩萨！此无量寿决定光明王如来一百八名陀罗尼。若有人躬自书写。或教他人书是陀罗尼。安置高楼之上。或殿堂内清净之处。如法严饰种种供养。短命之人复得长寿满足百岁。如是之人于后此处命终。便得往生于彼无量寿决定光明王如来佛刹无量功德藏世界之中。

当释迦牟尼佛说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经时，有九十九俱胝佛，一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时复有八十四俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时复有七十七俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时复有六十六俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时复有五十五俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时复有四十四俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时复有三十六俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时复有二十五俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时复有十殑伽河沙数俱胝佛。各各心无差别异口同音。亦皆说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

此陀罗尼经，若复有人若自书若教人书。如是之人，于后不堕地狱不堕饿鬼不堕畜生。不堕阎罗王界业道冥官。永不于是诸恶道中受其恶报。如是之人由是书写此无量寿决定光明王如来陀罗尼经功德力故。于后一切生处。生生世世得宿命智。

此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书，若教人书。如是之人，则同书写八万四千法藏。所获功德而无有异。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若复有人若自书若教人书。如是之人便同修建八万四千宝塔。所获功德而无有异。

此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人若有五无间地狱之业。由是功德力故。其业皆悉消除。

此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人不堕魔王及魔眷属。不堕药叉罗刹道中。不堕非横死亡。永不受是诸恶果报。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人临命终时。有九十九俱胝佛。面现其前来迎是人。往生于彼佛国土中。汝等勿生疑惑。

此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人当来永不受其女人之身。

此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人常得东方彦达嚩主持国天王。南方矩伴拏主增长天王。西方大龙主广目天王。北方大药叉主多闻天王。密隐其身随逐卫护。

若复有人为于此经。能以少分财宝布施之者。是人便同以三千大千世界满中。金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀。如是七宝尽持布施。若复有人供养此经典者。便同供养一切真实法藏。

若复有人能持上妙七宝。供养毗婆尸。试弃。毗舍浮。俱留孙。揭诺揭牟尼。迦设波。释迦牟尼如来应正等觉。所获福德不能度量知其数量。若复有人供养此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。所获福德亦复不能度量知其限量。又如四大海水充满其中。不能得知一一滴数。若复有人书写供养。受持读诵此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。所获福德亦复不能度量知其限数。

若复有人书写是无量寿决定光明王如来陀罗尼经。处所地位则是成就诸佛真身舍利宝塔。应尊重礼拜。

若有众生耳闻此陀罗尼者。此之众生永不受飞鸟四足多足异类之身。当来速得成就不退转无上正等菩提。

若复有人。积聚金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀。如是七宝如妙高山王尽能舍施。所获福德不可度量知其数量。

若复有人为此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。而能布施之者。所得福德亦复不能度量知其限数。

若复有人书写此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。礼拜供养者。如是之人则为礼拜供养十方诸佛刹土一切如来。而无有异。
尔时释迦牟尼世尊。说彼伽他曰。

　　修行布施力成就　　布施力故得成佛
　　若入大悲精室中　　耳暂闻此陀罗尼
　　设使布施未圆满　　是人速证天人师
　　修行持戒力成就　　持戒力故得成佛
　　若入大悲精室中　　耳暂闻此陀罗尼
　　设使持戒未圆满　　是人速证天人师
　　修行忍辱力成就　　忍辱力故得成佛
　　若入大悲精室中　　耳暂闻此陀罗尼
　　设使忍辱未圆满　　是人速证天人师
　　修行精进力成就　　精进力故得成佛
　　若入大悲精室中　　耳暂闻此陀罗尼
　　设使精进未圆满　　是人速证天人师
　　修行禅定力成就　　禅定力故得成佛
　　若入大悲精室中　　耳暂闻此陀罗尼
　　设使禅定未圆满　　是人速证天人师
　　修行智慧力成就　　智慧力故得成佛
　　若入大悲精室中　　耳暂闻此陀罗尼
　　设使智慧未圆满　　是人速证天人师

佛说是经已。诸大苾刍众及诸菩萨。一切世间天人阿素啰彦闼嚩等。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

圣无量寿决定光明王陀罗尼
　　此陀罗尼是《早晚课诵集》中十小咒之一。
　　陀罗尼原文：
ōng。 nà mó bā gé wǎ dì。 ā bā là mì tà。 ā yōu lǐ ā nà。
　　唵。捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。
sū bì nǐ。 shí zhí tà。 dié zuǒ là zǎi yě。 dá tǎ gě dá yě。
　　苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。
ā là hē dì。 sān yào sān bú dá yě。dá nǐ yě tǎ。
　　阿啰诃帝。三药三不达也。怛你也塔。
ōng。sà lǐ bā。 sāng sī gé lǐ。 bā lǐ shù tà。
　　唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。
dá là mǎ dì。 gě gě nà。 sāng mǎ wù gě dì。
　　达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。
suō bā wǎ。 bǐ shù dì。 mǎ hē nà yě。 bā lǐ wǎ lǐ suō hē。
　　莎巴瓦。比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩娑喝。
　　发音注解：
　　捺摩：读作（nà纳mó谟），也可以读“南无”。
　　葛：读作（gé格），另读（gě舸）。
　　啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。
　　沓：读音为（tà踏），另读（dá答）。
　　怛：古今字、词典皆读（dá答）。
　　哿：读音为（gě舸）。
　　唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。发音（ōng嗡），是藏语系佛教的读法，汉字中没有此音，一般注近似音（wēng嗡）。汉语系佛教一般读作（ǎn俺）。
　　兀：读作（wù勿），另读（wū乌）
　　莎：读音（suō蓑），通“娑”。
　　马喝捺也：“喝”各地多读成（hé合），这是古音。也有读成（hē呵）或 hè（贺）的，这是“喝”的另读音。
　　有关此罗尼功德简介：
　　此咒出自《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》。这是释迦牟尼佛说的。诚心持诵此咒能使众生消除短命夭折，增寿吉祥，速证菩提，早日成佛。

对于去寺院戒邪淫的思考---
在寺院犯下手淫的后果不堪设想，其难戒程度你无法想象...本人亲身经历跟大家分享
前段时间，有群友说准备去寺院戒邪淫。诚然，去寺院戒邪淫，依靠佛菩萨的大悲加持，到三宝清静之地换个环境，是非常好的。但是末学却劝大家慎重思考之后再去！因为，寺院乃是清静之地，如果您能控制自己不手淫，在寺院内修身养性，对自己的身心乃至将来都是有所帮助的！
但是，一旦您在寺院把持不住，犯了邪淫，那后果严重性，是无法想象的！《地藏经》云：“若有众生侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱”。也就是说，一旦在寺院犯下手淫，将会是无间重罪...当然，到寺院拜佛，探访善知识，如此甚好！末学认为，您如果没有把握的情况下切莫在寺院住宿，因为睡觉的时候，是人最虚弱的时候，也是最容易起淫心犯下手淫的时候，既然那时候你想离开寺院，大半夜的你能去哪？所以还望诸位师兄深思熟虑，以免犯下滔天大罪...所有邪淫罪业中，以此最为第一，那么犯下如此滔天大罪后果如何呢？末学深感惭愧，以自身经历告诫大家...




一 那时刚刚初中毕业，父亲乃是学佛之人，带着我在寺院帮忙建庙，本是功德无量之事，却无奈在此之前染下手淫恶习！在寺院连续几次犯下手淫，此乃无间重罪，与杀父杀母、毁谤三宝、出佛身血等罪，虽因不同，但果相同，都是无间地狱千万亿劫求出无期！ 其后果严重性，我无法想象！到现在为止，从染上恶习已有七年之久，然而犯下此罪，与他人截然不同，其难戒程度，无法想象！ 两年前皈依佛门，正式开始戒淫，在此之前受到父亲学佛影响，也运用佛力戒淫，诵大悲咒、心经、大悲咒、少荤、多素等等！却对于我言无有效果，直到遇到师父，教我诵《楞严咒》，每日十遍，就这样开始了的我戒淫之路！《楞严咒》乃是咒中之王，正法的代表，只要这个世界一日有楞严咒的存在，世界就不会毁灭，妖魔鬼怪，也不敢现行于世间！诵楞严咒其功德不可思议，宣化上人曾言，学《楞严咒》就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以《楞严咒》的妙处是不可思议的。有人真能持《楞严咒》，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。亦是无上戒淫利器，普通人每日三七遍，便淫心不起，戒淫手到病除，而然我却与大众不同...

二 每日十遍楞严咒，对于刚刚皈依佛门初学楞严咒的人来说异常艰难，就这样从第一次的四个多小时，慢慢的三个小时，两个小时，直到半年之后，一个小时且能够背诵， 高僧大德所言丝毫不假，《楞严咒》果真楞半年！而且佛在《楞严经》上所说不持斋戒，自成斋戒，我竟然吃全素了...遗憾的是，每日十遍《楞严咒》，且每日吃素，还是无法戒除。然而我与他们不同之处在于，从来都是淫魔吸取精气附体，只要我不睡觉，从来是不破戒的，每一次都是被魔控制着自己的思想，直到被吸取精气，魔离去之后，我方然清醒，原来又一次这个结局！当然也会有在魔附体的时候，突然间啪、或者是做到一半，我突然清醒过来，魔离去...做到一半自然而然有遗精了！这种情况非常少，去年一年，也就几次，附体却有五六十次之多...

三 有的师兄会问了，《楞严咒》不是破魔的吗，我怎么还这样？是的我犯下如此重罪，竟有桃花眼，诵经持咒无法专一，所以诵持时咒力不够，魔又太过强大，无法将其击退，并非《楞严咒》无效。我也一直注意的自己饮食睡眠，从来不看色情的东西，且路遇美女不起淫心！普通的时候淫心也慢慢减少! 就这样我徘徊在遗精与附体吸精的之间，一年过去了还是如此！今年三月我告诉师父我的实情，师父听完我的讲述，说这个魔真是相当的厉害啊！我大为震惊，师父并非寻常之人，哪怕即将要发生什么，我起动念，想说什么都知道！我突然间害怕了，说那我该怎么办呢？师父说每次坚持功课，不可中断！叫我好好努力，安慰着我就挂了...就这样师父也没有丝毫办法，唯有专心《楞严咒》，才是我的救星，唯有我自己才能救我自己!我终于明白在皈依的时候，师父就告诉我，需要五年每日不断的坚持《楞严咒》才会好！原来师父早就知道...我也明白师父所说的五年是至少，果真如此！日后又打电话给师父，师父说，只要我还有淫念，就会有附体的可能，我惊呆了，我这个凡夫怎么可能在今后一点淫念也没有？师父的意思是，只要有贪心、嗔心、愚痴的就会被附体，就会被魔所控制...

四 知道实情之后，我决定勇猛精进，便向地藏王菩萨发愿，诵十万遍《楞严咒》，一百万拜大礼拜磕大头，以消除我所犯下的滔天大罪！ 惭愧的是，目前已诵八千遍左右，磕大头八万左右 ，照这个速度下去，还需要十年才能完成！为了减少自己的淫欲心，我决定过午不食，刚刚开始异常艰难，忍着饿的肚子就是不吃东西，后来慢慢适应，竟然没有感觉，非常好！时至今日以后半年之后，果真有奇效，淫念异常少!或许是佛菩萨慈悲于我，我发愿愿意帮助所有深受邪淫之苦的一切众生，之后竟然在网络上遇到戒淫团队，有空就宣传邪淫危害，帮助大家戒除，以此偿还我所犯下罪孽。对于我而言，师兄们只要努力是非常好戒的，我却不同，不知还要被魔控制到猴年马月...

五 有的时候在诵《楞严咒》时，也会遇到魔的侵扰！刚刚开始十遍还算顺利，之后的就会遇到打瞌睡，瞌睡的眼睛都睁不开，诵的好好的，突然停止了，坐着睡着了，猛然醒来，继续诵...第二十遍、第三十遍、第四十遍，嘴巴张开竟然出不了声音，好，要像被卡住了，慢慢的一个字一个字的念，异常艰难，每一个字都用尽全身的力气喊出来的，之后慢慢...五十遍，此时慢慢变快，脑袋开始疼，像被卡住了，每诵一句，似乎就疼一下，我知道这是魔，师父告诫过我挺过去，果不其然，在最后感觉卡在我脑袋上的异物，突然被我挣脱掉了，非常清爽，可头还是有些疼。因为我每日持续不断的诵《楞严咒》的原因，像这种魔来侵扰的事情是家常便饭。也有洋洋得意之时，一日勇猛精进诵《楞严咒》一百余遍，且汇款放生印经，我这么想着，今日应该不对出现遗精附体现象了，放心的睡，结果却是恰恰相反，当天夜里就被附体吸取精气，我非常的沮丧，打电话给师父！师父告诉我，每日坚持努力精进，就好像是在向上爬，而魔就是不让你爬，他要让你往下堕落下去，你是愿意中他的招还是继续精进下去呢？其实魔就是像让我认为楞严咒没用，让我放弃，这是他的阴谋，在诵咒的时候，那里疼这里疼，全身无力，好让我休息，仅此而已...

六 有时在工作没什么事的时候，心里诵《楞严咒》，诵的还好好的，竟然突然心里唱起好多年不唱的流行歌曲，连我自己都吓了一条，回过神来，继续诵，一会又继续唱那流行歌曲，就这么拉锯战!一会儿我占上风，一会魔占上风！还会有的时候，好好的看所有人都不顺眼，明明是我的原因，竟然错怪他人，我自己都在想，怎么可以这样，心里还在骂父母亲人，埋怨师父，也在骂自己是个畜生，怎么可以起这样的念头，整个脑袋就像在打架，一边是我，一边是魔，非常痛苦，就因为这样，发火了，当天晚上有重复着那可怕的结局。。。

七 发现魔附体大约是在手淫四年之后的事情了，到现在魔已时常侵扰我三年多了，没有丝毫办法。有的师兄会说，楞严咒挂件、附身符、吉祥卧、大礼拜、固肾功、固精丸，等等可防止魔附体、可以防止遗精，对我而言，没用！其实从去年开始，我就在寺院请了楞严咒附身符挂在脖子上，还是被附体遗精，后来索性就不带，以免猥亵佛菩萨！ 每日晚上吉祥卧，似乎一点对我没啥用。大礼拜对他人而言是防止遗精而且消业障非常快的方法，对我而言，似乎是远远不够。固精丸吃了三个多月，连续三个多月遗精，没用!呵呵，这就是身犯无间重罪的悲哀...

八 倒霉和不顺对我来说是家常便饭，因为习惯性倒霉，却也不那么在乎了！去年一天下完雪，上卫生间，在卫生间外面，只是看到其他地方都有雪，一个窑井盖上没有，我就往那里一站，整个人就掉了下去，还好反应还快，用手撑住两边，一脚已经沾到窑井盖内的东西，膝盖重重的撞在井盖延边上，非常疼痛，爬起来之后站不稳，疼痛丝毫不减，我没有选择抱怨，马上想到这是报应，消了业障了，呵呵！或许就是这种心态，才使得我遇到各种倒霉的事情都淡然处之，包括某个部位不小心受伤，如果你骂骂咧咧的，肯定会更加的倒霉，不信你就试试吧！一次在搬运玻璃的时候，一共五人抬，一块重大七八百斤的玻璃，缓缓向上移动的时候突然间下滑直接撞到我的膝盖上，当时整个人都懵了，不知哪来的力气，与身边的同事成功搬上去了！之后就坐在地上，使劲搓我那非常疼痛的腿，同事们都喊我赶紧看看膝盖怎么样了，被这么重的家伙撞到，凶多吉少了！然而我看了看伤口，竟然只是擦破一点点皮，身边的同事们都觉得不可思议，除了有点疼，一会就好了，只有我知道是怎么回事，诵楞严咒之人，有金刚藏菩萨护持！还有一次公司的叉车卡在一个架子脚上面，我想到一个办法就把一个棍子放到轮胎地下，谁知正在这时，叉车突然能动了，正好压在我的脚趾上面，还停在上面，虽然穿着鞋，但是叉车有好几吨重！我立刻大喊赶紧开走，那人还不以为然，干嘛要开走啊？我在次大喊压到我脚了，那人吓了一大跳，赶紧把叉车开到一边，并叫我赶紧把鞋脱了看看，除了疼痛，竟然一点事也没有，因为叉车的轮胎边缘是弧形的，也就是说只要再压的稍微偏移一点，哪怕是半公分，我的脚就会受伤，甚至压扁粉碎性骨折，又一个奇迹，开车的同事连连称不可思议，福大命大！当然这要感恩诸佛菩萨的慈悲加持、金刚藏菩萨慈悲加持！一次又一次化险为夷，这在佛法当中，称呼为大事化小，小事不能化了，因果报应丝毫不爽，诵持楞严咒功德威力不可思议...


九 被魔侵扰多年，身体早已是衰败不堪，听说十万大礼拜能够脱胎换骨且治百病，发愿之后一直坚持每日努力，很少间断，还是无法改变身体衰败的悲哀，身体一日不如一日，加上过午不食，就更加不行了，经常性的全身无力，一阵风能把我吹到，感觉快死了一般！万般无奈，只好向师父求救，师父给我一个方子，加上每日俯卧撑，大礼拜，五谷杂粮粥，身体日渐恢复。当然只是暂时的，表面性的， 经常性的被附体遗精，能好到哪去？一旦稍微运动，用力无法持久。因为长期肾精遗失，在我身上经常会出现不舒服的现象！手淫能导致的政治一大半我身上都有，目前还无法恢复...


十 去年的七月十五日，其实就是我的命终之日！是这样的， 一日朋友来特地从外地来与我相聚，我也特地请假二日陪他游玩，而我们所去的有雍和宫，然后是广化寺外，遇见近十来个中老年人在什刹海游泳，我们三人蠢蠢欲动，下水之游了个来回上岸之后，就开始双腿抽筋，从小到大这是从来没有过的，而且一连抽筋近十分钟那么久，非常的难受！其实在此之前我非常害怕自己突然会死亡，也可能命不久矣，所以时常想着死亡，这种感觉非常的强烈！因为害怕自己到地狱之后，竟然一点也没能为父母家人做点什么，就大量的花钱，布施、放生、印经、塑像等等,至少让他们得到一点点的利益也好! 就这样，看着似乎一次有惊无险的经历，大家觉得很正常，呵呵，人饮水冷暖自知，我把经历如是向师父说明，问师父我原本的命终之日是不是就在那一天，师父竟然不回话，只是说好好的坚持努力，显然已经默认了，就这样一次与死亡擦肩而过，又一次的大事化小，小事不能化了的果报...

以上是我在寺院犯下手淫，身犯无间重罪的悲惨经历，其实类似的事情远远不止这些，我已无力再说!不知还需多少年才可以像正常人一样！或许有极少数的某位师兄会说，我也在寺院手淫过，我怎么没你这么悲催？呵呵师兄别着急呀，任何事情都是需要缘的，我的这个现象只是因果报应一个现世报，最终的结果是在无间地狱!即使你现在暂时还比较安稳的样子，一旦遇到缘分，其现世果报成熟，其惨烈程度不在我之下，最终结果亦是在无间地狱！若有与我身犯同罪者，需大力忏悔，勇猛精进，尽一切可能的弥补所犯下之罪行！方可使现世报，无缘结成果报！持之以恒诵《楞严咒》，方可消除那可怕的无间重罪，只要我还活一日，我绝不会放弃努力，只要我还活一日，便要向世人广为宣传手淫邪淫危害！

我已身处无间地狱，愿此文广为流传，普愿世间男子女人切莫步我后尘，无间地狱有我一人足矣！阿弥陀佛...



南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨

南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨

南无金刚藏菩萨
南无金刚藏菩萨
南无金刚藏菩萨

南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨

弟子清平，深刻忏悔在寺院犯下如此滔天大罪，深刻忏悔弟子累生累世，所犯手淫邪淫、诽谤佛法、杀生、偷盗、妄语等等诸恶业！
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔...
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔...
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔...
南无阿弥陀佛...
南无阿弥陀佛...
南无阿弥陀佛...

后记
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨，愿此文广为流传，让更多的人知道，犯下手淫邪淫的后果，在佛像佛经寺院犯下手淫邪淫其后果、其严重性无法想象，弟子清平血与泪的教训...
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨

愿以此文功德，回向给十方世界，所有深受邪淫之苦的一切众生，愿他们早日离苦得乐，早日勇猛精进，早日往生西方极了世界早成佛道，阿弥陀佛...
愿以此文功德，回向给十方世界，所有所有身处地狱、恶鬼、畜生道三恶道的众生，愿他们早日离苦得乐，早日勇猛精进，早日往生西方极了世界早成佛道，阿弥陀佛 ...
愿以此文功德，回向给十方世界，所有一切众生，愿他们早日离苦得乐，早日勇猛精进，早日往生西方极了世界早成佛道，阿弥陀佛...
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛说一切如来名号陀罗尼经
　　如是我闻。一时佛在摩伽陀国法野大菩提道场。初成正觉。与诸菩萨摩诃萨众八万人俱。复有八万四千大梵天子亦在道场。悉皆围绕瞻仰世尊。
　　尔时会中有菩萨摩诃萨名观自在。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。而白佛言世尊。有一切如来名号陀罗尼。彼一切如来名号陀罗尼。乃是庄严劫贤劫星宿劫中。诸佛如来已说当说。我今承佛威力。亦为利益安乐诸众生故乐欲宣说。唯愿世尊加哀覆护。
　　尔时世尊赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉观自在。汝能为利益一切众生发大悲心。如意宣说。时观自在菩萨蒙佛许已。复白佛言世尊。若人欲诵彼陀罗尼。先当至诚诵诸佛如来名号。所谓宝师子自在如来宝云如来。宝庄严藏如来师子大云如来。云师子如来须弥如来。师子吼如来师子利如来。梵音如来善爱如来。莲华上如来燃灯如来。莲华生如来逊那啰如来。持花如来持宝如来。法生如来日光如来。日照如来月光如来。无量藏如来无量庄严藏如来。无量光如来莲华藏如来。天妙音如来拘枳罗音如来。如是等诸佛如来名号。若人得闻为他宣说。是人六十千劫不闻恶趣之名。何况堕于阿鼻地狱。时观自在菩萨。说是诸佛如来名号已。即说陀罗尼曰。
　　怛[寧*也](切身下同)他(引一)拶睹啰(引)尸(引)帝踰(引)惹(仁左切下同)那设多萨贺萨啰(二合引)尼(二)惹咤(引)婆(引)啰末酤吒(引)朗讫哩(二合)多(引三)驮(引)啰尼莎(引)贺(引四)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多母哩底(二合)多(五)驮(引)啰尼(引)莎(引)贺(引六)阿嚩路吉帝(引)说啰(引)野莎(引)贺(引七)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐都(引)乌瑟腻(二合)沙(引八)驮(引)啰尼莎(引)贺(引九)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多婆(引)始多(十)达哩摩(二合)塞建(二合)驮(十一)驮(引)啰尼(引)莎(引)贺(引十二)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多婆(引)始多(十三)飒钵多(二合)驮(引)啰尼莎(引)贺(引十四)钵讷摩(二合)阿婆儞哥野莎(引)贺(引十五)阿瑟吒(二合)摩贺(引)跋野驮(引)啰尼莎(引)贺(引十六)税(引)多嚩兰拏(二合引)野莎(引)贺(引十七)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多那(引)摩驮(引)啰尼莎(引)贺(引十八)阿尸(引)帝钵讷摩(二合引)设儞哥(引)野怛他(引)誐多驮(引)啰尼莎(引)贺(引十九)钵讷摩(二合)贺悉多(二合引)野莎(引)贺(引二十)萨哩嚩(二合)满怛啰(二合)驮(引)啰尼(引)莎(引)贺(引二十一)
　　尔时观自在菩萨。说是陀罗尼已。复白佛言世尊。此一切如来名号陀罗尼。若有善男子善女人。受持读诵思惟记念。为他人说。是人所有五无间业悉得消除。命终之后生天为王。寿八十四百千俱胝劫数。然后得转轮王位寿六十中劫。过是劫已当得成佛。名曰莲华藏如来应供正等正觉。
　　尔时世尊说是经已。八万菩萨摩诃萨众。及八万四千大梵天子。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

佛说佛名经卷第一如是我闻。一时佛在舍婆提城祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊四众围绕及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。尔时世尊告诸大众汝当谛听。我为汝说过去未来现在诸佛名字。若善男子善女人受持读诵诸佛名者。是人现世安隐远离诸难及消灭诸罪。未来当得阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人欲消灭诸罪。当净洗浴着新净衣。长跪合掌而作是言 南无东方阿閦佛　南无八十六初元成王佛　南无火光佛　南无灵目佛　南无无畏佛　南无不可思议佛　南无灯王佛　南无放光佛　南无光明庄严佛　南无大胜佛　南无成就大事佛　南无实见佛　南无坚王华佛　南无大慈救苦佛 归命东方如是等无量无边诸佛 南无南方普满佛　南无威王佛　南无住持疾行佛　南无黠慧佛　南无称声佛　南无不厌见身佛　南无师子声佛　南无不空见佛　南无起行佛　南无一切行清净佛　南无庄严王佛　南无大山王佛 归命南方如是等无量无边诸佛 南无西方无量寿佛　南无师子佛　南无香积王佛　南无香手佛　南无频迅佛　南无虚空藏佛　南无宝幢佛　南无清净眼佛　南无乐庄严佛　南无宝山佛　南无光王佛　南无月出光佛 归命西方如是等无量无边诸佛 南无北方难胜佛　南无月光佛　南无旃檀佛　南无自在佛　南无金色王佛　南无月色旃檀佛　南无普眼见佛　南无普照眼见佛　南无轮手佛　南无无垢佛 归命北方如是等无量无边诸佛 南无东南方治地佛　南无自在佛　南无法自在佛　南无法慧佛　南无法思佛　南无常法慧佛　南无常乐佛　南无善思惟佛　南无善住佛　南无善臂佛 归命东南方如是等无量无边诸佛 南无西南方那罗延佛　南无龙王德佛　南无宝声佛　南无地自在佛　南无人王佛　南无妙声佛　南无黠慧佛　南无妙香华佛　南无天王佛　南无常清净眼佛 归命西南方如是等无量无边诸佛 南无西北方月光面佛　南无月光佛　南无月幢佛　南无勇猛佛　南无日光面佛　南无日藏佛　南无日光庄严佛　南无华身佛　南无波头摩藏佛　南无波头摩须佛　南无师子声王佛　南无善住心意佛 归命西北方如是等无量无边诸佛 南无东北方寂诸根佛　南无寂灭佛　南无大将佛　南无净胜佛　南无净妙声佛　南无净天供养佛　南无善化佛　南无化佛　南无善意佛　南无善意住持佛 归命东北方如是等无量无边诸佛 南无下方实行佛　南无疾行佛　南无黠慧佛　南无坚固王佛　南无金刚齐佛　南无师子佛　南无频迅佛　南无如实住佛　南无成功德佛　南无功德得佛　南无善安乐佛　南无天金刚佛 归命下方如是等无量无边诸佛 南无上方无量胜佛　南无云王佛　南无云功德佛　南无无量称名佛　南无闻身王佛　南无大功德佛　南无大须弥佛　南无降伏魔王佛 归命上方如是等无量无边诸佛 南无未来普贤佛　南无弥勒佛　南无观世音自在佛　南无得大势至佛　南无虚空藏佛　南无无垢称佛　南无成就义佛　南无实声佛　南无大海佛　南无无尽意佛　南无无尽藏佛 归命未来如是等无量无边诸佛 善男子。若人受持读诵是诸佛名。现世安隐远离诸难。及消灭诸罪。未来毕竟得阿耨多罗三藐三菩提 南无无垢光佛　南无乐说庄严思惟佛　南无无垢月幢称佛　南无华光佛　南无大光佛　南无宝上佛　南无无畏观佛　南无远离诸畏惊怖佛　南无师子频迅力佛　南无光明王佛 若善男子善女人。十日读诵思惟是佛名者。必远离一切业障 南无一切同名谓所佛　南无日龙频迅王佛　南无一切同名日龙频迅佛　南无六十功德宝佛　南无一切同名功德宝佛　南无六十二毗留罗佛　南无一切同名毗留罗佛　南无八万四千名自在幢佛　南无一切同名自在幢佛　南无三百大幢佛　南无一切同名大幢佛　南无五百净声王佛　南无一切同名净声王佛　南无五百波头摩王佛　南无一切同名波头摩王佛　南无五百日声佛　南无一切同名日声佛　南无五百乐自在声佛　南无一切同名乐自在声佛　南无五百日佛　南无一切同名日佛　南无五百普光佛　南无一切同名普光佛　南无五百波头摩上王佛　南无一切同名波头摩上王佛　南无七百法光庄严佛　南无一切同名法光庄严佛　南无千法庄严王佛　南无一切同名法庄严王佛　南无千八百称声王佛　南无一切同名称声王佛　南无三万散华佛　南无一切同名散华佛　南无三万三百称声王佛　南无一切同名称声王佛　南无八万四千阿难陀佛　南无一切同名阿难陀佛　南无千八百寂灭佛　南无一切同名寂灭佛　南无五百欢喜佛　南无一切同名欢喜佛　南无五百日声佛　南无一切同名日声佛　南无五百威德佛　南无一切同名威德佛　南无五百上威德佛　南无一切同名上威德佛　南无五百日王佛　南无一切同名日王佛　南无千云雷声王佛　南无一切同名云雷声王佛　南无千日炽自在声佛　南无一切同名日炽自在声佛　南无千离垢声自在王佛　南无一切同名离垢声自在王佛　南无千势自在声佛　南无一切同名势自在声佛　南无千功德盖幢安隐自在王佛　南无一切同名功德盖幢安隐自在王佛　南无千阎浮檀佛　南无一切同名阎浮檀佛　南无千无垢声自在王佛　南无一切同名无垢声自在王佛　南无一万八千莎罗自在王佛　南无一切同名莎罗自在王佛　南无千远离诸怖声自在佛　南无一切同名远离诸怖声自在佛　南无二千驹邻佛　南无一切同名驹邻佛　南无二千宝幢佛　南无一切同名宝幢佛　南无八千坚精进佛　南无一切同名坚精进佛　南无八千威德佛　南无一切同名威德佛　南无八千燃灯佛　南无一切同名燃灯佛　南无十千迦叶佛　南无一切同名迦叶佛　南无十千清净面莲华香积佛　南无一切同名清净面莲华香积佛　南无十千庄严王佛　南无一切同名庄严王佛　南无十千星宿佛　南无一切同名星宿佛　南无一万八千莎罗王佛　南无一切同名沙罗王佛　南无一万八千莎罗自在王佛　南无一切同名莎罗自在王佛　南无一万八千普护佛　南无一切同名普护佛　南无四万愿庄严佛　南无一切同名愿庄严佛　南无三千毗卢舍那佛　南无一切同名毗卢舍那佛　南无三千放光佛　南无一切同名放光佛　南无三千释迦牟尼佛　南无一切同名释迦牟尼佛　南无三万日月太白佛　南无一切同名日月太白佛　南无六万婆头摩上王佛　南无一切同名波头摩上王佛　南无六万能令众生离诸见佛　南无一切同名能令众生离诸见佛　南无六十百千万成就义见佛　南无一切同名成就义见佛　南无无量百千万名不可胜佛　南无一切同名不可胜佛　南无二亿拘邻佛　南无一切同名拘邻佛　南无三亿弗沙佛　南无一切同名弗沙佛　南无六十亿大庄严佛　南无一切同名大庄严佛　南无八十亿实体法决定佛　南无一切同名实体法决定佛　南无六十亿莎罗自在王佛　南无一切同名莎罗自在王佛　南无十八亿实体法决定佛　南无一切同名实体法决定佛　南无十八亿日月灯明佛　南无一切同名日月灯明佛　南无百亿决定光明佛　南无一切同名决定光明佛　南无二十亿日月灯明佛　南无一切同名日月灯明佛　南无二十亿妙声王佛　南无一切同名妙声王佛　南无二十百亿云自在王佛　南无一切同名云自在王佛　南无三十亿释迦牟尼佛　南无一切同名释迦牟尼佛　南无二十亿千怖畏声王佛　南无一切同名怖畏声王佛　南无四十亿那由他妙声佛　南无一切同名妙声佛　南无亿千乐庄严佛　南无一切同名乐庄严佛　南无亿那由他百千觉花佛　南无一切同名觉华佛　南无六十频波罗远离诸怖畏佛　南无一切同名远离诸怖畏佛　南无须弥山微尘数一切功德山王胜名佛　南无一切同名功德山王胜名佛　南无千佛国土不可说亿那由他微尘数普贤佛　南无一切同名普贤佛　南无过去未来现在诸佛　南无旃檀远离诸烦恼藏佛　南无功德频迅佛　南无胜频迅佛　南无修寂静佛　南无上寂静佛　南无住虚空佛　南无降伏诸魔怨佛　南无百宝佛　南无难胜光佛　南无自在作佛　南无日作佛　南无无垢光佛　南无自在观佛　南无金光明师子频迅佛　南无无垢威德佛　南无观自在佛　南无金明师子频迅佛　南无无量光佛　南无释迦牟尼佛　南无静去佛　南无寂静上佛　南无普光明积上功德王佛　南无普现见佛　南无金刚功德佛　南无金光普耀佛　南无不动佛　南无普贤佛　南无普照佛　南无宝法上决定佛　南无无畏王佛　南无无垢光佛　南无乐说庄严思惟佛　南无无垢月幢称佛　南无拘苏摩庄严光明作佛　南无出火佛　南无宝上佛　南无无畏观佛　南无师子频迅力佛　南无远离怖畏毛竖称佛　南无金刚牟尼佛　南无饮甘露佛　南无金刚光王佛　南无善见佛　南无尸弃佛　南无毗舍浮佛　南无拘留孙佛　南无难胜佛　南无阿閦佛　南无卢舍那佛　南无阿弥陀佛　南无尼弥佛　南无宝光炎佛　南无弥留佛　南无自在佛　南无宝精进月光庄严威德声自在王佛　南无远离一切诸畏烦恼上功德佛　南无初发心念断疑发解断烦恼佛　南无断诸烦恼闇三昧上王佛　南无金刚坚强消伏坏散佛 若有众生欲求佛道者。不闻此佛名终不得成佛。若有众生得闻此佛名者即得成佛。除灭阿鼻地狱十万亿劫无间重罪、南无宝炎佛　南无大炎积佛　南无栴檀佛　南无手上王佛　南无宝上佛　南无善住智慧王无障佛　南无火光慧灭昏闇佛　南无象增上佛　南无截金刚佛　南无天王佛　南无一切义上王佛　南无三昧喻佛　南无念王佛　南无光明观佛　南无一切所依王佛　南无善护幢王佛　南无发趣速自在王佛　南无宝焰佛　南无积大焰佛　南无旃檀香佛　南无手上王佛　南无宝上佛　南无善住慧王无障佛　南无大智意佛　南无宝藏佛　南无放焰佛　南无迦叶佛　南无多罗住佛　南无智来佛　南无能圣佛　南无过一切忧恼王佛　南无一切功德庄严佛　南无成就一切义佛　南无无畏王佛　南无一切众生导师佛　南无萨婆毗浮佛　南无不动光观自在无量命尼弥宝焰弥留金刚佛　南无火频迅通佛　南无善寂慧月声自在王佛　南无清净月轮佛　南无住阿僧祇精进功德佛　南无无尽意佛　南无宝幢佛　南无光明无垢藏佛　南无火频迅通佛　南无云普护佛　南无师子频迅通佛　南无弥留上王佛　南无智慧来佛　南无护妙法幢佛　南无金光明师子频迅王佛　南无普照积上功德王佛　南无善住功德如意积王佛　南无普现佛　南无释迦牟尼佛　南无无量光佛　南无放焰佛
敬礼舍利形像浮图庙塔
次礼十二部尊经大藏法轮　凡阎浮界内一切经合有八万四千卷
南无大方广佛华严经　南无大般涅槃经　南无摩诃般若波罗蜜经　南无大方等大集经　南无大方等日藏经　南无大方等月藏经　南无大威德陀罗尼经　南无法炬陀罗尼经　南无菩萨璎珞经　南无菩萨见实三昧经　南无佛名经　南无月灯三昧经　南无贤劫经　南无华手经　南无十住断结经　南无大灌顶经　南无观佛三昧经　南无五千五百佛名经　南无胜天王般若波罗蜜经　南无金光明经　南无宝云经　南无法集经　南无菩萨处胎经　南无大悲经　南无深密解脱经　南无大集贤护菩萨经　南无大方等无相经　南无密迹金刚力士经　南无大方等陀罗尼经　南无海龙王经　南无央掘魔罗经　南无无所有菩萨经　南无僧伽吒经　南无观察诸法经　南无称扬诸佛功德经　南无等目菩萨所问三昧经　南无菩萨藏经　南无力庄严三昧经　南无明度五十挍计经　南无须真天子经　南无菩萨璎珞本业经　南无护国菩萨经　南无超日明三昧经　南无月上女经　南无中阴经　南无须弥藏经　南无佛华严入如来不思议境界经　南无首楞严三昧经　南无大法鼓经　南无诸佛要集经
敬礼十方诸大菩萨摩诃萨
南无普贤菩萨　南无文殊师利菩萨　南无无垢称菩萨　南无地藏菩萨　南无虚空藏菩萨　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨　南无香象菩萨　南无大香象菩萨　南无药王菩萨　南无药上菩萨　南无金刚藏菩萨　南无解脱月菩萨　南无弥勒菩萨　南无珠发菩萨　南无频迅菩萨　南无无所发菩萨　南无陀罗尼自在王菩萨　南无无尽意菩萨　南无坚意菩萨　南无东方九十亿百千万同名梵胜菩萨　南无南方九十亿百千万同名不邻陀罗菩萨　南无西方九十亿百千万同名大功德菩萨　南无北方九十亿百千万同名大药王菩萨
舍利弗应当敬礼十方诸大菩萨摩诃萨
南无文殊师利菩萨摩诃萨　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨　南无普贤菩萨　南无龙胜菩萨　南无龙德菩萨　南无胜成就菩萨　南无波头摩胜菩萨　南无成就有菩萨　南无持地菩萨　南无宝掌菩萨　南无宝印手菩萨　南无师子意菩萨　南无胜藏菩萨　南无虚空藏菩萨　南无师子频迅吼声菩萨
归命如是等十方世界无量无边诸大菩萨摩诃萨
敬礼声闻缘觉一切贤圣
南无阿利多辟支佛　南无婆梨多辟支佛　南无多伽楼辟支佛　南无称辟支佛　南无见辟支佛　南无爱见辟支佛　南无觉辟支佛　南无乾陀罗辟支佛　南无无妻辟支佛　南无梨沙婆辟支佛
归命如是等无量无边辟支佛

有诸众生闻此经者，是人亦名得涅槃者！－五浊恶世之中殊胜的《佛说如来师子吼经》
五浊恶世之中殊胜的《如来师子吼经》


若有闻此大师子吼修多罗句一经于耳者。彼诸众生。非种微小善根功德。
若能闻此如来所说大师子吼修多罗句。生欢喜心。乃至微言唱一善哉。善男子。是我所护及是弥勒菩萨所护。彼悉以肩持我菩提。若于五浊恶世之中。而能信受此修多罗。是我过去已曾化者。亦阿逸多菩萨所护。彼人已竭生死大海。已降魔众除灭烦恼。已震法雷已击法鼓。已离女身已降诸怨。已能灭除诸烦恼众。
若有善男子善女人。满十阿僧祇三千大千世界。诸佛如来一切所有供养之具而供养之。若复有闻此真实义修多罗句能信受者。以信心故唱言善哉。得福过前供养三千大千世界诸佛如来。以是义故。诸善男子。汝等若有信我语者。应当书写受持此经。善男子。随何方处书写供养此经典者。当知其家则有如来。
有诸众生闻此经者。是人亦名得涅槃者。世尊。若有能信此修多罗。彼诸众生。非是始种微少善根。世尊。若闻此经一经于耳。何况具足读诵受持。彼诸众生所得功德。百千亿劫说不可尽。

大正藏 第 17 册 No. 0835 如来师子吼经　　No. 835 [No. 836]
如来师子吼经
元魏天竺三藏佛陀扇多译
如是我闻。一时婆伽婆住日月宫中胜藏殿上。与大比丘众九万九千亿人众俱。菩萨摩诃萨八万四千亿那由他百千万人。
尔时世尊告胜积菩萨言。汝往北方去此世界六千亿恒河沙等诸佛世界。复过百千万亿算数世界之外。有佛世界名曰欢喜。彼中有佛号曰法上如来应正遍知。于今现命现住为众生说法。彼佛世尊于今欲说大师子吼方广法门。汝可往听。善男子。彼胜法门甚难得闻。
胜积菩萨即受佛教如说修行。往彼世界顶礼法上如来足已。右绕七匝却坐一面。胜积菩萨坐一面已。法上如来知而问曰。汝善男子从何所来。胜积菩萨默然不答。时彼众中天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等皆作是念。有何义故。此胜积菩萨。三界大将问已。不报默然而住。
尔时世尊目如广长青莲华形。师子游戏遍观十方。知诸大众有疑念故即放光明。放光明故。法上如来出金色光。遍照十方无量百千万种杂色。于是世界六种震动。十方世界有诸菩萨集彼世界。现诸色像种种妙状。见彼如来所放光明种种事已集彼国土。皆共顶礼彼如来足。礼佛足已。各随己分善根功德坐莲华座。
尔时会中电焰菩萨即从座起。整服左肩前至佛所。右膝着地合掌向佛欢喜踊跃。白言。世尊。如我今见世尊所放无量光明。我从昔来初未曾见此大光明。善哉世尊愿说此事。何故大悲放此光明。愿说其意。尔时电焰菩萨以偈问曰。
诸无上大士　　非无因无缘　而放此光明　　愿为我等说
实说是怜愍　　为利益众生　而放大光明　　是何因缘说
尔时电焰菩萨见如来身阎浮檀色。所放无量百千亿光。犹如金幢自在显现。见已即问法上如来而作是言。世尊。我亦曾见无量光明。初未曾见如是光明诸胜妙事。彼佛答言。如是电焰。如汝所说少有地分。彼地分中诸佛如来放如是光。非无因缘现如是相。汝今电焰。谛听谛听善思念之。我为汝说。诸佛如来有所为故放光明事。善男子。汝若闻已。勿生惊疑勿生怖畏。何以故。诸佛境界不可思议。无量胜愿不可思议。庄严之事不可思议。善男子。汝见此事勿生惊疑。电焰当知。胜积菩萨。是释迦佛遣到我所欢喜世界。汝为见不。电焰菩萨答彼佛言。已见世尊。已见善逝。佛言。善男子。此胜积菩萨。我向已问言。善男子汝从何来。彼即不答默然而住。善男子。我见此事故放光明。善男子。以何义故我问不答。大众闻已。即生惊疑默然而住。佛言。善男子。此族姓子。云何如来问而不答。
胜积菩萨白佛言。世尊。云何世尊。于未来世诸法性中而问我言。善男子。汝从何来。佛所证法是不可说。一切法性皆不可说。我无辩才可能说言从某处来。
尔时如来告大众言。诸善男子。此善男子略说一切法。示真实道处。是胜积菩萨。于无等法中不可说不可演。离文字离上离下离来离去。一切道断不可见阿那梨耶处。离心意意识离因缘处。无名无言不可演不可说不可见离诸眼道。非积聚处非言说处非曾有处。离相处离于一字。所谓字不可演说。云何答我。
尔时光音菩萨以佛神力。而白佛言。世尊。若无可说一切诸法而有说者。一切痴人所有言说亦是说法。佛言。善男子。如是所说非但一切愚痴说法。非愚痴者亦有说法。虽如是说而不觉知。
尔时光音菩萨白佛言。世尊。愿世尊说。云何一切众生说法而不觉知。尔时世尊告光音菩萨言。善男子。譬如世间生盲之人。日光所照依日光住。而不能知日轮何相日光何色。若有余人语盲人言。日之光明有如是相。而日光明离诸名字。非是众生所可言说。因缘事故闻是音声。善男子。譬如世间深山谷中有诸音响。因缘故生。善男子。山谷是空音响是空。因缘故生。善男子。众生言说悉入辩中。若未说时未起心时名为法辩。若已起心未言说时名为义辩。若至斥法演说之时名为辞辩。若以无障无碍说时名乐说辩。是故善男子。一切众生所有言说。皆悉不离四法门义而不离实际。如彼生盲以教示时。则知日轮及日光明舍彼慢心。善男子。欲求义者。彼人当于自身中求。善男子。若欲求菩提者。应于自身五阴中求。说是真实语义法时。于彼三千大千世界六种震动。有大光明遍照世界。法上如来出广长舌。遍覆三千大千世界。彼光明中。复出无量百千万光。以彼光明照于地狱饿鬼畜生。上至有顶皆悉遍照。尔时彼佛还摄光明告大众言。诸善男子。终无如是舌相光明而有虚说。汝等应当善信善念。我说真实。
尔时住十地菩萨以为众首。彼众一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等从座而起。合掌同声作如是言。愿世尊说。愿善逝说。如实法义。我等大众以佛神力。势诱无疑惑之心。尔时世尊告大众言。诸善男子。此乃是大师子吼。我今欲说。安乐利益诸众生故。乃至天人。善男子。娑婆世界彼有世尊。号曰释迦牟尼如来应正遍知。于今现在现命现住为众说法。善男子。今我身是法上如来为利众生。是故于彼娑婆世界示种种相而为说法。
尔时大众闻是说已。甚大欢喜踊跃无量叹如来言。善哉善哉。世尊。愿一切众生皆作如是大师子吼。如今世尊在此众中大师子吼。世尊。若有闻此师子吼者。彼诸众生不得名为种少善根。若复有人得闻如来大师子吼。闻已信受。何况复有读诵受持为他广说。供养此经香花涂香末香烧香。种种衣服宝幢宝盖。世尊当知。是诸众生是佛所加。若有闻此大师子吼修多罗句一经于耳者。彼诸众生。非种微小善根功德。
尔时世尊赞彼菩萨作如是言。善哉善哉。善男子。如汝所说。彼诸众生。非种微少善根功德而得闻此。若能闻此如来所说大师子吼修多罗句。生欢喜心。乃至微言唱一善哉。善男子。是我所护及是弥勒菩萨所护。彼悉以肩持我菩提。若于五浊恶世之中。而能信受此修多罗。是我过去已曾化者。亦阿逸多菩萨所护。彼人已竭生死大海。已降魔众除灭烦恼。已震法雷已击法鼓。已离女身已降诸怨。已能灭除诸烦恼众。善男子。若有善男子善女人。满十阿僧祇三千大千世界。诸佛如来一切所有供养之具而供养之。若复有闻此真实义修多罗句能信受者。以信心故唱言善哉。得福过前供养三千大千世界诸佛如来。以是义故。诸善男子。汝等若有信我语者。应当书写受持此经。善男子。随何方处书写供养此经典者。当知其家则有如来。
尔时胜积菩萨电焰菩萨。光常菩萨。净眼菩萨。无畏菩萨。观世自在菩萨。得大势菩萨。文殊师利菩萨。辩积菩萨。盖一切障菩萨。作光明菩萨。及普贤菩萨。如是等八万四千亿百千菩萨白佛言。世尊。我等于未来世。当广宣说此法门句。世尊。有诸众生闻此经者。是人亦名得涅槃者。世尊。若有能信此修多罗。彼诸众生。非是始种微少善根。世尊。若闻此经一经于耳。何况具足读诵受持。彼诸众生所得功德。百千亿劫说不可尽。
尔时世尊告诸菩萨摩诃萨言。善哉善哉。诸善男子。汝等应当如是护持如来正法。佛说此法门时。胜积菩萨及彼大众皆大欢喜。

天籟梵音大悲咒唱頌 The Great Compassion Mantra http://www.youtube.com/watch?v=DGVxoAJxxYo 三世諸佛菩薩因大悲心而成就阿耨多羅三藐三菩提,悲憫尚在三界六道輪迴的一切有情眾生.因大悲心故常住在世,世人顛倒無知,貪著五欲,雖有清淨如來藏,實不得也.無量劫輪迴,迷失本性,八苦交逼.勸君用心聆聽諸佛菩薩之心聲,體會世間無常.釋尊滅度,生在末法時代,一切百物巧出,雖法未滅,但法弱魔強,眾生無量劫之貪嗔癡爆發,一切已到物極必反,勤勸諸君趕快行善積德,作種種陰德,踏上法船,不枉此生.

彌勒菩薩的故事彌勒下生成佛記 一心善諦聽，光明大三昧
無比功德人，正爾當出世
彼人說妙法，悉皆得充足
如渴飲甘露，疾至解脫道
諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂
http://www.youtube.com/watch?v=-CDpMnQWfSQ

佛說百佛名經
　隋天竺三藏那連提耶舍譯

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘比丘尼優婆塞優婆夷。大菩薩眾。及大諸天。帝釋天王。大梵天王。四天大王。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等。無量百千大眾。前後圍繞。恭敬供養尊重讚歎。

爾時世尊。為諸大眾宣說妙法。

時尊者舍利弗。即從坐起整理衣服。右膝著地合十指掌。而白佛言。唯願世尊。演說十方現在世界諸佛名號。所以者何。若有善男子善女人。聞是現在諸佛名者。生大功德。發阿耨多羅三藐三菩提心。得不退轉。亦當速成阿耨多羅三藐三菩提

爾時佛告舍利弗。善哉善哉。汝今為欲利益安樂諸大眾故。覆護憐愍諸眾生故。令諸眾生所求滿故。欲令一切生歡喜故。亦為未來諸菩薩等增善根故。善哉善哉。生善覺觀作如是問。如是問者皆是如來威神之力。

舍利弗。汝今諦聽。若有善男子善女人。聞是現在諸佛名號。能受持者。一切魔眾於是人所不得其便。一切惡人亦不得便。獲得無量無邊甚深功德。隨所生處具菩薩行。得宿命通顏容端正眾相具足。常得親近供養諸佛。乃至速成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。

舍利弗。若有聞是諸佛名號。受持讀誦恭敬禮拜書寫供養展轉教他。所得功德無量無邊。

爾時世尊。即說偈言

若能持此佛名者　此人不為刀所傷
毒不能害火不燒　亦不墮於八難中
得見大智金色光　三十二相諸法王
既得見於諸佛已　無量供養彼諸佛
其目不盲不赤黃　身不傴曲不一眼
得那羅延大力身　受持佛名報如是
常得天龍及夜叉　乾闥婆等所供養
怨家惡人不能害　受持佛名報如是
汝今諦聽舍利弗　如我所說微妙語
若有聞此佛名者　則得近於菩提道
是故汝今至心聽　十方世界大法王
能拔眾生煩惱刺　譬如藥樹除眾病
愚癡盲瞑凡夫等　施與菩薩智慧眼
又如行施勝菩薩　無量千億恒沙界
於中悉滿閻浮金　晝夜六時無休息
施與大悲大導師　又以栴檀滿百剎
幡蓋衣服如恒沙　無量千萬億劫中
一心而以用布施　復於一佛國土中
滿中建立諸佛塔　於十劫中而供養
如恒河沙等諸佛　又造高塔如須彌
其塔悉以七寶成　如是遍滿十千剎
其數三十有六億　以赤栴檀及真珠
造作傘蓋供養具　一一傘蓋能遍覆
百佛世界等諸國　真珠旒蘇齊佛剎
其數猶如恒河沙　於空復造金傘蓋
其數亦如恒河沙　色如紫磨真金像
各各遍照三千界　一一塔中設供養
無量無邊無數劫　如上所作諸功德
不及能發菩提心　如是能發菩提心
住不放逸清淨戒　不及能持此佛名
如是能持此佛名　又能憐愍諸眾生
所在諸方廣流布　教令受持佛名者
彼於一切眾生中　為作福田猶如來

爾時佛告舍利弗。若有一心受持讀誦憶念不忘此佛名者。所生貪欲瞋恚愚癡諸怖畏等即得除滅。未生貪欲瞋恚愚癡諸怖畏者能令不生。爾時世尊。即說佛名

南無月光佛　南無阿閦佛　南無大莊嚴佛　南無多伽羅香佛　南無常照曜佛　南無栴檀德佛　南無最上佛　南無蓮花幢佛　 南無蓮華生佛　南無寶聚佛　南無阿伽樓香佛　南無大精進佛　南無栴檀德佛　南無海佛　南無巨海佛　南無幢德佛　南無梵德佛　南無大香佛　南無大生佛　 南無寶輞佛　南無阿彌陀佛　南無大施德佛　南無大金柱佛　南無大念佛　南無言無盡佛　南無常散花佛　南無大愛佛　南無師子香勝佛　南無養德佛　南無帝釋火炎佛　 南無常樂德佛　南無師子華德佛　南無寂滅幢佛　南無戒王佛　南無普德佛　南無普德像佛　南無無憂德佛　南無優波羅香佛　南無大地佛　南無大龍德佛　 南無清淨王佛　南無廣念佛　南無蓮花德佛　南無捨花佛　南無龍德佛　南無花聚佛　南無香象佛　南無常觀佛　南無正作佛　南無善住佛　南無尼瞿嚧陀王佛　 南無無上王佛　南無月德佛　南無栴檀林佛　南無日藏佛　南無德藏佛　南無須彌力佛　南無摩尼藏佛　南無金剛王佛　南無威德佛　南無無壞佛　南無善見佛　 南無精進德佛　南無大海佛　南無覆娑羅樹佛　南無跋瑳德佛　南無佛天佛　南無師子幢佛　南無毘頭德佛　南無無邊德佛　南無德智佛　南無厚德佛　南無花幢佛　 南無象德佛　南無精進德佛　南無龍德佛　南無德生佛　南無寶聚佛　南無德婆瑳子佛　南無論義佛　南無普見佛　南無寶多羅佛　南無普捨佛　南無大供養德佛　 南無大網佛　南無斷一切眾生疑王佛　南無寶德佛　南無普蓋佛　南無大蓋佛　南無勝德佛　南無千供養佛　南無寶蓮花奮迅佛　南無厚德佛　南無智幢佛　 南無寶月德佛　南無尼瞿嚧陀婆瑳王佛　南無常德佛　南無普蓮花佛　南無平等德佛　南無龍護救濟佛

此諸佛名等　能救護世間
初夜誦一遍　思念佛而眠
中夜誦一遍　後夜亦復然
如是晝三時　於初中後分
一時誦一遍　精勤不放逸
誦此佛名故　常得見好夢
惡鬼及惡人　不能得其便
是故此佛名　能救護世間
一切天樂神　夜叉鳩槃茶
羅剎諸鬼神　不能起障礙
於此百佛名　常能念持者
一切諸魔事　不能得其便
爾時天帝釋　三十三天王
整理身衣服　胡跪而合掌
白佛言世尊　我等常衛護
受持佛名者　及四天大王
亦常護於彼　受持佛名者
唯除必定業　不可得救護
一切天人中　無能加惡者
爾時一切智　出大微妙聲
八種和雅音　善美眾樂聞
普告諸大眾　速受此佛名
於十方世界　所在廣流布
而作大法施　斷除眾生疑
大聖釋迦文　演說此法時
三百諸比丘　悉得諸漏盡
復有比丘尼　其數有四十
一切漏法盡　逮得阿羅漢
復有優婆塞　其數滿五千
住勝歡喜心　獲果須陀洹
復有優婆夷　其數千一百
皆遠離塵垢　而得法眼淨
復有大天王　無量千萬眾
於法王法中　得清淨法眼
如彼恒河沙　分之為三分
菩薩如一分　悉獲無生忍
三千大千剎　是時六震動
諸山及高峰　大地皆震吼
於上虛空中　雨諸天妙花
天龍非人等　喜聲悉遍滿
爾時帝釋天　目連離波多
蛇奴劫賓那　摩訶迦旃延
及摩訶迦葉　漚樓頻迦葉
乃至那迦葉　富樓彌多羅
善吉不見空　阿難陀跋提
沓婆摩羅子　如是等大眾
二萬五千人　同聲白佛言
釋師子法王　我盡精進力
皆悉無有餘　以諸神通力
於無量世界　化作無量身
過無量佛剎　常說此佛名
亦如佛所說　爾時佛世尊
為令眾見故　示現大神通
現無量億剎　以佛神通力
見釋師子王　處處而遍滿
說此修多羅　亦如過去佛
所說無差別　佛告諸大眾
我於無量劫　久善修神通
於無上佛法　決定莫生疑
安隱眾生故　速說此佛名
令諸眾生等　永離生死苦

爾時佛告慧命舍利弗。若有善男子善女人聞佛名已。深信清淨發菩提心。愛樂受持晝夜精勤。讀誦書寫廣為他說。得無量無邊廣大功德。得不退轉乃至速成阿耨多羅三藐三菩提。一切眾魔不能嬈亂。

佛說是經已。慧命舍利弗。釋梵四王。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅等。一切大眾聞此法已。皆大歡喜

八十八佛洪名寶懺

禮八十八佛洪名寶懺緣起

余幼入緇門。首誦八十八佛名。五內清涼。得未曾有。今老矣。每一稱念。其樂猶故也。弟未考出自何經。近探大藏。始知五十三佛出大寶積經。經中所陳始末甚詳。當時集八十八佛者。削去經文。獨錄佛號。固為簡便。而讀者昧其所自。視為泛爾。亦一失也。今特取二經緣起列于其前。令行者起正信。發大願。盡誠懇倒。禮敬持誦。以取無上菩提。且世尊金口親宣。往昔於妙光佛末法出家學道。得聞五十三佛名。心生懽喜。展轉教三千人。皆得成佛。即三世千佛是也。又疇念眾生三毒之罪深重。特令禮三十五佛以求懺悔。凡真心學佛者。可不於此生難遭想。生慚愧想。竭力行持。奮心企及乎。是在智士能深自勉耳。

康熙癸卯臘月佛成道日
鼓山比丘道霈謹識

舉香讚

心香五分。性火初焚。盡空法界遍氤氳。
凡聖普蒙熏。繚繞烟中。諸佛現全身。

南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

開經偈

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持。願解如來真實義。

禮五十三佛洪名寶懺

觀藥王藥上二菩薩經云。爾時藥上菩薩。為行者稱說過去五十三佛名。告言。法子。過去有佛。名曰普光。次名普明。次名普淨。次名多摩羅跋栴檀香。次名栴檀光。次名摩尼幢。次名歡喜藏摩尼寶積。次名一切世間樂見上大精進。次名摩尼幢燈光。次名慧炬照。次名海德光明。次名金剛牢強普散金光。次名大強精進通猛。次名大悲光。次名慈力王。次名慈藏。次名栴檀窟莊嚴勝。次名賢善首。次名善意。次名廣莊嚴王。次名金剛華。次名寶盖照空自在力王。次名虛空竇華光。次名不動智光。次名降伏諸魔王。次名才光明。次名智慧勝。次名彌勒仙。次名世靜光。次名善寂月音妙尊智王。次名龍種上尊王。次名日月光。次名日月珠光。次名慧幡勝王。次名師子吼自在力王。次名妙音勝。次名常光幢。次名觀世燈。次名慧威燈王。次名法勝王。次名須彌光。次名須曼那華光。次名優曇缽羅華殊勝王。次名大慧力王。次名阿處毗歡喜光。次名無量音聲王。次名才光。次名金海光。次名山海慧自在通王。次名大通光。次名一切法常滿王沸。

爾時藥上菩薩說是過去五十三佛名已。默然而住。爾時行者即于定中得見過去七佛世尊。毘婆尸佛而讚歎言。善哉善哉。善男子。汝所宣說五十三佛乃是過去內遠舊住娑婆世界成熟眾生而般涅槃。若有善男子善女人。及餘一切眾生。得聞是五十三佛名者。是人於百千萬億阿僧祇劫。不墮惡道。若復有人。能稱是五十三佛名者。生生之處。常得值遇十方諸佛。若復有人。能至心敬禮五十三佛者。除滅四重四逆及謗方等皆悉清淨。以是諸佛本誓願故。於念念中即得除滅如上諸罪。尸棄如來。毘舍淨如來。拘留孫如來。拘那鋡牟尼如來。迦葉如來。亦讚是五十三佛名。亦復讚歎。善男子善女人。能聞是五十三佛名者。能稱名者。能敬禮者除滅罪障如上所說。

爾時釋迦牟尼佛告大眾言。我曾往昔無數劫時。於妙光佛末法之中。出家學道。聞是五十三佛名。聞已合掌。心生歡喜。復教他人。令聞持。他人聞已。展轉相教。乃至三千人。此三千人異口同音。稱諸佛名。一心敬禮。如是敬禮。諸佛因緣功德力故。即得超越無數億劫生死之罪。初千人者華光佛為首。下至毘舍佛。於莊嚴劫得成為佛。過去千佛是也。此中千佛者拘留孫佛為首。下至樓至如來。於賢劫中次第成佛。後千佛者。日光如來為首。下至須彌相。於星宿劫中。當得成佛。佛告寶積。十方現在諸佛善德如來等。亦曾聞是五十三佛名故。於十方面。各皆成佛。若有眾生欲得除滅四重禁罪。欲得懺悔五逆十惡。欲得除滅無根謗法極重之罪。當勤誦藥王藥上二菩薩咒。亦當敬禮七佛。復當敬禮五十三佛。然後遍禮十方無量一切諸佛。晝夜六時。心想明利。猶如流水。行懺悔法。

藥王菩薩咒曰(誦七遍)

阿目佉。摩訶目佉。痤隸。摩訶痤隸。挓翅。摩訶挓翅。常求利。摩訶常求利。烏摩致。摩訶烏摩致。挓翅挓翅。摩訶挓翅。兜帝兜帝。摩訶兜帝。阿榆阿榆。摩訶阿榆。樓遮迦。摩訶樓遮迦。陀賒寐陀賒寐。摩訶陀賒寐。多兜多兜。摩訶多兜。迦留尼迦。陀奢羅莎呵。阿竹丘阿竹丘。摩瞪祇。波登雌。遮梯。遮樓羅梯。佛馱遮犂。迦留尼迦。莎訶。

藥上菩薩咒曰

難那牟。浮[口＊致]浮。留浮丘留浮丘。迦留尼迦。螺牟螺牟迦留尼迦。鞞梯鞞梯。迦留尼迦。阿鞞梯他。阿便他阿便他。迦留尼迦。珊遮羅。莎訶。

大慈大悲愍眾生。大喜大捨濟含識。相好光明以自嚴。眾等至心歸命禮。

南無過去毘婆尸佛
南無尸棄佛
南無毘舍浮佛
南無拘留孫佛
南無拘那鋡牟尼佛
南無迦葉佛
南無釋迦牟尼佛
南無普光佛
南無普明佛
南無普淨佛
南無多摩羅跋栴檀香佛
南無栴檀光佛
南無摩尼幢佛
南無歡喜藏摩尼寶積佛
南無一切世間樂見上大精進佛
南無摩尼幢燈光佛
南無慧炬照佛
南無海德光明佛
南無金剛牢強普散金光佛
南無大強精進通猛佛
南無大悲光佛
南無慈力王佛
南無慈藏佛
南無栴檀窟莊嚴勝佛
南無賢善首佛
南無善意佛
南無廣莊嚴王佛
南無金剛華佛
南無寶盖照空自在力王佛
南無虛空寶華光佛
南無琉璃莊嚴王佛
南無普現色身光佛
南無不動智光佛
南無降伏諸魔王佛
南無才光明佛
南無智慧勝佛
南無彌勒仙光佛
南無世靜光佛
南無善寂月音妙尊智王佛
南無龍種上尊王佛
南無日月光佛
南無日月珠光佛
南無慧幡勝王佛
南無師子吼自在力王佛
南無妙音勝佛
南無常光幢佛
南無觀世燈佛
南無慧威燈王佛
南無法勝王佛
南無須彌光佛
南無須曼那華光佛
南無優曇鉢羅華殊勝王佛
南無大慧力王佛
南無阿閦毘歡喜光佛
南無無量音聲王佛
南無才光佛
南無金海光佛
南無山海慧自在通王佛
南無大通光佛
南無一切法常滿王佛
南無過去莊嚴劫千佛
南無現在賢劫千佛
南無未來星宿劫千佛
南無十方一切諸佛
南無藥王菩薩
南無藥上菩薩

懺悔文

弟子某甲至心懺悔。自從無始。至於今日。未識佛時。未聞法時。未遇僧時。不知善惡。不信因果。遇不善緣。近惡知識。動身口意無惡不為。身業不善。行殺、盜、淫。口業不善。妄言、綺語、惡口、兩舌。意業不善。起貪、嗔、癡。殺父殺母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。焚燒塔寺。誹謗大乘。侵損常住。汙梵誣僧。犯諸禁戒。作不律儀。自作教他。見聞隨喜。如是等罪。無量無邊。今日披陳。發露懺悔。惟願三寶。同賜哀憐。令我罪根。一念霜融。悉皆清淨。

舉讚

五十三佛。過去真慈。三千諸佛轉聞持。次第得菩提。我今歸依。唯願度群迷。

南無求懺悔菩薩摩訶薩(三稱)

回向偈

願消三障諸煩惱。願得智慧正明了。普願罪障悉消除。世世常行菩薩道。
慈悲喜捨遍法界。惜福結緣利人天。禪淨戒行平等忍。慚愧感恩大願心。

禮三十五佛洪名寶懺

大寶積云。舍利弗白佛言。世尊是諸菩薩。於貪嗔癡不怖畏耶。佛言。舍利弗。一切菩薩。有二犯戒。何等為二。一者瞋相應犯。二者癡相應犯。如是二犯。名大破戒。舍利弗因貪犯者。為過微細。難可捨離。因嗔犯者。為過麤重。易可捨離。因癡犯者。為過深重。復難捨離。所以者何。貪結能為諸有種子。生死蔓延。連持不絕。以是義故。微細難斷。因嗔犯者。墮於惡趣。可速除斷。因癡犯者。當墮八種大地獄中。難可解脫。復次舍利弗。若有菩薩犯波羅夷者。應對清淨十比丘前。以質直心。殷重懺悔。犯僧殘者。對五淨僧。殷重懺悔。若為女人染心所觸。及因相顧而生愛著。應對一二清淨僧前。殷重懺悔。舍利弗。若諸菩薩。成就五無間罪。犯波羅夷。或犯僧殘戒。犯塔犯僧。及犯餘罪。菩薩應當於三十五佛前晝夜獨處殷重懺悔。應自稱云我某甲歸依佛。歸依法、歸依僧。

讚佛偈

天上天下無如佛。十方世界亦無比。世間所有我盡見。一切無有如佛者。

南無釋迦牟尼佛
南無金剛不壞佛
南無寶光佛
南無龍尊王佛
南無精進軍佛
南無精進喜佛
南無寶火佛
南無寶月光佛
南無現無愚佛
南無寶月佛
南無無垢佛
南無離垢佛
南無勇施佛
南無清淨佛
南無清淨施佛
南無娑留那佛
南無水天佛
南無堅德佛
南無栴檀功德佛
南無無量掬光佛
南無光德佛
南無無憂德佛
南無那羅延佛
南無功德華佛
南無蓮華光遊戲神通佛
南無財功德佛
南無德念佛
南無善名稱功德佛
南無紅炎帝幢王佛
南無善遊步功德佛
南無闘戰勝佛
南無善遊步佛
南無周匝莊嚴功德佛
南無寶華遊步佛
南無寶蓮華善住娑羅樹王佛
南無普賢菩薩
南無觀世音菩薩

如是等。一切世界。諸佛世尊。常住在世。是諸世尊。當慈念我。若我此生。若我前生。從無始生死已來。所作眾罪。若自作若教他作。見作隨喜。若塔若僧。若四方僧物。若自取若教他取。見取隨喜。五無間罪。若自作。若教他作。見作隨喜。十不善道。若自作。若教他作。見作隨喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。應墮地獄、餓鬼、畜生。諸餘惡趣。邊地下賤。及蔑戾車。如是等處。所作罪障。今皆懺悔。今諸佛世尊。當證知我。當憶念我。我復於諸佛世尊前。作如是言。若我此生。若我餘生。曾行布施。或守淨戒。乃至施與畜生。一搏之食。或修淨行。所有善根。成就眾生。所有善根。修行菩提。所有善根。及無上智。所有善根。一切合集。校計籌量。皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現在諸佛。所作迴向。我亦如是迴向。

眾罪皆懺悔。諸福盡隨喜。及請佛功德。願成無上智。
去來現在佛。於眾生最勝。無量功德海。我今歸命禮。

舉讚

三十五佛。現世慈尊。十方法界展慈門。處處攝迷倫。拔除罪根。悉令証真源。

南無求懺悔菩薩摩訶薩(三稱)

我昔作造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。
十方三世一切佛。諸尊菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

自皈依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。
自皈依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。
自皈依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。和南聖眾。

禮八十八佛洪名寶懺(終)

香讚

八十八佛釋迦彌陀。祥光遍照普娑婆。無量功德多。大地山河。惟願罪消磨。

南無懺悔師菩薩摩訶薩(三稱)

少年时代放生，青年婚恋如意。
跟随父母积德，事业起步顺心。

青年时代放生，中年财运广进。
转世鱼虾成人，都成助你宾客。

中年时代放生，老年无病无灾。
少青中年积德，老来福气无边。

莫道周遇小人，只怪当初无德。
要想命运改变，就得现在做起。

道法催化加速，放生换来福缘。
法术实现心愿，缘分全靠德行。

放生一盘鱼虾，胜过闭关三年。
你要是想如意，师就听我一言。

上师亲自承诺，放生提升人生。
你信师来照做，一年就遇神奇。

人生乾坤转化，就在你的善念。
转发此歌有德，宣传放生积福。
看到转发一次，福气如意追随。

http://www.youtube.com/watch?v=9f1XkaVoqEg
南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無寶藏如來 南無遍出一切光明功德山王如來
南無釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛

http://www.youtube.com/watch?v=BoTzCReoFlo
南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無金光師子遊戲如來 南無普光功德山王如來
南無善住功德寶王如來 南無釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛

http://www.youtube.com/watch?v=bHgi2eUQwjc
http://www.youtube.com/watch?v=1BNmdJoNzcM
http://www.youtube.com/watch?v=l9712nsQ0QI
http://www.youtube.com/watch?v=CQogUPHQm1g
http://www.youtube.com/watch?v=66HVBsPsllM
http://www.youtube.com/watch?v=n4pCLn_6HcY
http://www.youtube.com/watch?v=aiR_e3Nhp9A
http://www.youtube.com/watch?v=rE8VdTVbIvQ
http://www.youtube.com/watch?v=Xe9rI2ij77w
南無無盡意菩薩 南無觀世音菩薩 南無釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛

http://www.youtube.com/watch?v=jU1WG_dpWS0
http://www.youtube.com/watch?v=3GdKpic1coM
嗡嘛呢呗美吽 南無除蓋障菩薩 南無觀世音菩薩 南無寶上如來 南無蓮華上如來
南無無量壽佛 南無釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛

http://www.youtube.com/watch?v=IzlTCsoc7fQ
南無總持王菩薩 南無寶王菩薩 南無藥王菩薩 南無藥上菩薩
南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無華嚴菩薩 南無大莊嚴菩薩
南無寶藏菩薩 南無德藏菩薩 南無金剛藏菩薩 南無虛空藏菩薩
南無彌勒菩薩 南無普賢菩薩 南無文殊師利菩薩
南無正法明如來 南無釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛


http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=cdZ0ZYTe5Uc
影片裡的名言
清涼大師:欲達心源淨 需知我相空
惠能大師:何期自性 本自清淨
永嘉大師:夢裡明明有六趣 覺後空空無大千
永明延壽大師:但得見彌陀 何愁不開悟

南無總持王菩薩 南無寶王菩薩 南無藥王菩薩 南無藥上菩薩
南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無華嚴菩薩 南無大莊嚴菩薩
南無寶藏菩薩 南無德藏菩薩 南無金剛藏菩薩 南無虛空藏菩薩
南無彌勒菩薩 南無普賢菩薩 南無文殊師利菩薩
南無正法明如來 南無千光王靜住如來 南無釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛

少打一個 南無千光王靜住如來 補上
南無阿彌陀佛

永嘉大師證道歌云:夢裡明明有六趣 覺後空空無大千

佛菩薩發起利益一切六道眾生的心 示現各種相 還真有趣

正法明如來 示現 觀世音菩薩 輔佐阿彌陀佛

施設各種名號 經咒 等 殊勝 方便 利益眾生

例如 念 阿彌陀佛 "不用開悟證果"就可到西方極樂世界 享受各種好處

永明大師云:但得見彌陀 何愁不開悟

去了一生可證到八地菩薩

因此對六眾生而言 "自然顯現"比任何天界都殊勝莊嚴不知多少倍的"極樂世界"

雖說西方極樂世界為阿彌陀佛 願力 所成

以上為個人猜測

第十三回 巧譬善導因果經，暮鼓晨鐘振人心
民國七十年十一月十九日 歲次辛酉年十月廿三日
西方濟公活佛降
詩曰：靈性良知本佛仙。隱居中央山脈谷。賢慈學道悟聖理，生民善根共結果。

活佛曰：賢徒每逢堂扶鸞著書因果遊記，乃誠心到堂參鸞得悟聖佛真理，乃求大同天道也。同樣一個人，乃十月母胎完滿出生於世間，而有人知道行善修心，而在花迷酒樓之中的眾生，仍不知懺悔速行善事，而醉迷在色迷樓中，真是可悲可嘆也。
王生曰：多謝師尊開悟也，世人如不知速行善事，切身懺悔自己之過錯，就是師尊你用一百零捌之法變，也無法渡此惡人之業，只有等劫臨來到才知於懺悔，自身之錯也。此乃世人之通病。師尊，徒說得不知對嗎？
活佛曰：賢徒說得有理！有理！如世人好渡，那老衲也不會下凡費盡苦口婆心大說道理，望能勸化世人去惡行善，速速行功立德，勿以在六道輪迴中再行受苦也！
王生曰：今夜著游因果，要上何處呢？
活佛曰：今要到澎湖去取案果，乃過海取證世人之因果，等一下在海上，王生你可以慢慢的去欣賞夜晚海上之夜景也。快上蓮座，準備出遊取證世人之業果也！
王生曰：已坐穩！請師起程吧！
活佛曰：已到了，快下蓮座吧！今夜此地風力很大，街上很少人走動，只有一些忙碌的眾生，男女各自忙碌，有的面帶笑容，有的面帶苦憂，有些憂喜參半。使老衲心血來潮，偈詩一首與眾生共勉之！茫茫渺渺醉迷間。黎庶來生夢裡閒。不悉家鄉何處在。輪迴不息骨堆山。跑奔天涯海角邊。澎湖眾生結奇緣。老衲葫蘆施塵世。靜收塵垢除埃穢。
王生曰：恩師的詩律奇佳，相信眾生能體悟師尊詩律之含意，蒼生識得自積其德，自享其福，自作其孽，自受其殃，如魚吞鉤，不知其患，如蛾赴燈，自焚其身，如鳥投籠，自取其囚。為人自作惡孽，自落惡報，墮入地獄。徒願這本因果遊記頒佈之後，能醒化眾迷羔佛子向善也。恩師是否有同感呢？
活佛曰：老衲但願眾生能懺悔改過修心，莫再自作自縛，前世所作因果，今生得何報應，為師念來大眾佛子們聽聽吧！
佛說三世因果經。因果宣來佛子聽。要知在世現生報。但聽今朝三世因。
盡心受持因果經。佛說因果不虧人。有人肯講因果經。就是龍華會上人。
身邊佩帶因果經。路逢凶險不來侵。隨所住處常安樂。天龍護佑福加增。
要問前世因果事。但看今生享福人。要問後世世果事。今生唸佛保來生。
發願早修來世果。累劫修來成佛身。有人肯信因果事。身近彌陀禮世尊。
千萬田地為何因。吃素唸佛拜蓮經。擢壞鳥巢無屋住。後世落地沒娘身。
被人輕賤如豬狗。皆因前世害人多。今生輕賤兒女身。後世孤單獨自身。
耳聾口啞為何因。污穢僧道毀經文。頭上發草好何因。佛前多掛琉璃繩。
身多污穢為何因。衣裳邋遢佛前行。有眼不能識一字。前世作遢字紙人。
聰明智慧為何因。敬惜字紙看經文。穿綢著緞為何因。裝佛貼金助錢文。
懶灘【癩癱】多病為何因。損傷塔院毀經文。廳堂大屋為何因。裝佛造殿蓋山門。
害人性命為何因。前世原是對頭人。冤家斗格為何因。欺壓窮民僧道人。
多財多富為何因。接齋受戒看經文。驢牛騾馬為何因。欠負恩錢義債【合理之債務】人。
多能伶俐為何因。持齋受戒看經文。如何變做犬羊身。圖賴恩錢義債人。
今世登在清淨地。前生擔掃佛前塵。受凍受餓為何因。前生犯戒女尼僧。
娘胎落地早亡身。都是前生遊方僧。犯上之人逃出家。多生惡疾病纏身。
聲音響亮為何因。三寶門中歌唱經。經懺本上涂墨跡。面上刺字犯官刑。
今世為人多智慧。前世勸力誦經文。今生福祿為何因。前世齋戒唸經文。
今生多受人供養。前世常常供佛僧。佈施作福與佛殿。來生必定住高廳。
無病無痛為何因。施送靈丹妙藥人。眼光明亮為何因。點了天燈燃佛燈。
同住好友為何因。前世同修佛殿亭。拖犁拽耙為何因。忘恩負義壞良心。
為人動了邪念心。報在妻女不正經。家眷和睦為何因。前世結伴同修行。
冬舍薑湯夏施茶。來生做個好醫生。黃牛水牛為何因。衙門銅錢喪良心。
登車坐轎為何因。修橋補路造涼亭。施捨棺木為何因。來世多收屋租金。
蛇傷虎咬為何因。前生大惡對頭人。為人長壽是何因。幢旗卓圍助歡門。
更有壽長多富貴。放生物命救魚鱗。下身濃血生暗病。殺豬殺狗殺雞禽。
今生富貴為何因。修橋造路廣齋僧。今生窮苦為何因。前生不捨半毫文。
為官為相為何因。放生積德苦修行。堂堂相貌為何因。裝修佛像貼金身。
今生無子為何因。前生不肯孝雙親。今生瞎子為何因。明瞞暗騙害他人。
今生啞子為何因。打僧罵道毀經文。今生矮子為何因。前生著地看經文。
今生癩子為何因。偷勒稻頭飫雞禽。痴癲呆漢為何因。昏迷酒醉罵平人。
沿街求乞為何因。作賤五穀壞良心。今生多病為何因。殺生害命打飛禽。
今生短命為何因。怨天恨地殺生靈。今生寡婦為何因。前生怨罵丈夫身。
今生光棍為何因。強占人妻娶妾身。抽腸而死為何因。偷佛靈聖賣錢文。
流症症毒為何因。鳥鎗打獵喪殘生。多生瘟疫為何因。槓子毒藥藥魚濱【本作濱魚】。
今生爛腳為何因。活剝山林樹皮根。天雷打死為何因。三世不孝父娘親。
官刑牢獄為何因。打罵善良養飛禽。自身造孽自身當。苦楚萬般前世因。
勸人及早修善道。皇天不負善心人。活佛叫醒迷羔子。速速早行善功德。
佛說三世因果經。願子早悟因果經。
老衲希望各佛子眾生能早晚恭念此【三世因果經】，了悟因果報應之理，勿再行惡為歹，但願眾生體悉上天慈悲之意。
王生曰：上天已替眾生開創了一條康莊大道，方便法門，只是等待各有緣善信大德能早覺悟人生如南柯一夢，速步向康莊正道而已。希望恩師之願望能早日實現也。
活佛曰：前面乃澎湖天上聖母之行宮，此地眾生皆以捕魚為生，為求出海平安捕魚，均到此求佑發願，誠者達願。現本境聖母已步出行宮，恭迎我們師徒了，王生我們上前吧！不可失儀，快參拜聖母也。
王生曰：是，下生參叩天上聖母，本堂奉旨著作因果遊記，今日到此取證，請聖母多加開示也。
聖母曰：免禮，王善生。歡迎活佛到本境，參游取證因果，請隨吾入行宮奉茶再談論吧，命奉茶官奉茶也。
活佛曰：多謝聖母招待也。因時刻關係不便多打擾，今因高雄靈隱慈善堂奉旨著作因果遊記，老衲特帶王生靈駕到本境取因案。請聖母多多指教也。
聖母曰：本行宮今夜有冥府一殿秦廣王，借本宮審案，凡世假乩童及鬼神對控案。吾引導王善生參觀，活佛請在此飲茶稍息也。
王生曰：好，我隨聖母前去參觀由，請恩師稍候。
聖母曰：我們上貴賓座觀示秦廣王審理辦案吧！
幽冥第一殿秦廣王曰：嗟乎！世道日衰，人心不古，真是感嘆萬分。今宵有高雄靈隱慈善堂奉旨到此取案，以參著因果遊記書中，勸醒迷惑人心。命文武判整班升堂。命差役將犯魂帶入案前審察也。
差役曰：是，遵命，啟稟主公，女魂已帶到案前。
冥王曰：案前女魂，汝陽居何方，姓何名誰？今宵有南天直轄高雄靈隱慈善堂王善生，奉旨取證著書，汝可將陽世所作之事，從實招供，以證入寶書之中，勸化世人也。
女魂曰：小魂陽居高雄縣人，姓林名春香，今要控告玄天上帝毒死小魂，請大王為小魂伸冤。
冥王曰：大膽女魂，焉敢控告大神，命差役拖出宮外掌嘴頰十二下再審之。
差役曰：遵命，啟稟主公，十二掌嘴已刑畢。
冥王曰：蔡女魂，汝控告玄天上帝，如何害死汝，應從實招來，不得半句虛言，否則陰律決不寬容於汝。
女魂曰：嗚，小魂在五十年前，年紀初長，與同莊無賴採花郎陳其明相戀，繼而踰越，陳倉暗渡，珠胎暗結，不以竊玉為疑，經延醫診察，大夫知其症而不敢斷症下藥。因我乃黃花閨女，名譽關係，又恐為父母譴責，其後腹部日脹，醫生無能為力，父母知悉在無可奈何之下，請本莊之大神，玄天上帝出壇為我醫治，即請法師與乩童出壇，該法師和乩童到壇後，即大吵法螺，敲鼓角上香，不及一刻上帝公即神光未照，乩童即先跳動，說我身患蠱脹之症，遂開妙方，所開之方是：大黃、卜硝、麝香、熊膽和調，再用草麻吊之助氣，即可痊癒云云！
我父母果然將此妙方如法施行，霎時見效，墜下一娃娃，此時露出醜行，證據充足，已難隱瞞眾人耳目，吾又因流血過多，元氣大失，在此情況下悲恨交加，氣逆血暈，昏死過去。一命嗚呼也。此豈非是玄天上帝害死我乎？我魂歸地府，被禁血池地獄二十載，再轉禁枉死城二十載，至今釋放，小魂要求統司府，帶吾到此控告，以上所言句句實供，請大王替小魂作主。
冥王曰：聞汝之口供，可是真實之情？
女魂曰：當真不假也。
冥王曰：命文判查閱善惡簿對證合符事實否？
文判曰：稟主公，查魂所言確實無訛。
冥王曰：此案與上界大神有牽連，案情複雜。本王不能獨裁，請五殿森羅王會審此案。命差役帶此詳文回請五殿森羅王至此會審也。速去速回。另一差役持本王請帖，至高雄縣北極殿奉請玄天上帝到案會審也。
差役曰：遵命。幽冥第五殿文武判到，幽冥第五殿森羅王降，高雄縣玄天上帝降。
上帝曰：冥王今邀本帝至此，未知何因？
五殿冥王曰：命文武判宣讀林魂所供冤情也。
文判曰：是，遵命。(呈閱善惡記錄簿)
上帝曰：據供當時乃十二月二十五日，余回金闕不在，神光未照乩身，此乃余屬下之錯，非吾之錯也。請冥王傳余屬下法師及乩童到案對證。
冥王曰：命差役引法師和乩童犯魂到案。
差役曰：遵命。回稟主公，犯魂二名已帶到案前。
冥王曰：案前犯魂，何為法師，誰為乩童？
甲魂曰：小魂是法師。
乙魂曰：小魂是乩童。
冥王曰：乩童魂聽著，汝在五十年前，乘汝主公不在，與法師狼狽為奸，冒瀆大神名義，假乩出壇，藉騙大神附身，亂施湯藥，害死兩條人命，今控訴在案，可有此事否？
乙魂曰：小魂在陽世，扶鸞濟世，醫活人民眾多，焉敢假乩害死人命，何人告我，我與之對質。
女魂曰：我乃告玄天上帝，與汝無關，何必出頭說話，我不與汝語，請大王替小魂作主，此案雖非上帝公害死吾，但是眾軍殺人，罪及主帥。
上帝公此時如坐針氈而曰：請示冥王，此案做何了斷。
冥王曰：本王秉公處理，上帝公雖無犯錯，而是屬下之過，上帝公尚有疏忽之罪也。依情該判貶職二年，滿期後再復職之。
上帝公曰：唉！吾不殺伯仁，伯仁卻為我而死。雖非本帝附身，但督察不周，此咎難卸，願憑冥王裁決也。
冥王曰：本王可將案情稟告幽冥教主地藏菩薩，申表金闕裁奪處之。宣判女魂林香春，在陽不守婦道，待字閨中，不潔自身，與人做出苟且之事，轉生為煙花女，終身受人蹂躪。
判法師，貪求紅包，不加謹慎，害死人命，轉世為貸戶人子，勞苦終生。
判乩童，扶鸞不忠，乘主不在識神假乩，亂開湯藥，誤害兩命，罪不輕饒，應判轉生啞子一世，不能言語。
判採花即陳其明，轉世為陽衰之人，一生不能人道，絕子絕孫。此案至此結束，命差役將犯魂押回地府執行也。本王偈詩一首：
詩曰：婦女藏花花不明。假乩誤藥喪殘生。貪人紅包終損德。判罪陰司法律平。
聖母曰：多謝二位冥王今夜到此審案。奉送二位冥王回地府。王生，今夜你親睹審判案由，回去之後應多加宣化世人，勿再行惡，醉生夢死，苦海無邊，自作惡孽，自縛其身，難脫三途之苦，而又受生死輪迴不息，今生不修，反損其身，轉輪畜道，後悔莫及也。
王生曰：感謝聖母金言相警惕開悟，相信此次出遊之案證，定能使更多迷途羔羊邪輩當頭棒喝。恩師在行宮已候多時，請聖母帶引回行宮。
聖母曰：讓活佛久候，請多海涵也。
活佛曰：聖母太客氣了，只要眾生能了悟，棄惡從善，老衲在此等三年也無妨也。而上天乃善惡分明，無私無偏。嚴法懲治，絲毫不爽，渺冥之中，雖肉眼不見，然而陽間報應可鑑也，有功德者乃隨身之寶，可改赦前愆，又可抵前世因果，自由自在，免受冥府十殿之苦刑也。今南天直轄高雄靈隱慈善堂諸生，順天應運，奉旨著作因果遊記，由老衲帶領王善生遊人間取證善惡因業，以讓世人明悉，人身難得，應速悟前因，向善道步行。願眾生好好修悟也。今夜就到此止，王生快上蓮座，準備回堂吧！
王生曰：是，感謝聖母開示指教，下生就此拜別聖母。已坐穩蓮座，請師回堂。
活佛曰：堂到，王生靈駕投體。

西方極樂世界遊記

(此善書由「台中聖天堂」轉載)
(若是已信仰其他宗教者，請依自己教門修行)
(若是無信仰者，「唸佛」將是您最好修行之路)
目錄
金闕主秘 駱 降
無極駕前　麻姑　降
金闕內相　徐　降
西方　阿彌陀佛　降
西方 觀世音菩薩　降
濟公活佛　降
本堂主席　關登台
白鶴童子 登台
第一回 師徒論道，大智若愚，活佛開懷，賢生無猜。
第二回賢生蓮花化生，初見西方莊嚴佛國。
第三回賢生遊西方環境，菩薩述十念法門。
第四回賢生遊蓮花池，菩薩述三施並行歐。
第五回　訪菩薩述簡易念佛課程。
第六回　訪菩薩述持齋念佛之意義。
第七回　訪羅漢述為何念佛法門容易成就。
第八回　訪菩薩述九品往生及阿彌陀佛身世。
第九回　訪菩薩述大慈大悲阿彌陀佛四十八大願。
第十回　訪菩薩述臨終念佛之重要。
第十一回 羅漢述苦心修持，賢生掉淚嘆世人難度。
第十二回　訪菩薩介紹極樂世界之殊勝環境。
第十三回　訪祖師述微妙甚深道理。
第十四回　濟佛講道，道中有道，賢生聽理，理中有理。
第十五回　師徒論道，圓滿圓通，願人人成佛成仙，成聖成賢。

金闕主秘 駱 降
凡例
一、本書奉　無極瑤池老母懿旨及　金闕玉皇上帝玉旨著作，聖天神人，費盡苦心，始告完成，書中洩盡極樂世界風光及修持方法，誠為修心養性，唸佛往生之寶典。
二、書中如有錯字，係謄真之誤，希閱者勿輕視之。
三、本書乃由　西方阿彌陀佛指示諸菩薩甄選鸞壇著作之寶書，故本書在處，十方神聖護法，閱後須置淨處，或轉贈親友，若故意拋棄撕毀者，自召罪愆，自受惡報，希世人慎之。
四、凡求壽、求功名、卻纏病、消冤孽、修功果、化罪愆，為祖先超拔，求冥福者，先發懺悔心，然後在神前、灶君前或對虛空焚香稟告印贈此書迴向，自得靈應。
五、凡觀閱此書者，當虔心誠意，不可以一般小說視之，如有故意污穢或是阻礙流通者，是冒瀆諸天　仙佛，罪無可逭。
甲子年九月十五日

無極駕前　麻姑　降
詩曰：
極樂世界啟迷篇。雲遊逍遙樂無邊。
勤把自性修得順。他年證果超人天。
聖示：吾今夜奉　母命帶懿旨宣讀，神認俯伏，恭聆旨意。
欽奉　無極瑤池老母懿旨曰：
　　母居瑤池，心念迷茫赤子，每觀芸芸蒼生，迷昧本性，屢行邪徑，大違天性之良知良能，致使世風日下，暴戾恣睢，瀰漫宇內，每使諸天仙佛慨嘆不已。
　　今查天筆蔡生立下宏願，為天行道，其志可嘉，因此癸亥年九月十九日奉母命領旨開堂，扶鸞闡教，挽轉頹風，普救人心。自開堂以來，全體門生，忠心耿耿，克盡職責。　母觀及此，欣慰不已，但道務發展不易，因此　娘特勒旨一道，命　濟公活佛帶領天筆蔡生雲遊樂土，揭開極樂世界逍遙之境，訪問諸佛菩薩等，參學問道，作為登天雲梯，更作為「聖天堂」道務發展之輔助，是書名曰：「極樂世界遊記」，希旨到之日，每遇鸞期，聖天諸子定要來堂效勞，矢志完成鉅命，以普救民心，濟皈清淨之鄉。
以上聖天諸不可違命，書成之日，論功行賞，欽哉勿忽，叩首謝恩。

金闕內相　徐　降
詩曰：
聖天浩氣沖雲霄。甲子年中起光毫。
極樂遊記非凡著。樂土風土揭世曉。
聖示：吾今夜奉　玉皇上帝之命帶旨宣讀，神人俯伏，不可失儀。
欽奉　玉皇上帝詔曰：
　　朕居靈霄，心懷世道，查末世以來，科技發達，物慾橫流，歐風美雨侵襲東土，致使淫風熾烈，殺、盜、淫、妄、洒，層出不窮，而普化之大任，唯有幾處作為扭轉頹之勢，致使善風不足，惡風有餘。
　　今觀天筆蔡生，自從入修以來，犧牲奉獻，不遺餘力，曾於辛酉年奉旨著作「人間遊記」，在遊記中與　濟公活佛交談妙趣橫生，靈慧頗佳，使「人間遊記」著成之後，風行東土，成為一本金科玉律之寶典。
　　今又有天書一部名曰：「極樂世界遊記」，擬選道場著作，經諸天仙佛薦選結果，以慈航初駕之聖天堂最為恰當，　朕聞悉，欣慰不已，故勒旨一道，再命濟公活佛帶引蔡生雲遊極樂世界，揭開樂土風光，此書之著作，非此尋常，正是百尺竿頭更上一步之大作，蒼生及聖天門生，不可等閒視之，將來此書著成之日，渡人萬千，功德浩大，希聖天諸子，效勞始終，書成之日，論功行賞，勿違　朕命。
欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運癸亥年十二月十八日

西方　阿彌陀佛　降
　　溯自吾成佛以來，無時不在履行四十八大願，救度三千大千世界苦海之眾生。因此，欲到我佛國土者，凡能虔誠念吾聖號，皆可蒙受化身佛或化身菩薩之接引。
　　但是迷茫大海，芸芸蒼生尚多，尤以末法以來，千門萬教齊開，讓有心修持之人，不知何去何從，而迷失往生之路，真是可惜矣！
　　今西方世界諸佛菩薩及大善人等，看到此種情形亦慨嘆不已，因此紛紛稟明此事，希能設法補救。
　我佛眼看今日鸞風普被，所向披靡，此種方便渡世之法，已成人人皆知之現象。因此吾指示諸菩薩甄選鸞壇著作寶書，介紹西方極樂世界風光，及開示修持方法，讓有心到我佛國土者，念佛皆得普救，皆得往生，皆受接引。又本書皆以弘揚淨土法門為依歸，書中不增加毀謗旁門之文字，可謂「三根普被，萬門齊收」之法門。若有宗門弟子或宗教人士故意詆毀，阻礙此書流通者，是自斷往生之路，萬年不得超生。希聖天門生，必須將此書廣佈有緣，使人人念佛，人人成佛，是為盼。
西方阿彌陀佛謹序於台中聖天堂
天運甲子年八月初八日

西方 觀世音菩薩　降
序
　　法有千門，各修各宗，道有萬教，各修各得，唯有念佛法門，不分男女老幼，不分鰥寡孤獨，不分富貴貧賤，不分忙閒苦病，不分千門萬教，因此念佛實是一種大開普渡之法門，亦是最容易修持之法門。
　　聖天堂因緣成熟，此乃諸生有慈悲善願，方能奉旨著作此書，榮膺聖職，真是偉哉！大哉！
　　故，凡是能獲得此本「極樂世界遊記」者，皆是三生有幸，亦是宿世修來之福德善緣，如果不趁此有生之年，動於念佛修心養性，真是「一失足成千古恨」矣！
　　又此書因為珍貴異常，書中記載－極樂世界殊勝環境及修持方法，一一透露無遺，故，凡是觀閱此書能念佛者，勝讀萬卷書，希芸芸眾生不可當成小說一般看待，否則是大愚特愚之人。
　　今觀極樂世界遊記，著成之際，余特臨堂，聊述數語，以為勉！
觀世音菩薩謹序於台中聖天堂
天運甲子年八月初八日

濟公活佛　降
序
　　哈哈！老衲素來以弘揚禪宗為本，但入門者多，入心者少，此皆是自己智慧淺薄，業障深重之因也，尤以末法以來，修此法門者，多數人，皆難以貫通，難以明心，更難以見性。故，知者難行，不知者更難行；悟者難修，不悟者更難修。常使修道者「丈二和尚摸不著頭」，所幸　阿彌陀佛發大慈悲，特商請　南天鸞務司著作此本遊記，老衲又受命著作導師之職，帶引人間遊記著作之天筆蔡生，再次雲遊極樂世界。此職重大，因為聖天堂初奉旨開堂闡教，天筆蔡生又身擔兩堂鸞務，尤以聖天堂必須在甲子年中完成十二部精華善書，在此情形之下，老衲深恐蔡生，難擔聖職，違背聖意，有辱鸞門宗風，所幸賢徒不負老衲所望，仍然一一克服困境，雖然道務紛擾加身，但是尚能平心靜氣，排除干擾，矢志完成此職，吾看在眼裏，亦喜悅三分，因為此書一出，紅塵苦海當有念佛風潮，往生極樂世界之人，勢必增加不少，五濁惡世亦能感染蓮邦佛國之氣氛，聖天堂亦會受到世人愛戴與景仰，知曉捐印此書者，亦當是福大命大之士，此真是末法之佳音，世人之福份。
最後吾希望凡是觀閱此書者，皆要喜悅念佛，有朝一日，往生有望矣！
濟公活佛謹序於台中聖天堂
天運甲子年八月初八日

本堂主席　關登台
序
　　鸞門闡教，普化大開，尤以末世以來為最，可說是渡人無數之方便法門，這些事實，神人共鑑。因此，鸞壇之成立，便應時應運而興，本堂開堂就是在此種情形下而建立。溯自癸亥年九月十九日奉旨開堂以來，聖天神聖無不戰戰兢兢，為普化大業而努力，因此在開堂以來，諸生除了夙夜匪懈之外，尚要保持一股堅忍不拔的毅力，否則就難以完成上天所付的艱鉅任務，尤其在開堂半年之時，又要作遷堂工作，如此坎坷顛簸的磨練下，諸生尚能完成使命，更在著作善書方面，又能如期繳書，分送各地，這些事實，令諸天仙佛讚嘆不已，但創堂維艱，守成不易，聖天堂有今日之成果，除了仙佛暗中幫助之外，尚有許多善心人士，出錢出力，隱名埋姓，默默耕耘，方能眾志成城，此些事蹟，吾感恩不盡。
　　願各地善信，及本堂門生，能再勉再勵，秉持一顆世人如愛親人一般的心，直到永恒，茲值極樂世界遊記即將付印之前，特作此序，以為勉！
天運甲子年八月廿二日

白鶴童子 登台
序
　　溯自癸亥年本堂奉旨著作阿鼻地獄遊記以來，又奉旨著作極樂世界遊記，由此可知，上天對本堂道務之倚重，想必諸生在此期間，辛苦備嚐，吃盡人間的辛、酸、苦、辣像此種磨練，對一剛奉旨開堂者來說，是必然之現象，但是俗芸：「苦盡甘來」，諸生在數月以來，所流之心血，並無白費。吾看在眼裡，亦欣慰無比。
　　今日極樂世界遊記由吾擔任法眼傳真之職，將　濟佛帶蔡生在極樂世界所見所聞，一一披露無遺，相信此書出版之後，淨土光輝勢必普照宇內，使人人念佛，人人讚佛。西方諸佛菩薩亦更加忙於接引之工作。本堂堂譽亦邁入新的里程碑，索書者將絡繹不絕。
　　因此吾希望凡是好道之人，當要解囊襄助，使極樂世界遊記，能廣佈世人週知，人手一冊，早日化娑婆世界成極樂淨土。
　　茲值極樂世界遊記付梓在即，吾特降序，以為勉！
天運甲子年八月廿二日

第一回 師徒論道，大智若愚，活佛開懷，賢生無猜。
濟公活佛 降
詩曰：
聖天大命負雙肩。諸子度誠學佛仙。
極樂世界新書著。永召後世化迷顛。
濟佛曰：哈哈！眾生皆是以苦為樂，以樂為苦，以假當真，以真當假。每天只知道吃喝玩樂、迷戀於七情六慾之間，以為那是樂的，殊不知樂極生悲，有朝一日墜入輪迴之間，何樂之有。今天聖天堂奉旨著作極樂世界遊記，將仙邦佛土風光介紹予世人知道，更開導眾生，讓他們知道，真正永恒的快樂不是慾樂－因為那是短暫的，只有不生不死，脫離輪迴的束縛，逍遙自在。
濟佛曰：哈哈！人的視力有限，比如說能看前，就不能看後；能看左，就不能看右；能看上，就不能看下，能看到有形，就不能看到無形。就像水蒸變成蒸氣的時候，還能看見，蒸氣漸入空中之時，就不能看見。人的靈魂也是一樣，如同電子、核子一樣的微細，也是以肉眼不能看見。道弘你說是不是？
蔡生曰：恩師現在叫愚徒道弘，愚徒才想到一個問題，那就是在著作人間遊記的時候，恩師給我取個法號為「道弘」，可是愚徒覺得呆頭呆腦的，不堪被稱「道弘」這兩個字。
濟佛曰：那麼你想取什麼法號？
蔡生曰：愚徒想很久了，應該取「低能」才對。
濟佛曰：低能！那就是「反璞歸真」了。
蔡生曰：怎麼說呢？
濟佛曰：「大智若愚」不是嗎？
蔡生曰：喔！那還差得遠呢？
濟佛曰：那麼你是勝過　師父了。
蔡生曰：不是！不是！我是說我不配被形容「大智若愚」，是真的「低能」！
濟佛曰：那麼你是冒瀆師父。
蔡生曰：為什麼？
濟佛曰：因為你如果是低能徒弟，師父豈不變成低能師父？
蔡生曰：不是的！恩師仍然是受人崇敬的濟公活佛。
濟佛曰：誰說的！老衲是瘋顛和尚，世人如果尊敬吾，不如先尊重自己。
蔡生曰：哈哈！說得也是「拜佛先拜自心佛」。
濟佛曰：你不是說「低能」嗎？怎麼還能講出這句話。
蔡生曰：是低能。
濟佛曰：那麼我倆先試車了。
蔡生曰：試什麼車？
濟佛曰：坐上蓮台呀？
蔡生曰：喔！低能知道了！
（師徒兩人在歡笑中，蓮台冉冉上升）
濟佛曰：賢徒！你自認低能，不怕別人瞧不起！
蔡生曰：只要恩師不嫌棄就好了。
濟佛曰：你說到低能，老衲才想起一個問題，就末世以來，世人應該「減低能源」，減少消耗，如果以修道來說，就要修「無漏法」，不要修「有漏法」。
濟佛曰：「有漏法」就像剩物的漏斗一樣，上端添水，下端漏水，以修道來說，有的是漏了氣，有的是漏了德，有的是漏了功，有的是漏了福。
蔡生曰：何謂漏了氣？漏了德？漏了功？漏了福？
濟佛曰：譬如淫念不戒、濫發脾氣，結果就把精氣、靈氣給漏掉了，這不是漏了氣嗎？至於漏了德？就是有些修道之人，不去珍惜德性、不知德性乃是修道的根本，經常驕傲自滿、自鳴得意，如此不是將德性漏掉嗎？
還有漏功的人，就是殺業不斷、口業不斷、淫業不斷，造了這些過失，不就是漏功的現象嗎？
漏了福就是奢侈放蕩，不知珍惜財物，如喝洒、賭博、貪圖榮華富貴，這不就是將福氣給漏掉嗎？
蔡生曰：喔！原來如此。
濟佛曰：賢徒！你現在往下看！
蔡生曰：咦！怎麼有一道毫光直沖雲霄，如虹貫日之象，那是什麼？
濟佛曰：老衲把蓮台移下，讓你看個清楚。
（此時蔡生仔細一看，原來是一個熟悉的地方。）
蔡生曰：師父！那不就是聖天堂嗎？看到諸同修虔誠的立於兩旁，莊嚴肅穆，毫光燦爛，與平時所看的不同。
濟佛曰：賢徒你有這個心，為師早已知道了，就是你有這種心，所以皇皇大命才會加在你身上，你看有緣人不是陸續來到聖天堂嗎？而且各地方的善信，也加入助道委員，可想而知，聖天堂是一艘大法船，渡人無數，而且將有奇蹟般的道務發展。
蔡生曰：真有這回事嗎？
濟佛曰：哈哈！這就是你立下大誓弘願的結果，所以凡是三期修士，乘願再來的賢生，將會來協助道務，有錢出錢，有力出力，共同勉勵，你看現在堂裏的門生中，就有一半是乘願再來的小菩薩，他們也是宿世以前，立下大誓宏願的人，但是幾世以來都受不了物慾的引誘，因而不能完成使命。如今在這大道普化之期，他們知道加入聖天行列，這就是他們的福氣。以後還有更多的賢生，還會慕道而來，有錢出錢，有力出力，共同為聖天大法船犧牲奮鬥的。
蔡生曰：如果是這樣就好了，否則愚徒自從奉旨開堂以來，忙得分身乏術，壓力之大，簡直喘不過氣來，還好堂裏這些師兄弟，都有一顆堅定不移的信心，更有志向道合的善德，參加助道委員，這真是上天之助，否則憑著自己的力量，畢竟是有限的。……師父！今天不是著遊記嗎？怎麼到現在還沒到。
蔡生曰：也好！可是西方極樂世界是　阿彌陀佛的世界，如此說來，此本遊記不是太窄了嗎？
濟佛曰：那是什麼意思？
蔡生曰：愚徒是說極樂世界是佛教淨土的專有名司，可是今日宗教教門很多，如果只是宣揚佛教，不是太狹義了嗎？
濟佛曰：如此說來，就對了！天各有其天、地各有其地、學各有其學、名各有其名。如佛曰：「極樂」。道曰：「無極」。耶曰「天堂」。儒曰「理天」。所以此本遊記，除了雲遊極樂世界之外，以後如果有機會，師徒再到其他世界去訪問。好了，今天我們試車就此為止。
蔡生曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。

第二回賢生蓮花化生，初見西方莊嚴佛國。
濟公活佛 降
詩曰：
開懷納士一聖天。廣度有緣心善淵。
去俗超凡非俗輩。共同努力耕道田。
濟佛曰：哈哈！開堂以來，諸生為道奔波，其志其誠令諸天仙佛讚嘆不已，因此在這段期間，諸生真是辛苦備嚐，此乃上天將大任降於本堂之一段磨練。
蔡生曰：恩師！今夜是否就要帶愚徒雲遊極樂世界呢？
濟佛曰：哈哈！賢徒等急了嗎？
蔡生曰：哈哈！那當然，能夠目睹極樂風光，總比遊覽人間的風景好多了。
濟佛曰：好吧！賢徒坐穩蓮台，我倆出發吧！
蔡生曰：弟子已坐穩，請恩師起程！
大勢至菩薩曰：賢生免禮，今日　濟佛及蔡生欲到極樂世界，親自採訪淨土莊嚴聖地，真是恰到時機，因為末法以來，眾生靈根日昧，業障深重，唯有念佛法門三根普被，利鈍兼收，所以凡是知曉念佛之人，皆是善根敦厚之人。
蔡生曰：菩薩之言甚是，因此今日弟子能夠奉旨著書，雲遊西方極樂世界，真是三生有幸，願菩薩能夠多予開示。
菩薩曰：好的，　西方極樂世界，又稱「淨土」，為何稱為淨土，就是因為我佛國土，清淨莊嚴，妙潔無上，又凡是我佛國土之人，皆是蓮花化生，今日賢生是否願意蓮花化生呢？
蔡生曰：叩問菩薩，如何蓮花化生？
菩薩曰：蓮花化生，可分為九品往生，如上品上生，上品中生，上品下生。中品上生，中品中生，中品下生。下品上生，下品中生，下品下生。但是其中以上品上生時間最短，今日因為著書時間關係，就讓你試試上品上生之滋味吧！
蔡生曰：想不到今天竟然能夠嚐試蓮花化生的滋味，真是太妙了。
菩薩曰：好了，現在我加持你，讓你即刻蓮花化生吧！
（此時　大勢至菩薩念動真言，加持蔡生盡速蓮華化生…………果然不一會兒蔡生已從七寶池中的一座大蓮花裏鑽出來，眼看蔡生雙手合掌，潔淨肅穆，身上微微發出燦爛的光氣，真是其事罕有。此時蔡生又雙手合掌，五體投體，頂禮　阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩以及西方諸大菩薩，蔡生彬彬有禮，跪在蓮華上。此時　大慈大悲阿彌陀佛，放出千百億金色光氣，照亮三機大千世界，眉間白毫宛轉，八萬四千相好，自然現前，　觀世音菩薩身紫金色，頭頂上有肉髻，放出圓光佈滿十方世界，手臂紅蓮華色，散發八十億微妙光明；又見　大勢至菩薩身紫金色，普照十方國土，頭頂上也有肉髻，肉髻中有寶瓶一座，寶瓶也發出無量光明。
此種光明世界，令人嘆為觀止，目不暇給，又看到黃金為地，燦爛光明，地上毫無塵埃污垢，真是奇蹟，又看空中有無量無數之樓閣，皆是珍珠，瑪瑙，及金銀、琉璃所裝飾，又看七寶池上有無量無數之蓮花，蓮花上有各種水鳥，唱出微妙雅音，使法音宣流不絕。）此時
大慈大悲阿彌陀佛開金口曰：賢生免禮，請起來吧，歡迎你奉旨雲遊我佛國土，揭開極樂世界真相，相信此書一旦著成，可以度人無數來到清淨佛地，我佛將化身千百意化身佛到五濁惡世，忙於接引工作。
蔡生曰：弟子叩問　大慈大悲阿彌陀佛，那麼弟子方才在半途上遇到接引之　大勢至菩薩是否化身菩薩。
阿彌陀佛開金口曰：正是呀！
蔡生曰：大慈大悲阿彌陀佛，弟子尚有一疑，就是此極樂世界是如何造成，為何如此殊勝莊嚴，無以倫比？
阿彌陀佛曰：賢生問得甚佳！此極樂國土乃是功德、願力、智慧、善力，所促成。
蔡生曰：感謝　大慈大悲阿彌陀佛，弟子告退。
（此時化身菩薩飛行而至，接引蔡生往眾寶樓閣）
菩薩曰：賢生今日初到我佛國土感想如何？
蔡生曰：喔！弟子除了讚嘆與覺得不可思議之外沒有其他的感想了。
菩薩曰：賢生你今天奉旨著書，所以才有這個機會來到西方淨土。
蔡生曰：如果能永遠住在這個世界該多好，…………請問菩薩池中蓮花如此之多，是何原因？
菩薩曰：池中蓮華乃是他方世界，念佛之人的感應力，如果蓮華又大又有朝氣，就表示這位修士念佛精進勤奮，如果是又小又枯萎，就是這位念佛的人懶惰懈怠，所以我只要看七寶池中的蓮華，就可以知道此人是否認真念佛。
蔡生曰：原來如此，真是太妙了。
（此時　濟佛飛行而至）
濟佛曰：好吧！今天時間不早了，賢徒快回菩薩頂禮辭行吧。
蔡生曰：弟子頂禮菩薩，感謝菩薩賜予方便及開示。
濟佛曰：蔡生快上蓮台，我倆回堂吧！
蔡生曰：愚徒己坐穩，請恩師起程。
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。

第三回賢生遊西方環境，菩薩述十念法門。
濟公活佛 降
詩曰：
普化大開度蒼生。廣結有緣得精英。
鸞門佈道挽迷子。教育救濟期超昇。
濟佛曰：末法以來鸞門大開普化之門，廣度有緣，使善者皆得依歸，惡者皆得改善，像這種社會教育，不知挽回多少迷途浪子，更挽救不少社會之問題。
蔡生曰：恩師所言社會之問題，是指那些呢？
濟佛曰：哈哈！今日社會形成，殺、盜、淫、妄、洒、層出不窮的原因，它的根本之道，就是每個人的心靈貧窮。譬如說吧！有一位孤苦無依的老媼，平常受到社會教育，可是他本來不必別人的救濟，何以言之？因為她有兒子，只因善根淺薄，受不了物質誘惑，又得不到社會教育，所以每天遊手好閒，吃、喝、玩、樂，惹事生非，像這種情形，不但造成家庭問題，更造成社會問題。
由此可知，宗教的社會教育是迫切須要的，為什麼呢？因為假使此位遊子，年少之時就能接受善書的薰陶，那麼他便會走向善道，如此一來，家庭問題與社會問題，不就解決了嗎？
蔡生曰：恩師之言，的確有道理，想不到宗教普化，不但能得到心靈的解脫，更對家庭社會有莫大的好處。
濟佛曰：今天我倆將更好的好處，告訴世人吧！
蔡生曰：什麼是更好的好處。
濟佛曰：就是「唸佛」呀！
蔡生曰：喔！對了，是不是現在就起程往「西方極樂世界」？
濟佛曰：那當然。
蔡生曰：我已坐穩蓮台，請恩師起程吧！
濟佛曰：前面已有菩薩前來接引，你就隨他去吧！吾尚有其他事情要辦。
蔡生曰：好的！
（此時蔡生叩別　濟佛，又向菩薩頂禮之後，跟隨而去。）
菩薩曰：賢生，已到西方極樂世界了。
蔡生曰：請問菩薩，這裏的天氣非常溫和，是不是這個地方，現在正好是春天呢？
菩薩曰：不是的，這裏四季如春，因此天氣溫和，而且永遠都不會改變的。
（蔡生聽到菩薩如此的解釋，感到很疑惑，但又不得不讚嘆！）
蔡生曰：真是太好了！如此一來，就不會因為天氣變化無常，得了傷風感冒，而去看醫生。
菩薩曰：這裏也沒有醫院。
蔡生曰：沒有醫院，那麼生病了怎麼辦？
菩薩曰：你放心好了！凡是來到「西方極樂世界」的人都不會生病的。
蔡生曰：為什麼？
菩薩曰：因為凡是來到極樂世界的人，都是從蓮花裏化生出來的，不像娑婆世界的眾生都是從父母的胎胞裏生出來，像這種血肉之軀，當然有生、老、病、死之苦。可是在這裏的世界，因為每個人的身體都是從蓮花裏變化出來，況且這裏稱為淨土世界，可想而知，是個乾淨清潔的環境，所以也沒有細菌的浸染，更沒有傳染病的發生。
蔡生曰：說得也是，愚生看到這裏的環境的確太好了，就像一幅完美的圖畫，哈哈！如果愚生會寫生的話，把這裏的風景環境描繪出來，相信會成為最佳的風景畫，可惜愚生只會塗鴉而已。
菩薩曰：哈哈！賢生真是太天真了！你如果想要寫生的話，那麼吾帶你到各處去參觀，看你要如何寫生？
（此時菩薩帶蔡生坐在蓮台上，雲遊極樂世界風光，蔡生看到美不勝收的莊嚴妙境，讚不絕口）
蔡生曰：噯呀！真是太好了，如果以陽明山及澄清湖、日月潭來比較的話，那真是小巫見大巫了。哈哈！凡間的富貴人家，有錢可環遊世界，我這個貧民子弟，沒錢可環遊極樂世界。
菩薩曰：那麼你喜歡遊覽人間世界，或是極樂世界？
蔡生曰：當然遊覽「極樂世界」好。
菩薩曰：有什麼好？
蔡生曰：最少也不必乘坐飛機或是船隻，更不必坐車或是步行，否則像我會暈船，真不是滋味。
菩薩曰：賢生這是你的幸運，才能來此遊覽。
蔡生曰：為什麼？
菩薩曰：如果不是你奉旨著作此本遊記，是不能來到「極樂世界」的。
蔡生曰：為什麼？
菩薩曰：因為你不念佛號，就不能依佛力接引。
蔡生曰：愚生慚愧，愚生聖務繁忙，根本沒時間唸佛，請菩薩原諒。
菩薩曰：念佛是你自己的生死問題，求菩薩原諒有什麼用。你工作繁忙，可利用早晨的時間，洗臉、刷牙、嗽口之後，用「十念法門」唸佛。
蔡生曰：何謂「十念法門」？
菩薩曰：「十念法門」是專門給事業忙碌的人方便的念佛方法。
蔡生曰：要如何念呢？
菩薩曰：就是在呼吸之間的一口氣，念十句「南無阿彌陀佛」，十口氣就可念百句「南無阿彌陀佛」。這就是「十念法門」，繁忙的人，只要早上靜下心意，面向佛像，如沒有佛像，可面向西方，雙手合掌，誠心誠意，心不散亂的唸佛，時日一久，所得的念佛功德也是無可限量的，將來臨終之時，雖然不能得到上品往生，但是如能得中品往生，或是下品往生，經過七天或是四十九天，也能花開見到菩薩為往生之人說法。
蔡生曰：這的確是一種方便法門。
菩薩曰：但是實行「十念法門」的人，一定要有桓心，不可中斷，否則就不能得到　佛菩薩的接引，而前功盡棄，還有念完「十念法門」之後，接著要念「迥向文」。
蔡生曰：「迥向文」要怎麼念？　
菩薩曰：迥向文的念法如下：
願生西方淨土中，九品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
蔡生曰：菩薩慈悲，是否能將此段迥向文，解釋一下。
菩薩曰：可以的，「願生西方淨土中」的意思是，我某人念佛最大願望是往生西方的淨土世界。「九品蓮花為父母」九品－是果位的高低，因為念佛的人，功夫有深淺之分，功夫高的，就可得到佛菩薩親自下凡，以金剛台接引西方極樂世界，如果是功夫淺的，只能得到佛的化身下凡，以銀台接引到西方極樂世界。蓮花為父母－就是因為凡是到西方極樂世界的父母。
「花開見佛悟無生」是說當蓮花開了，往生的人從蓮花裏生出來的時候，上品上生至中品上生的人，就能看到　阿彌陀佛為他們說法，他們聽到　阿彌陀佛說法之後，就會漸漸開悟，開悟之後，就能了悟不生不死的道理，從此就能永遠住在淨土世界了。
「不退菩薩為伴侶」既然能永遠住在淨土世界，就能與許多大菩薩在一起做朋友了。　
蔡生曰：原來如此。
（菩薩為蔡生開導至此，　濟佛也已來到）
濟佛曰：好了，今天時間不早了，我們趕快回去吧！下次再來。賢徒快向菩薩頂禮辭別。
蔡生曰：弟子頂禮菩薩，感謝菩薩的開示，愚生今日受益良多，因為時間的關係，下次再來請示了。
濟佛曰：賢徒快上蓮台，我們回去了。
蔡生曰：真不想離開此地，但又不得不回去。
（蔡生自言自語的說，但也不得不聽　濟佛的指示，已坐上了蓮台，在頃刻之間只看到一道閃亮的靈光　濟佛與蔡生已顯現在「聖天堂」的壇前。）
濟佛曰：聖天堂己到，蔡生下蓮台，魂魄投體。

第四回賢生遊蓮花池，菩薩述三施並行
濟公活佛　降
詩曰：
來來去去本無蹤。逍遙仙邦若雲風。
不住之性誰能學。如如其心佛聖同。
濟佛曰：哈哈！為了著書，老衲最近常住聖天堂。
蔡生曰：這麼說來聖天堂就是恩師的旅館了。
濟佛曰：哈哈！是的！佛堂廟宇是仙佛的旅館，只是暫住而已。世人的身體就像旅館一樣，也是暫住的。
蔡生曰：喔！恩師的譬喻實在太妙了。
濟佛曰：哈哈！世人只知住旅館，而不知自己的肉體就真我靈性的旅館。
蔡生曰：說得也是，有錢人就住高級旅館，窮人就住普通旅館，沒錢的人就睡在車站騎樓。
濟佛曰：福報多的就住在健康的身體，福報少的就住在有病的身體，罪障多的就住在禽獸的身體。
蔡生曰：有錢人買別墅，窮人就租房子。
蔡生曰：哈哈！太妙了，佛堂廟宇是仙佛的旅館，飯店、旅社是身體的旅館。身體是靈性的旅館。
濟佛曰：旅館只是暫時的，不必執著，有錢人如果想買別墅，不如也在西方極樂世界買一幢，保證你住得舒服，住得愜意，住得爽快，住得長久。
蔡生曰：怎麼買？
濟佛曰：今天就告訴你！
蔡生曰：好的，愚徒已坐穩蓮台，請恩師起程吧！
濟佛曰：今天菩薩已經提早來接引了，你就隨祂去吧！
蔡生曰：是的！在此暫別恩師了。
（此時蔡生叩別　濟佛之後，又向菩薩頂禮參見。）
菩薩曰：賢生免禮，我倆起程了。
蔡生曰：麻煩菩薩了。
菩薩曰：已到蓮花池了，今天就在蓮花池參觀吧！
蔡生曰：好的。
菩薩曰：賢生，你看到蓮花池中的蓮花，有的充滿朝氣，有的好像快枯萎的樣子，你知道為什麼嗎?
蔡生曰：不知道！
菩薩曰：那麼你知道種植花樹，須添加什麼物品它才能枝葉茂盛嗎？
蔡生曰：我想這須要土壤好，以及肥料好。
菩薩曰：對了須要土壤好、肥料好，那麼池中的蓮花為什麼有的花葉茂盛，有的呈現枯萎之象呢？就是有的水中的養份好，吸收好，因此才會枝棄茂盛，另外那些蓮花，就是因為水中的養分不好，吸收不良，才會枯萎不振，就是這個原因。
蔡生曰：請問菩薩如何才能使養份好、吸收好呢？
菩薩曰：如想讓養份好、吸收好，除了信心堅定之外，還須願力的加持，最主要一點就是不能善根少、福德少。方才你所說的，種植花樹須要土壤好、肥料好，那麼「善根」就好比「土壤」，「福德」就好比「肥料」，「吸收」就好比唸佛的向心力。所以凡是發心願意到我佛國土的眾生，應該慈悲喜捨，廣度有緣。賢生！今日既然有緣將我佛淨土風光介紹世人，相信此書著成之後，嚮往永遠住在極樂世界的人，必然會形成一股風潮，我佛及菩薩當然會更加的忙碌接引往生的工作。可是此書著成之後，如果沒有善心人士助印，也枉費諸天佛菩薩及「聖天堂」門生的一片苦心。
蔡生曰：菩薩說得是呀！如果世人能夠多多助印此書贈送有緣，相信此書能夠渡人無數的。可是有些師父對於扶鸞的善書，都不屑一顧，有的更是經常毀謗。
菩薩曰：哈哈！這只是少數的弟子，不能一概而論，這也是每個教門都有的現象，賢生！你不可為了一些未深入了解的弟子，而心灰意冷才是。
蔡生曰：是的。
菩薩曰：剛才講到嚮往我佛國土的世人，不可少了善根及福德，善根就是向善之心，福德就是行功立德，行功立德也就是佈施的表現，那麼佈施可分為三種－一財施。二法施。三無畏施。財施－就是捐獻金錢財物。法施－就是說法渡人。無畏施－就是為了護持佛法不讓它毀滅，以至不惜一切犧牲自己，成全他人。今天　濟佛與賢生既然奉旨著作這本極樂世界遊記，聖天神人在著書這段期間，也嚐受各種辛、酸、苦、辣，我佛眼看聖天神人為了弘法利生，不惜犧牲任何代價，有錢出錢，有力出力，此種善舉，實在令諸　佛菩薩欽佩不已。因為在佛法的末法時期，你們能重振佛門的向心力，實在是一種無畏施。
蔡生曰：菩薩過獎了。愚生只希望此書著成之後，各方善德能夠發心助印贈閱，渡化有緣，不再有門戶爭議，互相攻擊就好了。
菩薩曰：賢生！我佛知道你用心良苦，但是你須知道，佛門是廣大的，在形式上大乘法門，就有八大宗門，而各宗門的修持方法也不同，例如禪宗修持的方法就是以「自力」為修持方法，禪宗又分為漸修與頓悟兩種修持方法。因此在同一宗門之中，就有分門別戶之現象，更何況佛門有十大宗門，八萬四仟法門，所以在修持上就經常有大乘嗤笑小乘，小乘排斥大乘，漸修毀謗頓悟，頓悟戲謔漸修，種種之舉，有善意的，也有惡意的，善意的就是為了護持自己的宗門，惡意的就是打擊對方，成就自己，像種行為就是有違佛門的廣大宗旨了。
蔡生曰：是的！承蒙菩薩慈悲開示，愚生自覺羞愧萬分，相信世人聽到菩薩的慈音，都能心胸開闊，打破門戶之爭才是。…………那麼請問菩薩如果世人助印此本「極樂世界遊記」是屬於財施或是法施？
菩薩曰：凡是助印此本極樂遊記的人，是三施並行。
蔡生曰：何謂三施並行？
菩薩曰：三施並行，就是財施、法施、無畏施都做到了。
蔡生曰：這怎麼講呢？
菩薩曰：因為金錢佈施是「財施」。藉著此事渡化他人是「法施」，末法時期，眾生迷昧日深，如以鸞門作為護持佛法的力量是「無畏施」，此就是三施並行。須知此本遊記著成之後，可渡化許多有緣善信盡歸極樂世界，因此功德甚大。
蔡生曰：可是有些佛門人士，都說我們是外道。
薩曰：外道總比無道好，迷信總比不信好，因為外道雖然真理信的不真，可是總是有「道」，而且「外道」如果能　護持佛法，就不是外道了，如果是「無道」就不同了，因為「無道」就無法無天了，這種人就要胡作非為了。
蔡生曰：是的！那麼請問菩薩，為什麼「迷信總比不信好」呢？
菩薩曰：「信為道元功德母」，因此凡是信仰的人，都知道樂善好施，行功立德，犧牲自己，救助別人。可是不信的人就不同了，因為他們不信因果輪迴，不信靈性不滅，所以一再為了肉體的享受而迷戀外在的一切，為貪慾而作出傷天害理之事，這都是不信的下場。
蔡生曰：感謝菩薩慈悲，開示這些大道理。
菩薩曰：賢生免禮！我佛知道賢生為了弘揚佛法及道德真理不惜犧牲一切，奮鬥到底，此正是菩薩精神。
蔡生曰：菩薩過獎了，賤生只是盡一份心力作為天下人的橋樑，今日能為佛門舖路，實在三生有幸。
菩薩曰：好了，今天時間不早了，賢生你坐穩蓮台，讓我護送你回堂吧！
蔡生曰：感謝菩薩的慈悲，我已坐穩蓮台，請菩薩起程吧！
菩薩曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。

第五回　訪菩薩述簡易念佛課程
濟公活佛　降
詩曰：
聖天普化啟禎祥。天人共辦真理彰。
善士有志齊贊助，共扶聖務四海揚。
濟佛曰：哈哈！眼看聖天堂在開堂未到一年，善書已分佈全省各角落，像這種道務發展情形，簡直是不可思議，更是一種奇蹟，當然這完全是　上天付大任於本堂的一大原因，可見上天對本堂之倚重，再來就是蔡生有一股肯犧牲小我，完成大我的精神。曾生有一顆堅忍不拔的毅力，寧願辭去高薪的待遇，就是不願遠灘本堂。施生有千里若比鄰的服務精神。劉生有忍辱負重的決心。其他鸞生亦有一心以堂為重的效勞精神，這就是聖天堂成功的保證。
蔡生曰：記得在開堂之初，恩師就預言本堂的道務，將有奇蹟般的發展，愚徒當時還不敢相信，因為第一年就要著作十二本書，簡直是不可能的事，可是到目前為止，　仙佛的諾言果然不虛。尤其恩師真是神通廣大，本堂的發展現況，就好像在恩師的掌握之中。
佛曰：賢徒，有志者事竟成，想當初你在聖賢堂承擔正鸞工作，接受很多環境上的困難，又有心為聖務犧牲奉獻，所以往日的耕耘，就是今日的成果。
蔡生曰：如果是這樣的話，因果現象真是太妙了。
濟佛曰：所以說，不經過最坎坷的人，就不能成就道務，不歷盡悲痛的人，就不能嚐到真實的幸福。
蔡生曰：恩師之言，真是世人的座右銘了。
濟佛曰：好了，今天就開始著書吧！賢徒快坐穩蓮台。
蔡生曰：我已坐穩蓮台，請恩師起程吧！
濟佛曰：賢徒！自從著作「極樂世界遊記」以來，你的感想如何？
蔡生曰：愚徒覺得能為世人指引一個光明世界，讓有心人都能到達那個地方，實在太好了。
濟佛曰：此書出版，珍貴異常，但還缺少一項法器。
蔡生曰：什麼法器。
濟佛曰：就是念佛的佛珠。
蔡生曰：喔！的確也是，如果不是恩師的提醒，愚徒還沒注意到，我當遵照恩師的意思，準備一些佛珠，贈送有緣人，讓他容易念佛，也希望善心人士多支持此項義舉。
濟佛曰：賢徒！你放心，佛珠你先準備好，只要此書出版之後，索取佛珠與贊助佛珠的人一定不少。
蔡生曰：恩師一說，我又有信心了。
濟佛曰：「極樂世界」已經到了，賢生快向菩薩頂禮問訊。
蔡生曰：請菩薩受弟子一拜。
菩薩曰：賢生免禮，一路辛苦了。
蔡生曰：那裡！那裡！方才　活佛恩師建議本堂以佛珠贈送有緣人，弟子在此叩問菩薩，念佛應該在什麼時候最好。
菩薩曰：行、住、求、臥，皆可念佛，很方便，不拘時候。但是如能在早晨或是晚上，各立下一個課程來念佛，這是最好不過了。
蔡生曰：這個課程應該怎樣做才好。
菩薩曰：早晚的課程因為太長了，在書中講解，不容易清楚，所以想學習的人，不妨請教佛門法師。
蔡生曰：有些課程太費時了，是不是有簡易的念佛課程，讓繁忙的人去做。
菩薩曰：賢生問得好，現在我就介紹一種簡單的念佛課程，讓繁忙的人去實行吧！
首先要念佛之前，最好能先放置一張阿彌陀佛像，或是西方三聖像，（西方三聖像也就是　阿彌陀佛與觀世音菩薩及大勢至菩薩），佛像放置在廳堂神桌，如果沒有廳堂或是神桌，或是種種不方便，那麼就放置在自己的房間也可以，但是要放在最潔淨的地方才可以，並且在佛像上面遮蓋黃布，如果要進行念佛課程時，就把遮蓋的黃布掀開，恭敬合掌跪在佛前。如果沒有佛像，只要向西方正立，然後恭敬合掌，念
南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛（跪拜一次）
南無觀世音菩薩（跪拜一次）
南無大勢至菩薩（跪拜一次）
南無清淨大海眾菩薩（跪拜一次）
南無阿彌陀佛（隨各人的時間念百聲、千聲，念時可以不必跪拜）
最後念回向偈，「願生西方極樂中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」（念完後跪拜三次就是課程完畢了）。
蔡生曰：叩問菩薩，誰是清淨大海眾菩薩。
菩薩曰：哈哈！西方極樂世界的菩薩皆是清淨大海眾菩薩。
蔡生曰：這怎麼說呢？
菩薩曰：因為西方極樂世界是很清淨的，所以凡指西方淨土的菩薩都加稱清淨兩字，大海眾也就是說西方極樂世界的菩薩，就像大海一樣的眾多。
蔡生曰：還請問菩薩有些修道人，常常以「口念彌陀心散亂，嘴唇唸破也枉然」這句偈語去嗤笑念佛的人，那麼請問菩薩，假如念佛的人，一心一意唸佛往生西方，但是自己業障深重，是不是不能往生西方了。
菩薩曰：賢生這個疑問問得太好了！念佛的人如果口中念佛，心裏仍然散亂的話，這是下品的果位，至於往生之有無，完全看在信、願、行三方面了。
蔡生曰：為什麼？
菩薩曰：因為1.「信」－信是信心的推動力，這股力量對修行的人來說是很重要的，就好比你是一位貿易商人，想在外國訂一批貨，假使這批貨是向其國家經營的公司訂購的，那麼你是不是比較有信心，為什麼有信心呢？因為你與國家經營的公司訂購的貨品，就好比與其國家元首做生意一樣，一定不倒帳。
今天唸佛法門是　佛陀親口講的，末法眾生靈根迷昧，唯有念佛法門，三根普被，所以念佛法門，可說是最簡易的修行方法，為什麼最簡易呢？因為只要在「心、口、意」咬定一個佛字，心想「阿彌陀佛」，口唸「阿彌陀佛」，意念「阿彌陀佛」，就能得到諸佛菩薩的護持加助，而且修習其他法門大多依靠自力，只有修習念佛的淨土法門是依仗佛力。
2.「願」－願是希望與意志的推動力，這是成事的必要條件，你看凡是事業有成就的人，他們必須在做事之前，就擁有一股「希望的意志力」，在背後推動著，他才能成功，更不會半途而廢。
3.「行」－行是做的意思，今天你向信用很好的公司訂購貨品了，你很想要這些貨品，你必須賺錢去買，那麼想往生西方極樂世界也是一樣，除了嚮往之外，還要相信　佛陀，最主要的還是要「去做、去行、去修」，「做」就是行功立德，佈施喜捨，「行」是勤奮念佛，「修」是修心、修口、修意、修品性品德，使自己的業障漸漸消除，靈性日漸光明，如此一來上品往生就離你不遠了。
蔡生曰：承蒙菩薩苦口婆心的講解，實在太感激了。
濟佛曰：時間不早了，今天的訪問就到此為止吧！
蔡生曰：感謝菩薩的教誨，請受弟子一拜。
菩薩曰：賢生免禮！　阿彌陀佛！
濟佛曰：賢徒坐穩蓮台，準備回堂。
蔡生曰：愚徒已坐穩，請恩師起程吧！
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台魂魄投體。

第六回　訪菩薩述持齋念佛之意義。
偈曰：
道聽塗說終迷糊。如同依樣畫葫蘆。
是非曲直若不識。瞎子摸象猜鹿豬。
濟佛曰：一個吃過梅子的人，才能知道梅子酸的味道，如果未吃過梅子，只是從別人的口中聽來的，就像瞎子摸象一樣，只能大致了解而已。念佛也是一樣，必須自己去親身體會，才能知道它的好處，如果只是聽到別人說，總是會懷疑。
蔡生曰：恩師！假使有人經常念佛，但是妄念仍然很多，應該怎麼辦？
濟佛曰：如果念佛的人，妄念很多，就是自己的業障深重，必須要多行功立德，或是懺悔。可是懺悔非是在　仙佛之前稟告而已，而是要在自心之中，立下決心永不再犯，才是真正的懺悔。就好像自己拿起一把慧劍將一些無明與煩惱剷除，這才是真正的懺悔。又好像從今以後，在自心中點燃智慧之燈，照盡黑暗的死角，這才是真正的懺悔。正如俗云「一燈能照千年暗」，所以一個人不必怕業障深重，只怕自己提不起智慧，不必怕修道難成，只怕自己桓心不足；不必怕念佛是否往，只自己信心不足。
蔡生曰：請問恩師，如何才能一心念佛的境佛的境界？
濟佛曰：念佛要達到一心念佛的境界，必須要　阿彌陀佛四字印在心中清清楚楚，唸出口的聲音也要清清楚楚，聽入耳裏也要清清楚楚，如此才能合乎「心、口、意」三業清靜的標準，漸漸的進入「一心念佛，一心是佛」境界。
蔡生曰：請問恩師，應該念　「南無阿彌陀佛」或是只念「阿彌陀佛」就可。
濟佛曰：「南無」兩個字，是皈依的意思，也就是把自己的身體與生命，都交付給佛的意思，所以念　南無阿彌陀佛六個字，就比較恭敬了。好了！時間不早了，準備起程吧！
蔡生曰：我已坐穩蓮台，請恩師起程吧！
濟佛曰：賢徒！如有其他問題，等到極樂世界，再問菩薩好了。
蔡生曰：是的！
濟佛曰：快到極樂世界，前面已有菩薩前來接引，賢徒快向前頂禮。
蔡生曰：下生頂禮參見菩薩。
菩薩曰：賢生免禮，請起來吧！
蔡生曰：感謝菩薩慈悲，請菩薩開示，如果世人想念佛往生極樂世界，是不是須要皈依佛門法師才可。
菩薩曰：賢生，當然能歸依佛門，拜師學佛，守五戒「殺、盜、淫、妄、洒」，這是正當之途。
蔡生曰：如果未歸依佛門，只想唸佛往生，是否能到？
菩薩曰：如果未歸依佛門，心地善良，眾善奉行，諸惡不作，一心唸佛，仍然可以得到佛菩薩接引。
蔡生曰：有些法門大唱「是心是佛，是佛是心」，這種思想是否恰當。
菩薩曰：雖然有些法門大唱「是心是佛，是佛是心」。但是眾生自末世以來，業障沉重，因此已經變成「是心非佛，是佛非心」之地步，所以，心念紛雜，妄念叢生。如能一心念佛，將萬念歸於一念，念念「阿彌陀佛」，如此一來，一人念佛，一人成佛，萬人念佛，萬人成佛。念佛本來就沒有門戶之分，更不分貴賤貧愚，正所謂「皆大歡喜」不是嗎？
蔡生曰：如果未素食者可以念佛嗎？
菩薩曰：可以的。
蔡生曰：可是愚生在素食店看一張三世因果經，裏面寫著「此世吐血為何因，前世食肉念佛經」，這要怎麼解釋？
菩薩曰：此是指出家人而言，因為出家比丘（男）必須受二百五十戒，出家比丘尼（女）必須受五百戒。因此在家學佛之人，當然不在此限，但是為了對　佛的誠敬起見，最好能在念佛之前先嗽口。
蔡生曰：那麼未素食的人，念佛也能往生嗎？
菩薩曰：這是帶業往生，但最好能戒殺，或是只吃「三淨肉」。
蔡生曰：何謂「三淨肉」？
菩薩曰：三淨肉－1.眼睛未見殺生。2.耳朵未聽殺聲。3.不是專為自己想吃而殺。這就是三淨肉。如果在環境許可之下，可進一步吃花齋。
蔡生曰：是不是吃早齋？
菩薩曰：是的，初學念佛的人，可從早上素食開始，或是吃「六齋日」。六齋日就是，於每月的「初八、十四、十五、廿三、廿九、三十」日，如果遇到月小以廿八、廿九代替。
蔡生曰：請問菩薩，這樣不是很難記嗎？
菩薩曰：這不難記的，因為初八是上弦，月形如弓稱為「上弦月」。十四、十五是月圓之日，廿三是下弦，月形如弓，稱為「下弦月」，廿九、三十是月缺之日。如果六齋日習慣之後，在環境允許之下，可改為「十齋日」，十齋日，就是在六齋日之後多加「初一、十八、廿四、廿八」這四天，就十齋日了。
蔡生曰：承蒙菩薩苦口婆心，愚生感恩不盡。
菩薩曰：吾知道，賢生你並不是修淨土法門，但是你的願力大，我佛慈悲眼看眾生迷昧日深，不信因果，不信佛法，但是在另一方面鸞門又建立起大普度之方便法門，渡人無數，所以此次你能奉旨著書，就是希望你能做為極樂世界的見證人。
蔡生曰：原來如此，太感謝　諸佛菩薩給愚生這個機會了。希望此書著成之後，人人念佛，人人成佛。
菩薩曰：那太好了。
蔡生曰：可是修持其他法門也不錯！
菩薩曰：修行之路，都是不錯的，可是有些法門，不是根機薄，智慧淺之人，可以修成的，唯有淨土法門，最為廣大，能夠三根普被，利鈍皆收。
蔡生曰：真的嗎？
菩薩曰：你看，人生是很短暫的，如果修道人不好好把握機會，一失人身萬劫難覆。
蔡生曰：是不是未修成功，就早死了。
菩薩曰：是的。
蔡生曰：可是念佛就真的能往生嗎？
菩薩曰：賢生，你為何如此多疑，須要知道，往生之有無，完全看在念佛之人的信願，信願有，即有；信願無，即無。九品蓮花化生的高下，也是完全視其念佛之人的深淺。
蔡生曰：感謝菩薩的開悟。
菩薩曰：賢生，念佛即是開悟，你知道嗎？
蔡生曰：這又如何解釋？
菩薩曰：只要往生淨土世界，沒有不開悟的。
蔡生曰：這又如何解釋？
菩薩曰：因為極樂世界環境殊勝，每日與菩薩及大善人等修習佛法，聽聞佛法，豈有不開悟之理。
蔡生曰：菩薩之言，的確有道理。
濟佛曰：好了，時間不早，賢徒快向菩薩頂禮拜辭。
（此時蔡生頂禮拜菩薩，濟佛帶蔡生在剎那間浮現眼前）
濟佛曰：聖天堂，蔡生下蓮台，魂魄投體。

第七回　訪羅漢述為何念佛法門容易成就。
濟公活佛　降
詩曰：
五濁惡世超人天。念佛平等不倒顛。
方便之門人人得。遊記著成結善緣。
濟佛曰：哈哈！老衲以往皆是教人，直修佛性，直了成佛，想不到在今日五濁惡世之中，有此慧根之人，真是少之又少，不如念佛一切平等，無論老、幼、男、女、貧、富、貴、賤、無論是春、夏、秋、冬、忙、閒、苦、樂，一天廿四小時皆可念佛，所以念佛真是大開方便之門。
蔡生曰：恩師所言甚是，念佛真是「童叟無欺」呀！
濟佛曰：什麼「童叟無欺」！
蔡生曰：不！不！應該是「皆大歡喜」。
濟佛曰：這還差不多，一言之差意思完全不同。念佛也是一樣，「唸」字與「念」字看起差不多，讀起來也一樣，可是這兩個字的含意，就不同了。
蔡生曰：那裡不同？
濟佛曰：前一個「唸」字，因為有「口」。所以是口唸佛－這分為四種方法：
一、金剛念－金剛念就是口動不出聲。
二、記數念－手撥念珠不出聲或出聲。
三、低聲念－自已能聽到為原則。
四、高聲念－早晚課，或是為臨終之人助念。
後一個「念」字，因為無「口」，所以稱為心念。心念也有四種方法：
一、默念－口不動心裡默默念。
二、睡眠念－心裡憶念。
三、靜坐念－心裡靜念。
四、追頂念－一句緊接一句念。
所以無論是口出聲，口不出聲，最主要的是心裡一定默默念佛。
蔡生曰：想不到念佛，還能分為好幾種。
濟佛曰：所以念佛法門是最簡單了，隨時隨地可做，隨時隨地可念，隨時隨地可修。為什麼如此方便，就是因為念佛的人，他不一定要在道場裏面，他可將自己的身當成道場，念佛的心就是自己，自己每天道場修持了，不是很方便嗎？
蔡生曰：說得也是。
濟佛曰：好了，時間不早了，我倆起程吧！
蔡生曰：我已坐穩蓮台，請恩師起程吧！
濟佛曰：前已有菩薩前來接引，賢徒快向前頂禮。
蔡生曰：弟子頂禮拜見菩薩。
菩薩曰：賢生免禮，起來吧！
蔡生曰：謝謝菩薩慈悲。
（此時　濟佛及菩薩與蔡生一起往極樂世界）。
菩薩曰：前面已到極樂世界了，今天我找一位修成羅漢果位的人，與你對話，你可以問他，為什麼要修念佛法門。
蔡生曰：好的。
（此時菩薩喚來一位羅漢）
羅漢曰：賢生免禮。
蔡生曰：方才菩薩開示，知道您修念佛法門，這是為什麼？
羅漢曰：賢生問得甚好！佛法有八萬四千法門，許多法門都是靠自己修持的力量，譬如說，修「密宗」必須許多法器，要購買法器，必須有錢，修「禪宗」必須要明心見性，要明心見性必須要有智慧及根基。修「法相宗」必須記住許多名相，要學這些名相，必須要讀許多書。可是修持念佛的人，就不同了，因為　阿彌陀佛為了度脫苦海的眾生，所以　祂發了四十八個大願，其中有一個大願是說：如果我成佛了，只要世人相信我，誠心誠意喜歡我，希望到我這裡來。只要他把所修所行的功德，完全迥向往生西方極樂世界，就是功德很少的人，他在臨死之前只念「阿彌陀佛」十聲，如果他不能往生西方極樂世界，我就不願成佛，所以　大慈大悲阿彌陀佛有這樣的大願心，今日才能成就西方極樂世界，更化身千百億化身佛，隨時可以度脫一心想往西方極樂世界的人。可是修持其他法門就不同了，因為修持其他法門都是依靠自己修持的工夫，假使自己的業障深重，智慧不足，反而白白浪費許多修持時間，臨死之時不能成佛，不是甚為冤枉嗎？
所以　釋迦牟尼佛在大集經裏面說，等到末法的時期（也就是現在這個時期）倘若有一百萬萬個修行的人，難得有一個人，能夠修成的，只有念　阿彌陀佛，一心想往生西方極樂世界，才能度脫生死輪迴，你要曉得，一個人得了人身是很不容易的，如果不快趁著有生之年，修成正法，錯過人身的機會，將來轉生畜道或是鬼道，那真是「一失人身萬劫難復」，到時候就像一個犯法的人，被抓到的時候，只有懊惱與後悔而已，所以我勸你們還是趕快念佛，趕快求生西方極樂世界去，不要懷疑了。
蔡生曰：感謝　羅漢的開示，請問您在生之年是怎樣修持，如今才能得到羅漢果位，脫離輪迥。
羅漢曰：喔！賢生問得太好了。在凡塵苦海的時候，我只是一位在家居士，本來我也是修持其他法門，讀了許多書，看了許多經典，以為自己智慧很好，就洋洋得意，可是最後我親訪高僧們，才知道他們的智慧、學識，都有很高的成就，可是他們並不仗恃自己的修持境界，竟然還是一心一意念佛。最後我才領悟到自己實在太渺小了，所以自此之後，我就發心念佛，將所做的功德，完全迥向往生西方樂土，在我的周圍，有一些修持其他法門的人，都辱笑說：「念佛只不過雕虫小技而已，誰不會念」。可是以這些笑我的人，因為修行其他法門，功力不夠，最後大多沉淪六道輪迴之中，實在太可惜了。
蔡生曰：怎麼差別那麼大呢？
羅漢曰：正如從前有一位得道的法師所說：「譬如一根竹子裏頭，有一條虫要想出來，參禪的法子，就像竹子裏頭的虫，從竹根起，一節一節，咬穿了出來，要費許多功夫，許多時間，只有修念佛求生到西方極樂世界去的法子，就像竹子裏頭虫，從橫裏頭咬了出來，不是很快，很容易嗎？由這個比喻，就可知道念佛與其他法門差別之大了。
蔡生曰：喔！原來如此！
濟佛曰：好了，時間不早了，今天就到此為止吧！
蔡生曰：弟子叩別菩薩及羅漢。
菩薩及羅漢曰：賢生免禮，後會有期。
濟佛曰：賢徒坐穩蓮台，準備回堂吧！
蔡生曰：我已坐穩，請恩師起程吧！
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。

第八回　訪菩薩述九品往生及阿彌陀佛身世。
濟公活佛　降
偈曰：
光明正大善人行。欺詐百出惡人尋。
君子逍遙多愜意。小人作歹罪惹身。
濟佛曰：俗語說：「君子愛財，取之有道」。可是在今日的社會裏，好像早已變成「小人貪財，取之無道」了。一張報紙翻開盡是，空頭支票、人頭支票滿天飛，也有利用標會的方式攜款捲逃，也有虛設公司行號詐騙貨品，使人間成為欺詐百出的污濁社會，但是這些昧著良心得到利益的人，無論你逃到天涯海角，總是逃不了天地良心，逃不了惡報的來臨。
蔡生曰：記得恩師曾說「知足即是福，清心即是祿，寡慾即是壽。」所以人生只要「知足、清心、寡慾。」就能得到「福祿壽」了，還有什麼可求的。
濟佛曰：想不到你的記性還不錯，尚能記住吾說過的話，但是如果能時時記住唸佛的人，這種人才是－大福、大祿、大壽。
蔡生曰：說得也是，西方極樂有用不完的財寶，有吃不完的佛法妙味，有過不完的壽命，這才是世人最好的去做。
濟佛曰：現在我倆就去！
蔡生曰：是的，我已坐穩蓮台，請恩師起程吧！
濟佛曰：已到極樂世界，前面已有菩薩接引，你快向前頂禮。
（此時　蔡生在雙腳跪地，向菩薩頂禮）
菩薩曰：賢生免禮，請起吧！
蔡生曰：謝謝菩薩。
菩薩曰：我帶你到蓮花池參觀吧！
蔡生曰：好的，…………哇！我看池中的蓮花光明鮮艷，又大又美，朵朵蓮花都放出五色的寶光，而且還棟記念佛之人的姓名，真是太奇妙了。
菩薩曰：賢生，你想不想跟蓮花中的人講話？
蔡生曰：可以嗎？
菩薩曰：前面這朵蓮花，就要開了，待我念動真言，助他一臂之力，好讓你訪問一番。
（此時菩薩念動真言，果然蓮花開得很快，馬上浮出一個人來，真是不可思議）。
蔡生曰：菩薩真是法力無邊，蓮花果然浮出一位居士。
菩薩曰：賢生你問他好了。
蔡生曰：是的。請問這位大德，你的感想如何？
大善人曰：感謝菩薩的加持，今天才能提早見到菩薩。
蔡生曰：請問大德，你在生是如何修持的？
大善人曰：想起我的過去，實在太苦了，因為本身不識字，只好在工廠做雜工，賺取一些零用錢，有一天，我心情苦悶，就到一座佛寺去請教一位師父，問他有什麼方法可以解除我的煩惱，這位師父就教我念佛，說念佛可以往生西方極樂世界，從此我就開始念佛，把所賺來的錢去助印善書，然後全部迴向往生西方，三年後果然我的煩惱日漸減少，身體也感到輕安，憐裏時常嚐到法喜的滋味，自此我更加用功，無應在做事，或是在走路，我心中念佛不斷，最後在臨死之前承蒙　佛菩薩接引往生，但是自知帶業（帶罪）往生，所以蓮花未能馬上開，今天能夠花開見到菩薩真是太高興了。
菩薩曰：這是你的福德所助，如果不是你經常隱姓埋名，行功立德，就不能有善緣相助。
大善人曰：感謝菩薩慈悲。
蔡生曰：請問菩薩，往生西方之後，大概多久，念佛的人，才能從蓮花裏生出來。
菩薩曰：這要看念佛之人，功夫的高下。所以往生就分為九種品位：
一、上品上生的人，一往生到西方極樂世界，蓮花立刻就開了，他馬上可以見到　阿彌陀佛。
二、上品中生的人，經過一個晚上，蓮花就開，也是可以即刻看到佛。
三、上品下生的人，要經一日一夜，蓮花才能開，而且要等到七天之後，才能看佛。
四、中品上生的人，也是到西方極樂，蓮花開，但是只能先證小果。
五、中品中生的人，等到第七天蓮花才開，也是先證小果位。
六、中品下生的人，往生到了西方極樂世界，也是經過七天才能開，先聽菩薩說法，後證小果。
七、下品上生的人，必須經過四十九天，蓮花才能開，也是先聽菩薩說法，後證小果。
八、下品中生的人，經過六劫之後才能開，也是先聽菩薩說法，求其開悟，後證小果。
九、下品下生的人，就要等到十二大劫之後，蓮花才能開，也是先聽菩薩說法，讓其開悟，後證小果。
蔡生曰：如此說來，只要念佛往生西方極樂世界，就不會再轉入六道輪迴了，是嗎？
菩薩曰：是的，除非立下弘願，自己願意到他方世界弘法度生的人，不在此限。所以說凡是念佛往生西方極樂世界的人，自從在蓮花裏頭生出來之後，他就會一直往上修，永不退轉，直了成佛。
蔡生曰：怎麼能夠如此微妙呢？我在道場上看到有些修道人，經常半途而廢的。
菩薩曰：賢生，紅塵苦海，五濁惡世，當然會這樣，可是來到這裏之後，你看吧！與朋友交都是善知識及大菩薩。吃的是八功德水，增益智慧，身心安和清涼。聽的是水鳥演法，增進佛智，便會自然產生念佛之心，像這種殊勝的環境，作為修持的地方，比在凡塵的深山古洞，好修多了，也沒有危險性與失敗率，這就是西方極樂世界的好處。
蔡生曰：喔！實在太好了，那麼來此之後，都可修成佛果了？
菩薩曰：是的，大多數可修到佛的果位。這也是　大慈大悲阿彌陀佛其中的一個願心說道：「我若是成了佛，其他世界的菩薩，若是來到我的國裏，若是不能修到佛位，我就不願成佛。」
蔡生曰：喔！　阿彌陀佛真是慈悲啊！
菩薩曰：　阿彌陀佛不但慈悲，而且當　示未成佛以前，就是一位國王，父親名叫月上轉輪聖王，母親名叫殊勝妙顏夫人，因為　祂喜歡聽佛法，所以就經常到世自在王佛說法的地方，去聽講佛法，有一天他突然對人生有深刻的認識與覺悟，所以就捨棄了王位，跟隨世自在王佛出家修行，當時　祂的法名叫法藏，法藏因為宿根深厚，又勤修佛法，因此很快就得到成就，並且跪在世自在王佛面前發了四十八大願。
蔡生曰：那四十八大願？
菩薩曰：這四十八大願，是這樣的………。
濟佛曰：今天時間差不多了，我看這四十八大願的確很長，賢生就等下回再聽吧！
蔡生曰：好的。感謝菩薩慈悲，弟子在此頂禮拜辭了。
菩薩曰：賢生免禮，下回再見了。
濟佛曰：賢徒坐穩蓮台，準備回堂。
蔡生曰：我已坐穩，請恩師起程吧！
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。

第九回 訪菩薩述大慈大悲阿彌陀佛四十八大願。
詩曰：
井蛙度大海。眾生測三千。
無量無邊界。茫然趣兩邊。
濟佛曰：在一口廢墟的水井中，住著一群青蛙，他們以為世界上除了這口水井之外，沒有其他的水井了，賢徒你認為如何？
蔡生曰：怪不得俗語說：「井底之蛙」就是這個原因！
濟佛曰：所以三千大千世界猶如大海，世人住的地方猶如水井，人住在世上就像井中之蛙一樣。
蔡生曰：的確也是，怪不得宇宙的奧妙，到現在還是一個謎！
濟佛曰：還好今天　師徒二人，總算解開一點點謎題。
蔡生曰：那當然，此本極樂世界遊記如果著成，等於讓世人多了解宇宙的奧祕。
濟佛曰：哈哈！道德經云：「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之。」
蔡生曰：的確也是，有福氣的人一聽到佛法就相信，沒福氣的人，一聽到佛法不但不知珍惜，尚且還要毀謗，像這種人真是沒福氣呀！
濟佛曰：話我倆在講，信不信由你，哈哈！今天著書時間已到，賢徒快坐穩蓮台，準備起程吧！
蔡生曰：是的，我已坐穩蓮台，請恩師起程吧！
濟佛曰：前回菩薩答應為你解說四十八大願，你還記得嗎？
蔡生曰：還記得，今天我就要洗耳恭聽了。
濟佛曰：現在菩薩已前來接引，賢徒快向前頂禮。
蔡生曰：下生頂禮拜見菩薩。
菩薩曰：賢生免禮，快隨我去吧！
蔡生曰：是的，感謝菩薩慈悲。
菩薩曰：賢生是否知道，　大慈大悲阿彌陀佛的四十八大願。
蔡生曰：當然想知道呀！
菩薩曰：好吧！那麼現在就告訴你吧！
大慈大悲　阿彌陀佛四十八大願是這樣的。
第一願－假使我成佛之後，我的佛國裏有地獄、餓鬼、畜生，不取正覺。
第二願－假使我成佛之後，我佛國裏的天人壽終之後，倘若還有三惡道者，不取正覺。
第三願－假使我成佛之後，我佛國裏的天人不悉真金色者，不取正覺。
第四願－假使我成佛之後，我佛國裏的天人，有形色不同或是好醜不取正覺。
第五願－假使我成佛之後，我佛國裏的天人，不能得到宿命通，以至了解百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
第六願－假使我成佛之後，我佛國裏的天人，不能得到天眼通，以至見到百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
第七願－假使我成佛之後，我佛國裏的天人，不能得到天耳通，以至聽到百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
第八願－假使我成佛之後，我佛國裏的天人，不能得到他心通，以至了解百千億那由他諸佛國的眾生心念，不取正覺。
第九願－假使我成佛之後，我佛國裏的天人，不能得到神足通，以至於一念之間不能達到百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
第十願－假使我成佛之後，我佛國裏的天人，倘若還有邪思妄念，貪取非份者，不取正覺。
第十一願－假使我成佛之後，我佛國裏的天人，不修禪定，就會滅度者，不取正覺。
第十二願－假使我成佛之後，我的佛光不能普照到百千億那由他諸佛者，不取正覺。
第十三願－假使我成佛之後，我的壽命不能達到百千億那由他劫者，不取正覺。
第十四願－假使我成佛之後，我佛國裏的聲聞羅漢之多，能計其數者，不取正覺。
第十五願－假使我成佛之後，我佛國裏的天人，他們的壽命不能達到無限量；但是除了了自己立願欲往他方世界，弘法渡生者。弘法渡生者。不取正覺。
第十六願－假使我成佛之後，我佛國裏的天人，會聽到不善之事者，不取正覺。
第十七願－假使我成佛之後，十方世界無量諸佛，不讚嘆我的佛號者，不取正覺。
第十八願－假使我成佛之後，十方世界眾生，能發出虔誠的信心，欲生我佛國土，乃至十念，若不能往生者，不取正覺。但犯了五逆（一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、毀謗佛陀，出賣佛陀，破壞佛身。五、破壞修行團體及僧眾。）大罪，以及誹謗正法者，不在此限
第十九願－假使我成佛之後，十方世界眾生發出菩提心，修心養性，行功立德，誠心誠意發願，欲往生我國者，壽終之時，倘若佛菩薩不現其人之前者，不取正覺。
第二十願－假使我成佛之後，十方世界眾生，聽到我的名號，時時想念我國，多行道德，至誠迥向，欲往生我國者，如果不能達到願望，不取正覺。
第二十一願－假使我成佛之後，我佛國裏的天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
第二十二願－假使我成佛之後，他方佛國諸菩薩眾來生我國，一定能在一世裏補到佛位。除其本願自在所化，為眾生故，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化桓沙無量眾生，使立無上正覺之道者，不取正覺。
第二十三願－假使我成佛之後，我佛國中的菩薩承佛神力供養諸佛，一食之間，不能遍至無量無數億那由他諸佛者，不取正覺。
第二十四願－假使我成佛之後，我佛國中的菩薩在諸佛之前，現其德本，所求供養之具，若不如意者，不取正覺。
第二十五願一假使我成佛之後，我佛國中的菩薩不能演說一切智慧者，不取正覺。
第二十六願－假使我成佛之後，我佛國中的菩薩不能得到金剛那羅延身者，不取正覺。
第二十七願－假使我成佛之後，我佛國中一切萬物微妙香潔，形色特殊，難以稱量。如有天眼通能明辨其數者，不取正覺。
第二十八願－假使我成佛之後，我佛國裏菩薩以及少功德的天人，不能知見其道場與無量光色高四百萬里者，不取正覺。
第二十九願－假使我成佛之後，我佛國裏的菩薩，若受讀經法、諷誦、持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
第三十　願－假使我成佛之後，我佛國裏的菩薩智慧辨才若可限量者，不取正量。
第三十一願－假使我成佛之後，我佛國的地上明亮光潔能照十方一切無量無數不可思議諸佛世界，若不能者，不取正覺。
第三十二願－假使我成佛之後，我佛國的宮殿、樓閣、寺觀、蓮池、流水、花草、樹木，及一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香而共合成，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行，若不能者，不取正覺。
第三十三願－假使我成佛之後，十方無量無邊諸佛世界眾生，蒙我光明觸其體者，身心柔軟，超過天人，若不能天人，若不能者，不取正覺。
第三十四願－假使我成佛之後，十方無量無邊諸佛世界眾生，聞我名字，不得菩薩無生法忍深總持者，不取正覺。
第三十五願－假使我成佛之後，十方無量無邊世界，有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像，不取正覺。
第三十六願－假使我成佛之後，十方無量無邊諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行，至成佛道，若不能者，不取正覺。
第三十七願－假使我成佛之後，十方無量無邊諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，不受諸天世人致敬者，不取正覺。
第三十八願－假使我成佛之後，我佛國裏的天人，欲得衣服，隨念而至，如佛所讚嘆法妙服自然在身。若不能者，不取正覺。
第三十九願－假使我成佛之後，我佛國天人所受快樂，比不上漏盡比丘者，不取正覺。
第四十　願－假使我成佛之後，我佛國中菩薩想見十方佛土，應時如願，若不能者，不取正覺。
第四十一願－假使我成佛之後，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至於得佛，若有諸根缺陋不具足者，不取正覺。
第四十二願－假使我成佛之後，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不能者，不取正覺。
第四十三願－假使我成佛之後，他方國諸菩薩眾聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不能者，不取正覺。
第四十四願－假使我成佛之後，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不能者，不取正覺。
第四十五願－假使我成佛之後，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆得普得三昧，在於三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切如來，若不能者，不取正覺。
第四十六願－假使我成佛之後，我佛國中菩薩能隨其志願，所欲聞法，自然得聞，若不能者，不取正覺。
第四十七願－假使我成佛之後，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
第四十八願－假使我成佛之後，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。
後來祂慢慢以這些願心去莊嚴佛土，終於成就西方極樂世界，　祂的聖號 阿彌陀佛也普受十方世界諸菩薩、天人、眾生的讚嘆與持念。
蔡生曰：喔！原來如此，因此世人應該相言西方極樂世界的存在了。
菩薩曰：哈哈！賢生總算了解了，現在　活佛又要帶你回堂了。
濟佛曰：快向菩薩頂禮答謝，我們準備回堂了。
蔡生曰：叩謝菩薩開示之恩！
菩薩曰：賢生免禮，請起吧！
濟佛曰：賢徒，坐穩，準備回堂了。
蔡生曰：我已坐穩，請恩師回堂。
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。

第十回　訪菩薩述臨終念佛之重要。
濟公活佛　降
詩曰：
雲遊淨土成自然。唸佛往生超人天。
三根普被因緣大。末法修持速加鞭。
濟佛曰：哈哈！這幾個月來，為了著書而雲遊極樂世界，雖然忙碌，但是為了讓世人瞭解極樂世界真面目老衲雖身擔重職，也覺得甚有意義。
蔡生曰：恩師真是大公無私呀！別人都守住自己門戶，恩師確是大開門戶，容納別人，難怪別人要叫恩師為　濟公，但是我說恩師處事光明磊落，正如某教修士尊稱恩師為光明磊落佛。
濟佛曰：賢徒！想不到你也會拍　為師的馬屁。
蔡生曰：可不是嗎？
濟佛曰：其實修道本來就是大公無私的，如果有人道理不說，只會講是非，像這種人不是在弘法，而是造口業。今天我倆又奉命著作極樂世界遊記，其意義就是讓世俗人及修道人，多一種修持方法，多介紹一個佛土世界而已，怎能為了自己的私心而詆毀他人的成就？
蔡生曰：說得也是，好處告訴別人，讓別人共同來分享，別人得到好處，自己也覺得快樂。
濟佛曰：那麼我們就開始起程吧！
蔡生曰：好的，我已坐穩蓮台，請恩師起程吧！
濟佛曰：哈哈！正要起程，想不到菩薩已前來接引了。
蔡生曰：弟子頂禮菩薩聖安。
菩薩曰：今曰預知賢生又要著作遊記，所以先來一步。
蔡生曰：奇怪西方極樂世界離此有十萬億佛土，菩薩如何預知。
菩薩曰：雖然西方極樂世界離此有十萬億佛土，但是仍然與娑婆世界同在十方熾然寶光明世界裏，所以只要世人有光明的思想，真心虔誠的念佛，　佛菩薩自然能夠知悉。
蔡生曰：原來如此。
菩薩曰：極樂世界遊記著作以來，已經十幾回了，極樂風光也大致介紹書中，世人如果不想念佛的話，就是賢生你將極樂世界的一草一木都講得清清楚楚也沒用。
蔡生曰：菩薩說得有道理，目前世人都很現實，總以為唸佛要等到死後才有利益，所以他們都想等到臨死才唸。
菩薩曰：平時不唸，臨死就難唸了。
蔡生曰：說得也是。
菩薩曰：其實唸佛好處實在太多了，不要以為死後才有利益，須要知道佛為醫王，所以如身體有病的人不妨多唸佛。
蔡生曰：這怎麼說呢？
菩薩曰：因為念佛能統一心思，排除妄想，你看世人經常妄想紛飛，勞累心思。弄得常年失眠、精神分裂，像這種病就是「心病」，心病是無藥可醫的。只有念佛才能治好心病，因為唸佛能統一心思，將散心歸於一心，自然心病可醫。正如中峰國師所說：「佛號就像一顆清珠，眾生的妄想就像一池濁水，清珠投入濁水，濁水自然澄清，佛號投入亂心，亂心自然成佛。」這就是治療心病的最佳良藥，也是成佛的最好捷徑。
蔡生曰：菩薩慈悲，請問一個人如果臥病不起，屎尿遺床之時，或是女子月事來臨，或是上廁所之時，是否可以念佛。
菩薩曰：當然可以的，須要知道　佛是大慈大悲的，就像太陽普照大地，　祂不分富貴貧賤，就像大海接納百川眾流，它也不分清淨垢穢一樣；又像慈祥的母親，她怎會畏棄自己的兒女屎尿遺床呢？所以只要世人誠心誠意的唸佛，一心一意的念佛，　佛豈會計較凡人外形上的污穢。所以有病的人更要唸佛，如果有人助唸更好。還有念佛可分為三種：1.口唸。2.意念。3.觀想念佛。如果上廁所之時，為了對　佛菩薩的尊敬，可改為意念，也就是在心中默念就可。但是標準的念佛方法是心裏想佛，口中唸佛，耳朵聽唸佛的聲音，如此佛音流轉於心、口、意之間，等於三業清淨，一旦念佛功力日深之時，自心即是佛心，自性即是佛性，自然成佛。
蔡生曰：說得也是，否則弟子經常看到許多人，出口髒話連篇，的確很不恰當。
菩薩曰：世人有不良的口頭禪，皆是與惡人交，習染而來，應當改過。如果能在開口閉口之間改說：「阿彌陀佛」，反而受人尊敬，更能感染親戚朋友，修口修心，改變他們平曰的惡口粗語，久而久之，他們也會改口說「阿彌陀佛」，如此一來，不就是一種渡人念佛的最好方法嗎？
蔡生曰：這麼說來臨終之時念佛，有莫大的利益了。
菩薩曰：那當然，所以臨終的人，最好能夠唸佛不斷，如果自己的親人，在臨終之前不知念佛就要開導他，向他講解念佛往生的好處，並開導親屬助唸佛號，如果助唸的人疲勞，就要輪流助唸，使佛音流轉不斷。而且家屬不要在臨終之人的面前相視，以免臨終之人生起愛戀之心，而且唸佛的聲音不可以帶著哭泣的音調，否則臨終之人會更加悲傷，如有親戚來訪，不要閒談雜話，免得臨終之人分心，而忘記唸佛。
最主要的是臨終之人，在神識離開身體的一剎那，千萬不要撫屍痛哭，因為臨終之人，雖然呼吸脈膊停止了，可是他的靈性在十至十二小時之間尚未離開身體，因此仍然有知覺，如果親屬在這個時候，馬上撫屍痛哭，反而使臨死人，悲苦交集，不知何去何從，失去了光明的正念，就恐怕執迷不悟，而墮入六道輪迴之中了。
蔡生曰：喔！這樣太可惜了，………可是為什麼親人的哭喊，會誤了往生之路呢？
菩薩曰：因為唸佛的人，在西方的七寶池中，就會生長蓮花，念佛的人，如果唸得越勤，蓮花就長得越大，行功立德越多，蓮花就長得越快，等到這位念佛的人，臨命終了，西方諸佛菩薩就持蓮花下的蓮台去接引念佛的人，如果念佛的人，在臨命終時，還能一心念佛，那他的靈性就歸向蓮台裏，這樣往生就成功了。反之，如果在往生的一剎那，臨終之人受了親戚朋友的悲傷哭喊，那麼臨終之人受到干擾，一時動了情愛，整個心都亂了，念頭也昏昏沉沉，最後靈性恐怕就要彌留人間，而成為遊魂，這就可惜了。
蔡生曰：請問菩薩，像這種情形，與自己的因緣有關吧！
菩薩曰：當然有關，因為有些人平時不唸佛，又不廣結善緣及行功立德，所以在臨終之時，沒有善友的支助，親屬又執迷不悟，在這種情形之下，想往生西方，就困難重重了。
蔡生曰：為什麼？
菩薩曰：現在我說個比喻吧！　大慈大悲阿彌陀佛就好比天上的明月，世人念佛好比一潭湖水，湖水無波之時，明月朗照。那麼臨終之人念佛也是一樣，心淨念佛之時，佛光普照，佛在眼前，佛在心中，機緣成熟，感應相通，承佛願力，皆得往生。
蔡生曰：喔！原來如此。
菩薩曰：還有一點必須注意的，就是當親屬死亡十至十二小時之後，應該繼續助唸，這樣可以超拔亡人，更可以增高蓮品。如果在環境許可之下，最好能在七七（四十九天）之內全家素食，並禁止殺生，這對死去的人有莫大的助益。
蔡生曰：菩薩苦口婆心，講解得那清楚，真是太好了。
菩薩曰：叩別菩薩隆恩。
濟佛曰：今日著書就此結束，蔡生魂魄投體。

第十一回 羅漢述苦心修持，賢生掉淚嘆世人難度。
濟公活佛　降
偈曰：
嚴霜冰冷凍人心。節士奮鬥不畏貧。
學它蛛蜘網屢破。精神永在超人群。
濟佛曰：蜘蛛不能只守一個網，以至永生，它必須經過風吹雨打，不斷的歷盡風霜之苦，所以它在一生當中必須受盡屢次失敗的考驗。為人處世也是一樣，必須經過層層的考驗才能成功，這種成功才是真實的，才是珍貴的，才是甜美的，如果不是奮鬥得來的成功，這虛偽的，這短暫的，這是僥倖的。
蔡生曰：恩師之言，勉勵世人要學蜘蛛的孜孜不倦與奮鬥不息精神。
濟佛曰：修道也是一樣，無論在修持上，在環境上，都有許多失望的時候，就像室內的蜻蜓飛不出室外一般，可是只要冷靜的思考，一定能尋出一條光明的空間，讓你飛出去的。
蔡生曰：正如「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。
濟佛曰：哈哈！現在許多修道人以為自己走入「山窮水盡疑無路」。
蔡生曰：那麼今天著作極樂世界遊記正是「柳暗花明又一村」了。
濟佛曰：正是！正是！我倆起程吧！
蔡生曰：是的，愚徒已坐穩蓮台，請恩師起程吧！
濟佛曰：哈哈！菩薩已前來接引，賢徒快向前頂禮參見。
蔡生曰：下生頂禮參見菩薩！
菩薩曰：賢生免禮，起來吧！
蔡生曰：感謝菩薩慈悲。
菩薩曰：賢生！快隨我來吧！
蔡生曰：是的！
菩薩曰：今天我介紹一位專心念佛的聲聞羅漢，與你認識，你可請教他，如何念佛往生的。
蔡生曰：好的。
菩薩曰：蓮根羅漢，速到此處。（此時菩薩從林間參禪的羅漢之中喚來一位）
蔡生曰：弟子參見　羅漢。
羅漢曰：賢生免禮。
蔡生曰：愚生今曰奉旨著書，今日才能見到羅漢，又看到羅漢在此逍遙自在，真是太羨慕了。
羅漢曰：先苦後福，先福後苦，因緣因果半點不由人，如嚮往西方極樂世界，唯有念佛與信願，別無他求。
蔡生曰：未知　羅漢在生是如何修持，今日才能來此。
羅漢曰：這個說來話長，吾本來修習其他法門，後來經過高人開導指示吾說，念佛法門是最直捷最了當的修持方法，除了念佛法門之外，沒有其他的法門能夠比念佛法門更好了。
自此吾痛下決心一意念佛，為了怕吾信願不堅，因此就在　阿彌陀佛聖像前，至心發願，並燒三指，以示真信，真願，真行，求佛慈悲攝受而曰：「弟子蓮根，自無始以來，廣造十惡八邪，詳說不盡，今得人身，貪、瞋、痴、愛，念念不斷，將來絕對墮入輪迴，受盡苦楚，於今痛切懺悔，自今曰起，決定念佛，虛空有盡，我願無窮，至心哀求　阿彌陀佛常來護持，將來臨終之時，靈根不昧，念佛不斷，親見　阿彌陀佛及諸菩薩前來接引。
自此吾便念佛不輟，但是吾業障深重，因此未能得到上品上生，只能得中品上生，雖求生到西方淨土世界能夠見到佛，聽到佛法，可是只能先證小果，尚不能惑業漏盡，可是來此之後，發覺這兒的修持環境比凡塵的世界，好修多了。因為在此，吾每天耳聽佛音，鼻嗅淨香，口食八功德水，眼見莊嚴世界，與朋友交，皆是菩薩、羅漢及上善人等，佛音宣流，水鳥演法，逍遙無盡，壽命無量。
蔡生曰：請問　羅漢，為何壽命無量。
羅漢曰：此是　阿彌陀佛未成佛前，曾立四十八願，其中第十五願是：假使我成佛之後，國中天人壽命無量。
因此凡是來此之人，皆是不退轉之菩薩。除非有其他願力，欲往他方世界弘法度生之人，不在此限，賢生你即是一位也。
蔡生曰：不敢！不敢！，愚生罪孽深重。
羅漢曰：賢生慈悲為懷，身軀作為眾生雲梯，心靈作為三教橋樑，犧牲奉獻之精神，令吾也自嘆不如，又何必客氣。
蔡生曰：羅漢過獎了，賤軀賤命，何足掛齒。（此時蔡生言到此處，淚如雨滴，吾法眼真，觀到此時此景，亦法力漸失，不知如何寫起……………）
羅漢曰：賢生，不必傷悲，你一滴一滴之淚水，將化為一朵一朵之蓮花，………。（此時蔡生即時抬悲痛之心情，強作笑容，可是有誰能了解能他的心情，又為誰在流淚。）
蔡生曰：方才愚生一時失態，求　羅漢原諒。
羅漢曰：那裡！那裡！
菩薩曰：賢生！今日為何悲傷。
蔡生曰：愚生自覺業障深重，但是又要擔當普化之大任，阻礙甚多，因而才不知不覺感傷失態。
菩薩曰：賢生，男兒有淚不輕彈，你有度世弘願，因此在一生當中嚐盡人間的辛、酸、苦、辣、為了世人，經常放棄兒女私情，吾心已知，不必難過。
蔡生曰：求菩薩寬恕，愚生因為定力不足，所以才失態。
菩薩曰：賢生你客氣了，好了，今天的訪問就此為止吧！（此時　濟佛來到，蔡生坐穩蓮台，準備回堂）
濟佛曰：賢徒你將痛苦的心，投射到眾生的心靈，這是不對的，尤其現在正是著書時間，你不能平心靜氣，這是不對的，你應該拾起寧靜的腳步，引導世人登上真理的彼岸，拿出你真理的財寶，佈施給須要真理財寶的人，使別人得到心靈的糧食，雖犧牲了自己的享受，但這才是傳佈真理的勇者。
這些年來，你為了道務，而犧牲了事業，為了世人，而捨去了皮肉，你雖然效仿大禹治水的精神，但是也應該學學 佛陀的自在解脫。否則只靠有志的衝勁，這是不夠的，只靠有形的力量，是有限的。因此你當以無形永桓的動力，作你的支柱，不必害怕別人的毀謗而傷心，也不必為了別人的褒獎而高興，因為這都是不實在又多餘的。
賢徒！世界上的事物，沒有絕對的，你不要抱著滿懷的希望，也不要抱著別人都能順從你的意願，你應該像山谷的空虛去容納別人，像大海的廣闊去接受山川江河的支流，而不是像桌子一樣，只能放些東西，像椅子一樣只能坐一個人這樣對於一個佈化真理的人是不夠的。
賢徒！做一位傳佈真理的人，不是沒有煩惱，而是應將煩惱看淡，做一個不平凡事業的人，不是沒有嗔恚，而是能將嗔恚看空，你能夠這樣做的話，你就是成功的人。
賢徒！我知道為師對你的要求，是莫大的苛刻，但願你恨我，但希望你能廣愛世人，這就是我的話。
蔡生曰：恩師！所說的話，句句刻骨銘心，句句深烙心靈，愚徒當永誌不忘。
濟佛曰：好了，今天時間不早了，我將回天了。
蔡生曰：恭送恩師。

第十二回　訪菩薩介紹極樂世界之殊勝環境。
濟公活佛　降
詩曰：
行道修持貴有恒。同甘共苦心田耕。
外慈內德兩齊進。蓮邦聖域步上來。
濟佛曰：哈哈！諸生久違了，眼看今日堂中又多了一張「大黑板」，想必是講道之用，老衲看在眼裏，喜在心裏，因為聖天諸生，畢竟是一心一意往上精進，這種努力不懈的精神，才是修道者的本份。
蔡生曰：本堂準備了一張大黑板，是請恩師上台講道用的。
濟佛曰：賢徒，想不到你也會派「公差」，難道這種講道的工作，也要老衲代勞嗎？
蔡生曰：不是的，因為許多人，都喜歡聽恩師講道，所以愚徒只好請示　您了。
濟佛曰：其實賢徒你應該訓練自己，像這種工作還是由你來承擔比較恰當。
蔡生曰：我能嗎？
濟佛曰：如果你不去做，永遠就不能，如果你用心去做，就能成功。
蔡生曰：既然恩師這麼說，愚徒就試試看了。
濟佛曰：好了，今天就提早出發吧！
蔡生曰：愚徒已坐穩蓮台，請恩師起程吧！
濟佛曰：今天風雨欲來的樣子，老衲眼看世人皆躲在家中看電視，唯有聖天諸生，圍著沙盤看鸞字，真有意思。
蔡生曰：哈哈！他們看電視傳真，我們是看聖靈傳真，他們看得津津有味，我們看得法喜充滿。
濟佛曰：今天為了讓你了解西方極樂世界與紅塵苦海有多遠，所以在雲遊上，拖延了一段時間。
蔡生曰：原來如此，怪不得方才弟子看到欲界的世界，以及色界的世界，現在一眼望去又無形無色的世界，真是太奇妙了。
濟佛曰：等一下就可以看到極樂世界了。
蔡生曰：想不到極樂世是超出三界的世外桃源，真是「別有洞天」呀！
濟佛曰：賢徒「別有洞天」不可比喻於極樂世界。
蔡生曰：的確也是，極樂世界實在太廣闊了，不像凡間的居住環境，那麼狹窄，生活又那麼緊張。
濟佛曰：前面已來了　清淨菩薩，蔡生快向菩薩叩安。
蔡生曰：弟子頂禮參見菩薩，請菩薩多予開示指導。
菩薩曰：賢生免禮，今日貴堂奉旨著作此書，乃是西方世界眾菩薩所期望之大事，尤其今日吾不遠千里來此迎接，乃是受　大慈大悲　阿彌陀佛諭令而來。
蔡生曰：原來如此，真是太感謝了，但是今日由鸞堂來弘揚佛法，真是「其事罕有」，不是嗎？
菩薩曰：賢生！難道你亦有門戶之見嗎？
蔡生曰：沒有！沒有！只此本遊記的著作，真是一大奇蹟與突破性。
菩薩曰：賢生此言對矣！今日佛法借重鸞門宣揚，乃是不得已之舉，因為　大慈大悲阿彌陀佛，眼見末法時期之眾生，靈根日昧，又看到鸞門普化有特殊的力量，所以才想到選一鸞堂著作此本遊記，發揚淨土法門，恰巧賢生你與我佛有緣，又看你有一片至誠的度世弘願，所以才有今日著書之因緣。
蔡生曰：喔！真是幸運極了。
菩薩曰：現在已到了，我們就在樹下乘涼吧！
蔡生曰：來到這個地方，遠離了塵囂的紛擾，一片莊嚴光明，弟子不知如何形容，只有以「嘆為觀止」四字，作為世人的見證。……………請問菩薩，極樂世界有那麼多菩薩，是怎麼修成的。
菩薩曰：有心則成，有志則成，有信則成，這就是成就菩薩的原因。
蔡生曰：前面水鳥唱出優雅的法音，使我頓覺身心輕安，法喜充滿，真是太妙了。
菩薩曰：這些水鳥，並不是罪報化生之鳥，乃是　大慈大悲阿彌陀佛願力所成之鳥，其目的研是讓法音宣流。
蔡生曰：真是太妙了，請問菩薩這些樹木就像長春樹一樣，這是什麼原因？
菩薩曰：這些樹木也是　大慈大悲阿彌陀佛願力所成，因此四季不凋，長年青緣，而且這些樹木一旦受到微風吹動，就會產生微妙的法音。
蔡生曰：喔！我已感覺到了，那種法音，聽了之後，讓人清淨，有洗滌煩惱的功能，更使我有唸佛的念頭。
菩薩曰：哈哈！所以只要往生極樂世界的眾生，他們一聽到這些法音，自然而然就會念佛，這是一定的道理。
蔡生曰：這些道路，都是金黃色，而整齊劃一，比人間的地板磁磚莊嚴多了。
菩薩曰：那當然，這地面皆以金沙佈地，亦是　大慈大悲阿彌陀佛願力所成的理想世界，所以世人如果想要黃金，不如唸佛往生西方，就有看不完的黃金。
蔡生曰：哈哈！富貴人家將黃金當成裝飾品，想不到在極樂世界，黃金只是足下之物，到處皆是，相差真是天淵之別啊！
菩薩曰：哈哈！賢生真會比喻呀！
蔡生曰：那裏！那裏！菩薩過獎了，……………又請問菩薩，這裏既然已經超出三界這裏既然已經超出三界，為什麼還有形象呢？
菩薩曰：這就是　大慈大悲阿彌陀佛，不可思議功德所促成，你看這裏的菩薩之多真是難以計量，怎會是三界以內。
蔡生曰：既然是超出三界，但是凡夫業障深重，怎麼能夠往生。
菩薩曰：這就是　大慈大悲阿彌陀佛的大願力，須要知道，眾生就好像雙手攀附在懸崖，急需救援。修持其他法門，就好像心想往上爬，但是如果力不從心，就要落入深坑了。可是修持念佛法門的人，就不同了，他呼叫岸上的人幫忙拉他一把，最後得救了。所以前者是依靠自己的力量往上爬，力量比較薄弱；後者是依靠自已的力量以及他人的力量，總是比較容易得救，所以相差就在於此。
蔡生曰：這麼說來，只要一心念佛，就能得到　佛菩薩的攝受接引了。
菩薩曰：那當然正所謂「千修千人去，萬修萬人去」。
蔡生曰：這真是天大的福音呀！那我也要唸佛了。
菩薩曰：賢生是否臨時想到什麼問題？
蔡生曰：凡間真是苦海呀！種種生活的壓力實在太大了，譬如說：升學就是一道窄門，所以就是想讀書，也很困難。找職業也是一道窄門，競爭激烈。比來比去，只有唸佛法門，最容易修持，門路最大了，這難道不是一大福音嗎？
菩薩曰：希望你能將此福音，告訴世人。
蔡生曰：喔！這要廣大的善心人士來配合才可以。
菩薩曰：那當然，但是我相信世人一旦看此書之後會踴躍助印的。
蔡生曰：希望如此，更希望凡是助印極樂世界遊記的人，都能得到　佛菩薩的加被。
菩薩曰：那是一定的。
濟佛曰：今日時候不早，我想著書就至此為止吧！快向菩薩叩別。
蔡生曰：弟子在此叩別菩薩。感謝菩薩的開示。
菩薩曰：賢生免禮，後會有期。
濟佛曰：徒兒坐穩蓮台，準備回堂吧！
蔡生曰：我已坐穩，請恩師回程吧！
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。

第十三回　訪祖師述微妙甚深道理。
濟公活佛　降
偈曰：
三十二相相非相。真假活佛尺難量。
心佛口佛意亦佛。針相豈可當佛裝。
濟佛曰：修道之人，不可以貌取人，否則就落入執著的偏端，可是末世以來，世人智慧淺薄，眼翳日深，往往以人的外形，當成活佛一樣的朝拜，如果今天老衲走在馬路上，反而令人不屑一顧，哈哈！真活佛，假活佛，賢徒知道就可。
蔡生曰：恩師說這一句話，讓我啼笑皆非，世人皆在尋寶，寶在自心，世人皆想修道，道在左右，世人想見活佛，活佛沒人認識。
濟佛曰：哈哈！不認識才好，老衲落得自在，就像賢徒一樣，有在你面前找蔡生，不知蔡生就是你。
蔡生曰：恩師真會開玩笑。
濟佛曰：賢徒！你看現在的仿冒品，太多了，比如說：鍍金經過修飾很像黃金，大理石經過修飾很像寶玉，玻璃經過修飾很像鑽石。
蔡生曰：哈哈！恩師就像一顆真正的寶珠，外層覆蓋塵土，有誰能知道，哈哈！
濟佛曰：那就借給你好了。
蔡生曰：好呀！愚徒把它擦拭乾淨，來照耀世人，引導有緣之人，走向光明的大道。
濟佛曰：現在不就借給你了嗎？
蔡生曰：是呀!謝謝恩師！
濟佛曰：想不到賢徒果然慈悲，寶珠不留著自己用，還要照亮別人。你有這種想法，就夠了。今天開始著書吧！
蔡生曰：我已坐穩蓮台，請恩師起程！
濟佛曰：想起「人不可貌相」，就想起　六祖大師　他深具佛性，可是相貌平凡，不識之人，還以為他是粗俗的工人。還有　慧明大師，也是一樣，有一次湖北歸元寺請他講經，全原眾僧及佛弟子排班迎接三天，都看不到他的蹤影，大家都感到奇怪，等到第四天，一位認識　慧明大師的住持師父在吃飯時，才看到　慧明大師，連忙在齋堂接駕，原來　慧明大師，早已在五天前就來到歸元寺，可有誰能曉得，哈哈！昔日的大師是如此的解脫，如此的自在。
蔡生曰：哈哈！這才是「真人不露相」呀！
濟佛曰：所以這個五尺之軀，有什麼好神氣，過不了幾十年就要變成硬骨頭，如果不趁有生之年勤修戒、定、慧、滅除貪、嗔、痴、待五尺之軀變成黃坵一堆之時，後悔就來不及了。
蔡生曰：業力真是太利害了。
濟佛曰：賢徒業力可分為三種，就是：
1.共業－共業就是共同的業力。什麼是共同的業力呢？共同的業力，就是社會人心所促成，人心向善「共業」就是善，生活就好像在大同世界之下，安定祥和；人心向惡「共業」就是惡，生活就好像面臨世界末日一樣，人人自危。
2.家業－家業就是一家人的業力，如祖先父母經常行功立德，那麼後代子孫必定是後福無窮。如果祖先父母造業不斷，那麼下一代子孫，必定是凶多吉少。正所謂「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃」。
3.個業－個業就是自己本身所造的罪業，也就是心、口、意，所犯下的錯誤行為，這些錯誤行為，往往造成本身不良的後果，這就是個業。
好了，已到極樂世界，快向　淨土祖師頂禮。
蔡生曰：弟子頂禮參見祖師。
祖師曰：賢生免禮，請起來吧！
蔡生曰：謝謝祖師慈悲！
祖師曰：賢生以居士身，帶眷修持，那麼「在家出家，在世出世，出世入世」的道理，你應該深入體悟吧！
蔡生曰：是的，還請祖師慈悲多多開示。
祖師曰：賢生，道場處處皆是，家庭即是道場，真心即是道場，誠心即是道場，良心即是道場，信心即是道場，慈悲即是道場，忍辱即是道場，故真道場是在自心之中，不是形色之上。
今日修道之士，如果能在家庭之中豎立標杆，作為模範，處處忍辱，犧牲奉獻，不貪不爭，不取不捨，即是家庭道場。
蔡生曰：何謂「不取不捨」。
祖師曰：「不取不捨」，是禪宗最高心境，「不取」就是自心之中，不起貪心妄念，正所謂「想取得之心」。「不捨」就是本性之中，不起我相執著，正所謂「捨不得之念」。此就是「不取不捨」。
蔡生曰：想不到禪宗心境真是如此之深，怪不得世人難以捉摸它的真正本意。…………還請問祖師「在世出世」之意如何？
祖師曰：「在世出世」，是身在世俗，心離世俗。正所謂「百花叢裏過，片葉不沾身」，這就是「在世出世」。
蔡生曰：還請祖師慈悲開示，何謂「出世入世」。
祖師曰：「出世入世」，「出世」就是「出世心」，有出世心就是道心，就是佛心。有此道心，有此佛心，不可獨享，應該廣佈眾生，廣渡有緣，如財施、法施、無畏施，入世救苦救難，就是「入世」之工作。因此，出世入世就是菩薩救世之精神。
蔡生曰：感謝祖師慈悲開示，愚生受益良多。
祖師曰：其實賢生今日所作所為就是「出世入世」之工作。
蔡生曰：弟子不敢，弟子才疏學淺，怎敢為「出世入世」。
祖師曰：出世入世，是不分階級高低的，只要有一顆真誠救渡眾生之心，時時行菩薩之慈悲，忍辱，持戒，禪定，佈施，精進。此就是出世入世之真實工夫。
蔡生曰：祖師過獎了，弟子怎可與菩薩之名比喻，如此不是冒瀆諸天聖眾嗎？
祖師曰：賢生，你須了解「繩鋸木斷，水滴石穿，心專事成」，就因為你立下大誓弘願之後，全心全力投入普化工作。故今日聖天堂之成就，若非你有此種願力，恐怕已遁入市塵之中，不問世事了。
蔡生曰：祖師真是神通廣大，愚生之一心一念，皆逃不出祖師之慧眼。
祖師曰：賢生你知道修道以什麼力量最大嗎？
蔡生曰：什麼力量？
祖師曰：就是從心裏發出誓願的力量最大！
蔡生曰：為什麼？
祖師曰：因為一個人如果從心裏發出誓願，他必然謹記在心，時時不敢忘記，這就是修道的最大力量，像　觀世音菩薩有度化眾生的大誓願，因此才有今日的成就，如果　觀世音菩薩在修行之初沒有這麼大的誓願就不能成就「家家觀世音」的事實。又像　地藏王菩薩有「地獄不空誓不成佛」之誓願，因此　祂最後成為地獄的大教主，又像玄奘大師立下誓言，決定前往西域取經，結果也完成祂的使命，像這些事實，都是祂們有一顆堅忍不拔的大願心，在背後督促著，使祂們不得不精進，使祂們不得不自我鞭策。所以念佛往生西方，也是一樣，必須要發出願心，願生西方極樂世界，一心不變，如有這顆真誠懇切的願心，那往生西方極樂世界就有希望了。
蔡生曰：感謝祖師的開導，弟子受益良多。
濟佛曰：今日時間不早了，賢徒向淨土祖師禮辭別，準備回堂！
蔡生曰：弟子頂禮叩別祖師。
祖師曰：賢生免禮，快起來吧！
濟佛曰：賢徒坐穩蓮台，準備回堂。
蔡生曰：愚徒已坐穩蓮台，請恩師起程吧！
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。

第十四回　濟佛講道，道中有道，賢生聽理，理中有理。
濟公活佛　降
詩曰：
色相色眼亂分寸。性海無波動慾心。
貪嗔痴愛誰捨去。心鏡反照則仙神。
濟佛曰：哈哈！「色不迷人，人自迷」。世人真是可笑，眼看就是一張紙，薄薄的紙，但是一旦上面印有誘人的美女畫像，就讓老年人心動，讓中年人傾心，讓青年人情迷，讓少年人意亂，哈哈！真是太妙了。
蔡生曰：恩師今天的話，就好像池塘中的母魚告訴小魚說：「魚餌不可吃啊！魚餌不可吃啊！」可是偏偏不聽話的小魚，還是想吃吃看，結果就上鉤了。
濟佛曰：所以說，修道之人，須要有「妙智慧觀察智」。因為有妙智慧觀察智的人，他所看、所見、所想，皆是深入的問題，而不是膚淺的問題。譬如說有一位小姐，打扮得花枝招展，讓男人看了之後就產生傾慕興迷戀，可是在老衲的眼中，我說她不漂亮？
蔡生曰：為什麼？
濟佛曰：因為當她走到池塘邊，魚兒都沉到水裏；走到樹旁，樹上的小鳥，都飛了，走在地上，螞蟻都怕她踩死，怎麼有漂亮可言。
蔡生曰：那是因為牠們沒眼光呀！
濟佛曰：眼光並非萬能的！
蔡生曰：為什麼？
濟佛曰：不相信，當你在黑暗的地方，你還能看到什麼嗎？
蔡生曰：看不到！
濟佛曰：能看到自己的身體嗎？
蔡生曰：看不到！只看到眼前一片黑暗。
濟佛曰：看不到你的身體，你已經沒有了。
蔡生曰：有啊！我什麼都知道呀！
濟佛曰：這就是靈魂不滅的真理，所以，世人想要證實「唯物論」就將燈打開，想要證實「唯識論」就將燈關掉，就可以領悟一些了，不必老衲費盡口舌，來辯解分析了。
蔡生曰：恩師說得也是，眼精並非萬能的，它只能在有形的世界中，得到用處，在無形的世界中就一無是處了。譬如人在夢中，不用眼睛就可以看到一切，不用耳朵，就能聽到聲音，不用開口，就能講話。這不是妙了嗎？
濟佛曰：所以一切皆是因緣法！
蔡生曰：何謂因緣法？
濟佛曰：因緣法即是因緣和合則生，因緣不合則不生，譬如凡間的人要看一件物品，必須要有五種因緣才能看到，如果沒俱備這五種因緣，就不能看到。
蔡生曰：真的嗎？
濟佛曰：不相信的話，我分析給你聽吧！第一必須這個人有意識的感覺，他才能感覺到。第二這個人必須不是瞎子，他才能看得到。第三必須有光明才能看得見。第四必須有形體才能看得到。第五必須在物品與眼睛之間沒有障礙物的遮蔽，他這就是因緣和合則生，因緣不合則不生的道理。
蔡生曰：那麼世人活在人間苦海也是「因緣和合」才促成的吧!
濟佛曰：是的！世人活在人間，也必須「因緣和合」才能促成，以內來說就是「因果業力」才造成「因」，也就好比「種子」，以外來說是父母的身體為「緣」，也就好比「土地」，因此種子播種在土地上，開花結果，就好比世人自己的「因果業力」，配合父母的身體才能誕生一個人。反之如果自己沒有「因果業力」，或是沒有父母的身體，就不能產生因緣的和合，原理在此。
蔡生曰：所以靈魂學，有時候被世人斥為迷信之說，這不是太冤枉了嗎？
濟佛曰：像這種問題，就好像西醫不承認中醫的針灸，醫學不承認氣脈存在的問題，因為氣脈在人體中，不像血管與筋骨一樣有形體可尋，可是氣脈畢竟是存在的。所以，人的智慧是有限的，假使有人一心一意去追求膚淺的有形世界，那麼他將使自己走「迷魂陣」中，不知如何出來。因為有形的世界是生生化化的，是輪迴不停的，唯有追求永桓的智慧，才能解脫煩惱與痛苦。
蔡生曰：恩師所言對極了，假使世人認為「人死如燈滅」，一無所存的話，那麼這個世界就要大亂了，因為大家都為了自已的快樂，而不顧他人的權益，更不必顧忌死後的因果，這樣的話，社會上將呈現巧取豪奪，弱肉強食，那麼連法律的約束，也束手無策了。
濟佛曰：所以在「科學越進步的時代，道德的觀念就越薄弱，在道德越薄弱的時代中，有些人還以為自己是走在時代的尖端，其實是走入岐途末端了。所以　佛陀在兩千多年前已預言，當我（釋迦牟尼佛）涅槃後一千年以內是「正法時期」。二千年以內是「象法時期」。二千年以後是「末法時期」。正法時期，學佛容易。象法時期，學佛已難。末法時期，眾生靈根日昧，學佛更難，但是如果勤修唸佛法門，就另當別論，由此可知念佛法門在末法時期是何等珍貴了。
蔡生曰：的確也是，恩師為接引更多人學道，費盡心血，今天又改變另一種度化方針，宏揚於世，相信此書出版之後，一定異常珍貴，人人助印，人人爭閱，人人唸佛，大家都是佛心佛口佛菩薩，生活在娑婆世界佛國之中，將凡塵化為蓮花邦，才是本書著作的意義。
濟佛曰：哈哈！阿彌陀佛！善哉！善哉！今天時間不早了，這一回遊記就在聖天堂著作完成。
蔡生曰：哈哈！太妙了，想不到「聖天堂」還能客串一下。
濟佛曰：這就是「心淨即佛土淨」的現成淨土。
蔡生曰：阿彌陀佛！善哉！善哉！
濟佛曰：吾回了。
蔡生曰：恭送恩師！

第十五回　師徒論道，圓滿圓通，願人人成佛成仙，成聖成賢。
濟公活佛　降
偈曰：
佛憶眾生母憶子。名稱雖異心本同。
念佛往生超三界。離苦得樂好善終。
濟佛曰：著作遊記，辛苦了諸生，此本遊記雖然得短暫，但是　仙佛想念眾生的心，卻是長遠的。希望世人能夠將念佛視為比自己的生命還重要，努力念佛，才能離苦得樂，超脫苦海。
蔡生曰：恩師之言，好像就要將這本遊記結束了，這樣子不是太草率了嗎？
濟佛曰：仙佛苦心積慮，已經一心一意將此本遊記盡量的求其簡單扼要，求其精華實用，如果要將此本遊記當成小說來看。那真是愚人之舉，更是沒福氣之人。
蔡生曰：怎麼這樣快就結束。
濟佛曰：還不是「助印善款來之不易」為了要流傳廣遠，不得不將遊記的篇幅減少，所以經仙佛商議結果，還是提早結束了。
蔡生曰：原來如此。
濟佛曰：哈哈！今天正好「十五」，也是極樂遊記的最後一回，我想今天不遊了，來賞月好了。
蔡生曰：怎麼賞月。
濟佛曰：現在我就教你賞月吧！陰曆的每月十五日為月圓之日，修道如想功德圓滿，就要像今天的月亮一般，光瑩皎潔，圓滿無缺。月圓的外圍是一個圈子，道理本來就像一個圈，轉來轉去，能高能低，能放能收，從左邊上去，又從右邊下來，從右邊上去，又從左邊下來，這就是圓通，也就是圓融，更是圓滿，修道也是一樣，如果道理講得太苛刻，就是不圓通，講得太離譜，又不合中道，講得太嚴肅又覺得太生硬。就以球來比喻吧，球是圓的，才能滾動，如果球是三角形或是斜角形，那麼它滾不了多久就要停止了。
又以車輛的輪胎而言，車輛的輪胎是圓形的，它才能便於奔馳，如果輪胎是三角形或是四方形，那麼坐在車上的人，就要飽嚐震盪的滋味了。講道也是一樣，應該如同球形一樣，車輪一樣，才能行得通，講得穩。否則聽的人迷惘，講的人糊塗，就好像畸形的輪胎變形的球一樣，滾不了多久，行不了多遠，就要停止了，所以，說道、講道，道從何來，道從無極而來，無極為「○」標誌，因此道本來就是一片空曠清淨圓滿，人如果能夠領悟這個無極的道理，又何必節外生枝，只要自己時時覺悟自己，尋根探源，不為世俗外緣事物干擾，本身就是佛，佛在自心，自心是佛，佛與眾生平等，只是迷與覺之間而已，迷者自稱為大－更迷，此是眾生之性。覺者自稱為小，如此一念之覺，時時抱定佛心佛念，念念是佛，念念覺性，念念無念，念念無住，便非凡夫俗子。
所以迷者自迷迷人，貢高自大，標榜自己，批評別人，以為樂事，實是眾生迷性尚存自心，執著不放，吾希此本極樂世界遊記著成之後，能夠喚起眾生的覺生，時時檢討自己，反觀自照，不要胡作非為，譁寵取眾，須知金剛經云：「不能以三十二相見如來，若以三十二相見如來者，轉輪聖王即是如來。」由此可見，佛向心內求，不向心外求，自性是佛，本性是真。
蔡生曰：恩師今夜好像心血來潮，講了一大堆，愚徒體悟良多，眾生迷性，相信經過恩師此次振振有詞的吶喊，一定能夠轉迷成智，進而發掘自己心中的寶物。
濟佛曰：哈哈！賢徒真不簡單，能夠賜眾生每人一顆無價之寶，老衲希望眾生快快尋回此項寶物，好好的擦拭一番，好好的珍惜，否則寶物失去，輪迴六道，便要叫苦連天了。
蔡生曰：恩師所言對矣！可是這塊寶物，畢竟已在每個人的心靈中遺失甚久，有的還不知恩師所說的寶物，是指何物。
濟佛曰：賢徒！你說得也是，今天吾就趁這個機會，將每個人心靈中的寶物，講明白些，好讓他們能夠好好應用，無論在公共場所，在待人接物，在家庭之中，都是很好護身之符，更是生生世世的護身之寶。
蔡生曰：那就有勞恩師公開了。
濟佛曰：哈哈！這塊寶物每人皆有，只是有的埋得深，有的埋得淺，埋得深的，有些已經生銹了，可是不要緊，只要你有耐心，慢慢去擦拭它，它還是完好如初。
蔡生曰：真的嗎？
濟佛曰：當然是真的，難道老衲還會騙人嗎？
蔡生曰：那麼這塊寶物如何去發掘呢？
濟佛曰：很簡單，就是從心底發出喜悅的念佛，這就是挖掘自身寶物的方法。
蔡生曰：得了這塊寶物，有何用。
濟佛曰：喔！太有用了！一、能使身心健康。二、能使家庭圓滿。三、能使社會祥和。四、能使病體早癒。五、能使自己往生極樂。
蔡生曰：哇！太好了。
濟佛曰：那當然，只是有此頑迷不醒的人，不相信老衲之言，信心不足，那麼寶物就變成生銹的廢鐵，產生毒素，所以這些人，只好走上病痛之途，沉淪苦海了。
蔡生曰：恩師說得極是，所以凡是想尋回自己真正無價之寶的人，就要每日嚐試，發自心底深處，喜悅的念佛，寶物自然可得，一旦得到寶物，哈哈！什麼都是無關緊要的廢物了。
濟佛曰：哈哈！自心是寶，自性是寶，自心是佛，自性是佛，佛在心中，佛本不離，要成佛，要做鬼，自己選擇，要光明，要黑暗，自己抉擇；要極樂，要地獄，自己追尋，老衲真話講盡，眾生不覺，奈吾如何！賢生大願，身心俱疲，又能如何！哈哈。
蔡生曰：哈哈！恩師是嘆世之笑，愚徒不妨也來一個嘆世之笑。
濟佛曰：哈哈！總算　師徒有個交代了。
蔡生曰：哈哈！我也暫時安心一下了。謝謝恩師不辭辛勞的為眾生奮鬥到底。
濟佛曰：老衲這種勞碌命早已習慣了。
蔡生曰：恩師受人的景仰祟拜，也不是新聞了。
濟佛曰：今天就此為止吧！願極樂遊記普化宇內，願聖天光輝普照世人。
蔡生曰：願聖天讀者，皆能成聖成賢，成佛成仙。
濟佛曰：吾回了。
蔡生曰：叩別恩師隆恩……………。

請常念　南無阿彌陀佛
全書完

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彌勒淨土遊記

恭接著書 玉旨
恭接 懿旨
南海觀世音菩薩 序
濟公活佛 序
第一回：淨土初遊法音傳
第二回：宣說佛號釋疑義
第三回：聽八味水談身高
第四回：觀交界處覽淨土
第五回：不斷欲業男女分
第六回：淨土再生魔障滌
第七回：四千歲月佛分身
第八回：聽法悟法行持何
第九回：初訪修士述心得
第十回：再訪修士聽法音
第十一回：三訪修士談起居
第十二回：初遊內院藏玄機
第十三回：彌勒三尊法華林
第十四回：十心殿資糧第一
第十五回：總檢驗住行回向
第十六回：敘品談定禪定閣
第十七回：演法殿慈尊說法
第十八回：加行所論得非得
第十九回：縱論各脈生兜率
外院補記第一回：道親談往生始末
外院補記第二回：再生殿天女胎育
外院補記第三回：會意水瀑亦休閑
外院補記第四回：前置補修欲梵境
外院補記第五回：權勢方福中啟悟
外院補記第六回：望凡亭激發增上
外院補記第七回：邊緣境步入淨土
第二十回：准備閣補足回向
第廿一回：准備閣中看蓮化
第廿二回：訪太虛入唯識定
第廿三回：慈尊傳密乘儀軌
第廿四回：密乘儀軌再請示
第廿五回：慈尊放光作接引
第廿六回：地府眾生成佛路
第廿七回：彌勒講堂說秘典
第廿八回：見道位通達閉關
第廿九回：慶賀圓滿修習位
第三十回：拜謁一貫道張祖
第卅一回：再謁慈尊大圓滿
不空成就佛 跋
阿佛 篇後語
阿彌陀佛 贊文

本堂主席關 登台 中華民國八十六年三月十二日
聖示：恭接玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其余神人排班候駕。
欽差金闕御史王天君 降
詩曰： 彌勒福音應運時。拱衡道苑道護持。
鎮壇法寶新頒布。引度有緣正合宜。
聖示：吾今夜乃為頒宣玉詔降爾道場。玉旨開宣，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，無時不以蒼生是念。玆爾南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂恭承懿命設堂，並再受彌勒法旨設唯心宗道場，宏揚佛道心法。今為弘法利生，得所印證，並為唯心宗道場鎮壇法寶，乃特頒敕旨由丁丑年二月四日起至丁丑年十二月廿四日為止，聘由窺基菩薩帶領正鸞勇筆王生奇謀遊訪彌勒淨土，詳實傳真淨土妙趣，以期引度眾生發心。頒書題其顏曰“彌勒淨土遊記”。願爾神人各自用命，輸誠效勞，書成普化，各自敘功立果。
欽哉勿忽，叩首謝恩！
天運丁丑年二月四日

本堂主席關 登台 中華民國八十六年三月十二日
聖示：恭接懿旨，命本堂觀音二菩薩五里外接駕，命本堂城隍十里外接駕，其余神人排班候駕。
懿前九天玄女娘娘 降
詩曰： 母慈眷顧澤難忘。勉爾諸生立志揚。
頒著新書承大命。雙修佛道果品芳。
聖示：懿旨開宣，神人俯伏。
欽 奉
無極皇母大天尊懿旨曰：
母居無極，時以淪沈諸兒女是念；雖然際值末法，千宗萬脈大開普渡，可嘆者諸兒女蒙昧於功利，執著於識性，雖聞法於先，不能了然於後，更不能精修實練，殊為可惜！差幸今日台疆丰原懿敕拱衡堂應時應運，傳布彌勒福音，引度眾兒女共上殊勝方便之法船。今日受敕 玉旨開著「彌勒淨土遊記”，
母心大悅，此書一出，佛道諸兒女將可印證釋迦如來所遺命，諸兒女共願面見未來佛，而發心求生彌勒淨土之福音，將是修子之幸。
母盼懿敕拱衡堂神人、諸兒女共體天心母意，個個戮力以赴?則代天宣化以及各人道程行持均是精進。為勉諸兒女護持，
母娘特頒恩例如下：
凡在著書期，效勞護持無所倦怠，准抵十年念佛之心，以得受佛契引之緣機。
凡在著書以後（包含書成之後）助印本書功德均可證入彌勒淨土（准由兜率天宮專司辦理）。
凡是以本書或助印或講解或流通，能夠引度一眾，則可將此功德注成功果比敘。
母頒三例，乃為諸兒女護持之心作見證，亦以佛道利生之心為勉。諸兒女各自把握，以期先行往生彌勒淨土，再求增上發心，永脫輪回。
懿旨勿忽，叩首謝恩！
天運丁丑年二月四日

南海觀音菩薩 降 中華民國八十六年三月十九日
為‘彌勒淨土遊記’作序
彌勒菩薩乃為世尊住世親為授證，付囑度盡遺眾，共成正覺，亦為世尊滅度，眾生所皈依追隨之未來佛，因而眾生均可正信皈依。不但緣於世尊住世，親為開示彌勒三經之正信無疑，更為未來佛彌勒菩薩大悲大願在欲界天建立彌勒淨土，以接引眾生得能見佛聞法，永不退墮。更因為彌勒淨土距此眾生所居之閻浮提地最近；並且彌勒法門因受世尊付囑以度遺眾，因此更為殊勝，更為方便。緣於彌勒法門首先契引眾生之佛緣，只要勵行六事，甚至更為簡易禮佛、念佛即可契引，得受無邊願海攝納。
在如今末法時期，功利社會人心不若昔時純善，根器蒙蔽，彌勒法門正是應時應運利樂眾生，不若其他法門之嚴苛。縱然不論大乘、小乘各宗脈法輪推轉，各度有緣，但彌勒法門悉皆符合各種根器之眾生，即是其殊勝方便之處。
今日欣慰於貴堂以唯心宗道場闡揚著造佛門淨土之遊記，佛道法門兼容並蓄，普化層面愈形擴展，乃眾生之幸、弘法之幸，此書一出必可洛陽紙貴，道子爭讀，則弘法利生功德無量。
際值著書之初，謹以數語，不敢光贊篇幅，只要眾生利樂，是為至盼！
南海觀音菩薩 謹序於台疆丰原懿敕拱衡堂唯心宗道場

濟公活佛 降 中華民國八十六年三月十九日
序
十方淨土各有殊勝，彌勒淨土卻是殊勝中之最殊勝，方便中之異方便；因為彌勒淨土是為一生補佛處，未成佛之前俱皆住生於此淨土，世尊未成正等正覺佛果之前，亦是住生於此淨土之中，因而彌勒淨土謂之生補佛處；智慧如世尊尚且如此，眾生求生於此淨土之間，豈能不謂最為殊勝。而求生此一淨土可帶業往生，不用急斷根障，豈能不謂最為方便。
在此末法時期，眾生修道怕苦，斷欲怕有所失落，彌勒淨土只要契引眾生發心結佛緣即可往生，實為末法一大福音，眾生豈能不加把握。彌勒淨土於欲界天中建立，即是方便眾生求生；而彌勒淨土之中，內院、外院各有殊勝，曆來求生此一淨土高僧大德無以數計。
今日著造遊記即是使眾生明知彌勒淨土之容易求生，彌勒法門之容易行持，更要眾生明知淨土之曼妙。此書之著，深願眾生拭目以待，閱書有得，共發願心，則福音廣布，相得益彰。玆乃書將開著，吾佛不揣簡陋，謹以數語，以與眾生共勉，並為序！
濟佛 作序於台疆丰原懿敕拱衡堂唯心宗道場

第一回：淨土初遊法音傳
窺基菩薩 降 年月日
話：阿彌陀佛！諸生幸會！此後吾等將共衕完成彌勒淨土遊記，但願此一緣機助益諸生修道行程。勇筆賢生廿余年來，吾久仰大名，今後著書當可順利完成，吾亦不贅言，出發！
勇筆：(合十頂禮)對不起！窺師啊！以前著作遊記都有賜符化飲，此次窺師可是忘了帶來賜給弟子。
菩薩：不是忘了，而是不必。以前你所遊訪地方不衕於此次，彌勒淨土乃為不生天，在欲界之中只要你靈神出竅就可遊訪。行了！邊走邊談。
勇筆：(略後於師後而行)何謂不生天，可否請師開示。
菩薩：不生天即是不在清淨莊嚴之淨土，蓮邦佛土大多距此閻浮提地甚遠，而往生於彼處悉皆無漏究竟，今在欲界設淨土可介於莊嚴佛土與欲界閻浮提地之間故。
勇筆：（雖然恭聆開示，但行來，卻是甚為怪異）師啊！這一路行來怎麼好像是來到巨人國度，漸漸的好像任何物體都是高不可攀，極目望去不見頂端。
菩薩：不錯！兜率陀天原本有五佰億天子，因緣聞得世尊說云：“彌勒菩薩將來此處六時說法不斷。”因誓願以彼等各個天冠，以天福力造作寶宮供養 慈尊，而五佰億天子各個深修栴檀波羅蜜，身長不知凡几，故在此淨土中將如入巨人世界。
勇筆：弟子可謂臨時抱佛腳，彌勒三經日翻夜讀就是心有不解，此後當一一向師請教。
菩薩：不用客氣，廿余年來爾亦非幸致。
勇筆：不敢！弟子愚鈍，尚請師能不棄教誨……咦！師啊！這一陣音響應是梵音吧！只可惜弟子聽不懂。
菩薩：這是法音，大致上是說：“若有人精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，心志如一，求生淨土，命終之日，慈尊眉現白毫，放光接引。”你仔細聽其音韻，反覆說法。
勇筆：（凝神細聽）果然如此……哇！師啊！這一個地方可讓弟子如入夢幻國，更像愛麗絲夢遊記般。這是什麼地方呢？只見無以數計之寶宮各自矗立在許多生相如龍的大樹，而其高巨，簡直無以目視其極，而且每個寶宮更有七重垣圍繞，每個寶宮光華燦爛，但這些光華卻不刺眼，相反的卻是百寶光色，令人直入其間。啊！每棵像龍的大樹下都有一位妙好的天女，手持四角宮柱，有寶石光華，而天女左肩多是珠玉叮叮當當，右肩又是稀奇古怪的物件發出音響。哦！這其間更有許多寶帳、巨大師子座，而有曼陀羅華繽紛其間。師啊！這是什麼呢？
菩薩：這就是彌勒淨土。到處珠光寶氣是因為五佰億天子造作宮殿，是以彼等天冠所化。這在佛說三經里已有明確記載，龍相之巨樹即是龍華樹，每樹下的天女，其左肩珠玉乃為天竺習俗人好佩此，名曰枳由羅，華夏則稱瓔珞，右肩則是樂器。你仔細聽，這也是在說法。
勇筆：剛才是說六事行法，這里又是什麼呢？
菩薩：你仔細看，且聽天女瓔珞，及樂器之聲響、龍華樹振動之聲響，頗有音韻且反覆，大意是說：“有人能一念而稱彌勒佛名，可除千二百劫生死劫之罪；有人聞彌勒名，合十恭敬，可除五十劫生死之罪；有人聞彌勒佛名，歡喜禮敬，可除百億生死劫之罪。”
勇筆：哇！那還不簡單，每個人都能消罪了。
菩薩：是可消罪，但你必須知道每個人自無量阿僧只祛劫以來造了多少生死劫之罪，因此，從此刻起行之，以期消減罪業。你再聽聽，尚有另一段法音，大意是：“凡諸眾生雖有犯禁，不守佛戒，造諸惡障，有諸邊邪見，但能聞彌勒佛名，心生歡喜，五體投地，誠實懺悔，可使諸業障盡速清靜，並得未來世可在龍華三會之中面佛不退轉。”
勇筆：這麼說來，彌勒淨土之間，天人、鳥、獸、水、樹一切都可說法，置身其間不能生上增出離、道心不退，則其根器大概是爛掉，無所謂根器了。
菩薩：兜率陀天殊勝曼妙尚多，有寶玉合成之水渠，其音流成法音，說空苦波羅蜜，尚有諸眾有情聞法正受。此後再一一遊訪，今夜吾等至此回堂吧！
勇筆：今夜得師開示，真是頓啟茅塞。感謝師恩！弟子恭送師駕！
菩薩：無須多禮，今夜就此停筆。吾回！

第二回：宣說佛號釋疑義
窺基菩薩 降 年月日
話：今夜續遊兜率天淨土。勇筆賢生靈神出竅吧！阿彌陀佛！咦！賢生今夜精神不振，好自為之！
勇筆：南無彌勒佛！弟子不是精神不振，是心事重重。奉旨著造本書，弟子擔足了心事，因為早前弟子自十五歲皈依鸞門以來，對佛理少有涉獵，遽爾著作佛書，弟子那不膽戰心驚！
菩薩：不用掛慮，佛道本衕源又何必先祛士氣，吾自會替爾斟酌安排。行了！出發吧！
勇筆：遵命！請問恩師您是求生彌勒淨土的大師，為何老是口宣西方極樂阿彌陀佛的佛號呢？
菩薩：阿彌陀佛是每一位佛弟子的總持，每位佛弟子都朗朗上口，並非皈依於那一位佛菩薩就要口宣其佛號。
勇筆：可是如今有許多人，比如皈依觀世音菩薩就時常將南無觀世音菩薩掛在嘴邊，而今弟子皈依於慈尊，也就將慈尊佛號朗朗上口。
菩薩：現今眾生是如此，但爾仔細分析一般人將佛號掛在嘴邊，大都是有所急難或者心慌之下脫口而出，意在求救。而每一位修佛之人，因為阿彌陀佛是佛教大家長，因此每一位佛弟子都會以此佛名為總持，也有人以無量壽佛為總持。但其意相衕，比如密教每一位修行者必須時時與其根本上師印心，時時誦其名號，但在不是自己進修，與外界接觸時，仍然以阿彌陀佛為總持佛名。
勇筆：弟子明白了！但是彌勒慈尊乃未來佛，是眾生所皈依之未來佛，則以南無彌勒佛為總持佛名，不是更好嗎？
菩薩：那是當然，但是佛弟子不要因此而形成宗脈之爭。何況久沿成習，以前的人習慣了就隨他，剛皈依的人能夠以南無彌勒佛為總持佛名當然也可以。
勇筆：多謝恩師開示！(略微端詳一下窺師後)師啊！弟子描述一下您的法相如何？
菩薩：可以！吾一付瘦骨嶙峋，也不怕你批評。
勇筆：弟子不敢！窺師您是玉樹臨風，寶相莊嚴，想必在世是一位富家美少年。
菩薩：那倒不是。吾在世是個紈梔子弟，幸得恩師之不棄，千方百計予以點渡，今日始得長伴恩師暨慈尊蓮前。
勇筆：弟子看過您的傳記，依稀記得您在剛入奘師門下時，猶是香車美人，因此博得﹁三車和尚﹂之美名。
菩薩：慚愧！慚愧！荒唐！荒唐！吾是過於放蕩，奘師大慈大智，加予點渡，百般周全。
勇筆：是啊！是啊！您有好的恩師才有今日的成就，可憐了一般眾生那兒再去尋找奘師如此慈悲、如此智慧的好恩師！
菩薩：賢生說差了！吾是有一位佳好恩師，但卻只有一位而已。目前一切眾生可說諸天神明、聖、仙、佛、菩薩都是佳好的恩師，因為佛道法義遍傳，隨處可得福音，而各個宗脈，或扶鸞傳真、出竅靈遊、借竅開示比比皆是，任何聖神仙佛均可慈悲開示。賢生倒說說看，吾是只有一位好恩師就有如此成就，那麼如今眾生有那麼多的好恩師，成就鐵定在吾之上。
勇筆：（五體投地作合十頂禮）
菩薩：賢生這是做什麼？
勇筆：弟子一則是為參師見禮。再則是佩服您口若懸河、滔滔雄辯。三則是求您開示。
菩薩：好說！好說！禮多必詐，有事直說吧！
勇筆：恩師您生得是白面無須，而且眼睛略小，但那一只挺鼻以及方嘴且有不怒而威的氣勢，想必是那一雙黑濃的眉形加添的氣勢吧！啊！對了！您眼睛過小，可是當初注疏佛經百部以上用眼睛視力過度所致。
菩薩：人之長相，父母生成，無可奈何，但氣質卻可潛移默化。
勇筆：是啊！您雖然享壽僅五十有一，但卻不見老態，並且書卷氣息濃厚，一望即知滿腹經綸，您在世時，那百部疏主的美稱就是如此而來。弟子就是想請教恩師，當您在注譯佛經時就有如感通得如佛舍利注入筆間，運筆如飛，通暢應手，在鸞門而言，就是仙佛借正鸞之手而作注解。弟子想請求恩師開示的，就是要如何才能如感得佛舍利般那種福至心靈，因為弟子著造本書實在須要加倍受持加被，否則將難以勝任。
菩薩：當然可以！吾當時注疏時必先齋戒沐浴，薰香滌手，心神一志，絕無二意，你如此而行，必有助力。
勇筆：感謝恩師明示，弟子受教，一定遵行。對了！今夜如此這般一來，想必不用遊訪淨土了！
菩薩：是啊！吾知你今夜滿腹狐疑，因此吾等如今尚在堂中。
勇筆：（環目四顧，可不是師生倆正佇立於堂中）師啊！弟子可否探詢一下各衕修之間的心志，可有在專心念佛，還是在胡思亂想。
菩薩：你用靈力探尋他們腦波就可知道了！何必去吵雜他們。
勇筆：是！不過這也不好，等下停筆後弟子耳根又不得清淨了，算了！算了！弟子還是請教恩師一個重要疑問。
菩薩：說吧！
勇筆：有書記載：“兜率陀天乃欲界第四天，仍須經過欲界第二天，即為佛經所稱忉利天，乃玉皇大帝所居；更要經過南天門。”這個問題跟弟子隨您出竅遊訪兜率陀天有所不衕，請師明教。
菩薩：欲界之兜率陀天乃在第四天無誤，而忉利天指玉皇所居也無誤，但是這其間有個誤差存在，就是佛教徒與道教徒在為本道所作弘揚時會為維護本道而貶斥他道；換言之，有人為因素存在。玉皇居於忉利天乃為方便掌理人間世，但激進佛教徒借此貶斥玉皇僅為下界下品之神祇而已，基本上南天門已不在欲界天，將此南天門、忉利天及兜率陀天混為一談是有所差誤。爾明白嗎？有無問題？
勇筆：沒有了！
菩薩：那行了！今夜著書至此。吾回！
勇筆：弟子恭送師駕！

第三回：聽八味水談身高
窺基菩薩 降 年月日
話：靈遊兜率陀天，訪彌勒淨土，古來迄今不乏祖師大德為之。尤其‘瑜珈師地論’一書，更蒙慈尊法語親述，可成彌勒一宗根本經典；但是世間眾生對彌勒淨土所知不多，因而趣志無以發生，以致彌勒淨土如此殊勝妙趣乏人求生。
勇筆：（頂禮參師）師啊！您是感觸良深，但是弟子頗有疑義，因此將呈請開示。
菩薩：可以！吾等出發，路上再談。
勇筆：（靈神出竅，緊隨師後。）關於彌勒淨土一再受世人扭曲誤解，由古至今不乏實例，今日鸞門有幸承負弘法傳道之重責大命，實在令人雀躍；但是這個劫數，師啊！是否亦可當成彌勒淨土之考關呢？否則為何衕是 世尊的追隨者，佛法的修行者，頗有故意加以貶斥，更甚至有古來當政者視為邪教。就是到近世以來，也是因為一貫天道以中華聖道會正式登記為宗教團體後，才漸漸不被世人誤會。
菩薩：當然！因為距離 慈尊下生尚屬遙遠，而 慈尊之下生又經 世尊親口囑咐，因而受有心人假藉，造成彌勒法門受抑制，但是未嘗不可將之視為考關；但不是彌勒一宗的考關，反而是眾生的考關。因為曆經有心人之貶斥，謠言扭曲，甚至烽火洗滌，動蕩散佚之後，能夠發心求生彌勒淨土之人，就已具備了與佛親近，不退轉的慧性道根。
勇筆：那倒也是！對了！弟子依稀記得，曾有書載，說云：﹁彌勒淨土內院天宮中之殊勝處，就是說個几十年也說不完。﹂用說的都說不完，那我們這個遊記那遊得完。
菩薩：不錯！以兜率天宮之殊勝，就是一個阿僧祗劫也說不完，但是我們著書就是有個好處，擇其精華要點而訪遊，不能鉅細靡遺，卻可具體而微。
勇筆：是的！還好，弟子正擔心“歹戲會拖棚”如果遊不完，那麼這本書將成勇筆著書的絕響了！
菩薩：佛說三經，其殊勝光看就讓人心動神迷，一旦置身其間，確實有說不完之曼妙，所以你就好自為之！
勇筆：是！弟子自當遵命！（至此始發覺此處已可見巨物聳矗）師啊！弟子看別人遊淨土天界，每當要景換物移之時，有者是靠符咒脫胎換骨，有者是靠靈力加持，為什麼今次弟子都不用如此麻煩，好像是一幅連環畫，如此一氣呵成。
菩薩：早先吾已經告訴過你，彌勒淨土是離這個人世間最近的一處淨土，几几乎就可融成一體，因而眾生來到此處，可說無所障礙，只要能夠受慈尊願海攝納，則可得見佛聞法。
勇筆：那是說眾生要來到此處不難，關鍵在於能否見佛。
菩薩：然也！
（此時來到一條以玻璃造成的渠道，其間百千萬光華，渠中流水成八色，音流如梵，頗有醍醐灌頂，使人心神為之一清。）
勇筆：師啊！這條水該怎麼說明呢？而其水流音如梵唱又是如何？
菩薩：這水叫八味水，在此琉璃渠中潺潺而流，形成說法，其法即說無我無執、四無量、十善，使在此淨土之中眾生均可得受法益，你仔細看此琉璃渠附近之景象。
勇筆：(抬目望去，只見形形色色的人等，有斯文相、有軍人狀、更有販夫走卒的勞工相，更包涵乾坤兩道，老弱婦孺，一概都正襟趺坐，面色祥和，非常融入。)師啊！這些人好像在聆聽貝多芬的交響曲，一付怡然自得，好像還造詣頗深呢！他們是聽得懂，還是不懂裝內行？弟子怎麼聽，也只是水流聲而已。
菩薩：當然！以你未得見佛而生上增心，到此只能如此；而往生至此之眾生，都已經有一定的根器，所以聞聽說法都能心領神會。
勇筆：依弟子看，那倒未必！右手邊這一位妙齡女郎，弟子看她倒是深得其中三昧，有如融會其中，所以面色安祥，不時之間尚會嘴角含笑，似有所得。而再過去那位中年男子就非如此，只見他時而蹙眉，時而搔首，更會挪動屁股，一付坐立不安的樣子，讓弟子想起他好像陪女朋友去看粵劇一般的不耐，卻又無可奈何，這算那門子的根基。
菩薩：在此眾生各自帶業，而且在生求生淨土之志趣虔誠等各有高下；因而，在此受沐法益當然各自不衕。但是他們在此時日既久，自可漸漸心領神會，終至發出離心，永不退轉。
勇筆：那倒是，總比弟子一個正鸞生連說法之音都聽不清，如果要弟子坐在這里聽水流聲，弟子可能比上課更快就打瞌睡了！師啊！不過這些人都跟弟子形相差不多，為什麼那些左右手各佩瓔珞，以及樂器的天女竟都有身高丈八，甚至更高，啊！剛才還走過一位恐怕有十丈高的巨大和尚，還滿身金光，怎會有如此奇異現象呢？
菩薩：在淨土中果位越高，身高越長，並且金光更甚，如果你見到 慈尊時，你恐怕還見不到祂的臉。
勇筆：原來如此，師啊！那您身高多大？
菩薩：有朝一日，吾再讓你看。
勇筆：別賣關子嘛！要不然您比剛才走過的那位大和尚是否還高。
菩薩：剛才那位僅是彌勒淨土外院的天人而已，你說吾是否比他高。
勇筆：(一愣，咋舌，我的天！外院天人高有十丈，那菩薩至少要有百丈，被抓起來放在頭上，掉下來准粉身碎骨。)
菩薩：好了！回到拱衡堂了，賢生還在發愣。
勇筆：咦！几時回來的啊！您要走了，弟子恭送。
菩薩：今夜著書至此。吾回！

第四回：觀交界處覽淨土
窺基菩薩 降 年月日
話：遊訪彌勒淨土，賢生出發吧！
勇筆：(合十頂禮)師啊！今夜弟子擬請恩師放慢步履，並賜予加持，一路上弟子想要了解閻浮提地與兜率陀天之路程有何不衕及變化。
菩薩：當然可以！
勇筆：(隨於師後，不再開口，聚精會神遊目觀察。只見師生二人上升於空後，信步上行，路上漸由渾濁燠悶的氣息逐漸加重。忽然間師生距離加遠，只見菩薩身影仍然有如一縷清風，而自身卻感受到無比沉重，直欲窒息，心慌之間，菩薩又在自身之前出現。)師啊！這是什麼現象，弟子好似無法抗拒大氣的壓力。
菩薩：這里就是閻浮提地與欲界天的交界處，吾等且先佇立一旁觀看景像。
勇筆：是！咦！有一位中年人，只見其頭上稍有靈光隱現，至此身形一頓卻無所阻礙，仍然上行。
菩薩：吾助爾一臂之力。
勇筆：(就在菩薩話落)哦！弟子所見已有不衕，只見那人已處身在一片光明，有無數百億寶宮光華，無邊妙音的彌勒淨土之中。但是他卻無法在此一無邊無際、無數寶宮、無數寶華、無數龍樹、無邊妙音之中，得見入彌勒內院之門。只是仔細傾聽說大慈悲法、說不退轉法輪、說苦空無常無我諸波羅蜜法音，些許之後，即嗒然若失轉回閻浮提地。師啊！這人可是修行到可以自行來到彌勒淨土的有道之士。
菩薩：然也！此人志心求生彌勒淨土，修行已有十四年余，頗為精誠，行修六事、五戒、十善，一心依止慈尊，但是卻因身在異地，有政治意圖，乃致塵緣根障兩皆深重。雖然靈神可自行出竅而來到彌勒淨土，但也僅能通行無礙，窺聞淨土殊勝，尚無緣能進入內院。
勇筆：原來如此！啊！又來一位中年坤道，也是頭頂隱現靈光，但是至此仍然一付沉重模樣，好不容易通過此處交界後，他所處的景象卻不如前一位。只是在一片蒙蒙霧霧之間，他好像看不清淨土是如何景象，只好黯然回去。師啊！這又是如何？
菩薩：這位坤道乃為一貫道親，修行頗佳，但因心志有執，雖然勉可通過而進入淨土，卻尚無緣一窺與聞淨土殊勝，仍然必須再待緣機，始可得聞淨土殊勝。
勇筆：那剛才菩薩是故意讓弟子去體會由閻浮提地進入欲界兜率陀天的難處了。
菩薩：是的！雖然兜率陀天與閻浮提地衕屬欲界，但仍然有其阻隔，否則每一位道子修行至精湛、靈神可出竅，則可漫遊於淨土之間，如此陽靈與陰靈混雜必會出事。
勇筆：多謝師之開示，請師再續前行，仍然如前，任由弟子一力擔當，直到弟子無法負荷之時，再請師加持。
菩薩：可行。
勇筆：(師生再前行，此時壓力加重，只得全神貫注，一心稱念"南無彌勒佛"，一字緊接一字，每次一停頓緊接稱念。第十次時，忽覺身上一輕，身外燠悶沉重渾濁之氣已不復見，而是置身於一片光明之地。前方菩薩身影之前，卻是綿亙無法以肉眼辨識之無數百億寶宮垣牆，寶華光明龍華行樹以及抑揚有韻的梵音。)師啊！這里看去，彌勒淨土簡直是無以數計，這種情形弟子怎可一眼看盡呢？
菩薩：依據 世尊開示，在兜率陀天尚是一生補處菩薩時，因為慈尊命終將上升此天建設彌勒淨土，那時有五佰萬億天子，誓願以其寶冠以天福力造寶宮供養慈尊，因而諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣為七寶所成，一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華……，據此則可知有多廣大。
勇筆：此一淨土如此廣大，弟子卻可一眼盡收，可是菩薩加持？
菩薩：靈神出遊，再加上吾助之，故整個景象乃具體而微，一目了然。
勇筆：弟子明白了！感謝師之開示。
菩薩：這一路行來，已可使閻浮提地至兜率陀天之行程讓眾生了知，緊接吾預定以二、三期之時間，將淨土概略遊訪完畢，再以二、三期時間訪問昊天紫綬靈修士證道在彌勒淨土的情形，然後就遊訪兜率天宮彌勒內院了。
勇筆：多謝師之規划，否則弟子尚是一頭霧水呢！啊！對了！遊內院弟子是否有幸拜謁慈尊呢？
菩薩：這就要看你之志心及緣機，況且 世尊說三經時，已明示兜率天宮之殊勝，說一小劫猶說不完，吾等當然要擇要遊訪。
勇筆：弟子受教，但是今夜弟子看了交界處的奇景後，忽然想到是否可請師安排慈尊眉宇放光率諸菩薩、天子、天女接引求生彌勒淨土者。如果有此記載，將更可鼓勵許多人發心求生彌勒淨土。
菩薩：好提議，但這是可遇不可求，吾當留心。
勇筆：感謝師之慈悲，眾生有幸有福了！
菩薩：行了！吾等回堂吧！
勇筆：(回到堂中)弟子恭送師駕！
菩薩：著書至此。吾回！

第五回：不斷欲業男女分
窺基菩薩降 年月日
話：續遊彌勒淨土，賢生吾等出發！
勇筆：(合十頂禮)弟子遵命！請教菩薩，弟子日前看過一書是淨土的爭論，其中有云及各方淨土俱皆無有男女性別之分；換言之，能夠求生於各方淨土，俱皆已達至善境界，唯獨彌勒淨土猶有乾男坤女的形相，並且又可不斷欲業根障，因此該書記載有人據此批評彌勒淨土之落於各方淨土之後。弟子又翻閱佛說彌勒上生經中有記載無數百億之天女如何曼妙，是否因此引起有人批評彌勒淨土？
菩薩：彌勒淨土乃慈尊慈心悲願建設在欲界天的淨土，意在度盡世尊住世未度遺眾，而眾生帶業往生不急斷欲，故根障尚存，乃根性未淨，凡相猶在是所必然；而諸淨土必須諸根盡淨圓融無漏，因此已無凡性，故也不存凡相，因此無男女分別之相自是必然，但卻不能據此批判彌勒淨土之不殊勝。況且彌勒淨土雖有男女衕處淨土，卻已無凡塵色相之雜處，批判彌勒淨土之人乃不曾到過彌勒淨土，不知彌勒淨土之人。至於彌勒淨土之中無數天女俱皆曼妙是不錯，但彼無數天女乃寶華所化，以瓔珞樂器佩執，演法開義，其雖姿貌曼妙，卻是如菩薩般寶相莊嚴，無有引意之輕佻；因此，批評者乃閱三經一知半解而斷章取義。
勇筆：是啊！是啊！但是世人未至彌勒淨土本是天經地義，如今菩薩與弟子奉旨著書遊此淨土，既然有人據此扭曲彌勒淨土，吾等是否該趁此遊訪以闡示分明，一則正告眾生，再則亦以洗刷此一淨土所蒙受不白之冤。
菩薩：那是當然！吾就引領賢生訪遊。
勇筆：(見此時已入淨土之中，乃遊目四顧。)師啊！在此淨土之中，是否有如宿舍或是軍營般建有大通鋪以供在此眾生睡覺？如有在那里？如無，在此之佛菩薩以迄眾生可都不用睡覺？據佛經記載，在此天中四千歲，慈尊將下閻浮提，而此間四千歲是閻浮提五十六億年這樣長的時日，縱然只是靈神，不可能不用休息睡覺吧！
菩薩：有啊！在彌勒淨土之中，宮垣櫛比鱗次難以盡數，豈無眾生休憩之處，吾將帶領賢生前去。
勇筆：近日報章曾有報導軍營中男女衕營之不方便，在此淨土之中是否也會如此？
菩薩：這要賢生自己訪遊而判斷了！
勇筆：是！(此時已來到一片高聳的石壁之前，其余無所見，只覺壁間光華寶色隱然流射，頗為炫麗。)師啊！這里是那里？咦！菩薩呢？怎不見了！(此時忽然間覺得自身有在變化，漸漸的長高了一丈、二丈，几乎到了三丈高)哈！哈！哈！我變成巨人了！放眼望去，在此淨土中許許多多的人都比我矮了一半以上。(抬眼望去，只見這一面石壁，原來是一座大宮殿的垣牆，進出間是一般眾生相的人，其間間或有身高一丈、丈半等，或更高之人進出，只是這宮殿卻也難以言明其寬廣深巨，難怪佛經記載，單只垣高就有几千里之高度，而垣的厚度也有几百里，這種概略形容，實在無法讓未能親眼目睹之人信服是何其巨大。)哦！這些人都是乾道，怎不見坤道呢？(忽然間，在左手處有一個奇怪現象，每當有人走到那邊，就像走入迷宮，剎那間暈頭轉向的又走回原來地方。)師啊！這是怎麼回事呢？)一時間忘了菩薩不在身邊)
菩薩：這里就是眾生的休憩處。乾坤二道在此分際，此處有天然靈氣，因為眾生俱皆不斷欲業，至此乃自然受敝而無法越雷池一步。
勇筆：菩薩几時來的？而方才所示，那豈非彌勒淨土只在此處可以區分男女，而在淨土其他角落中仍然必須男女共處。
菩薩：方才吾助賢生長高身體，以方便視看各處景象，至於賢生疑問當知禮儀是以隱私加以區分，若在公共場合就不會有作出隱私般的行為，因此只要休憩處加以區分，則男女共處衕一淨土之中又有何不可？
勇筆：那倒也是！軍中男女衕營不方便處倒也不是在工作上，而是在生活起居上。師啊！這麼一來，眾生在此可謂分處兩個世界，走出寢室之外，來到各個角落，才有共處的機會。
菩薩：是的！如此訪遊，將大有裨益於眾生對曲解彌勒淨土之言論，可生出正信釋疑的效果。
勇筆：感謝菩薩慈悲教示！
菩薩：好了！今夜就至此結束訪遊，吾等回堂，可著書至此，吾回。

第六回：淨土再生魔障滌
窺基菩薩降 年月日
話：今夜再行出遊訪淨土，賢生准備出發！
勇筆：(合十頂禮)弟子准備跟隨菩薩訪遊。(緊隨師後出發，信步而行。)弟子接獲一位大德請求開示，弟子據此請教："娑婆世界之人乃以父精母血而由母體下身出生，而極樂世界卻是以蓮胎化身，那麼欲界天人有聽聞是由肋下或肩下出生是否屬實？然則欲界有所謂人之出生，那麼凡人何須求生淨土？再則在兜率陀天之天人，其日常食衣住行又是如何？"
菩薩：人間與極樂之出生，如你所言不錯，而兜率天之出生亦如所言，但並非既可出生在兜率陀天，何須求生淨土，賢生乃將基本概念弄差了。須知每一位求生淨土(不論何處淨土)，能夠如願而受佛菩薩接引往生淨土，並非以在娑婆世界之形相而往生，而是每一位得生淨土之人都在被接引至淨土後，再由淨土中天女出生其元身，而後住於淨土之中成長開悟。
勇筆：原來每一位得生淨土之人都必須再重新誕生一次，那麼這整個過程就復雜了，淨土中豈非也像人間食衣住行俱皆必備，而每一位新生兒的食衣就麻煩了，佛菩薩都要成為保姆了！
菩薩：非也！非也！賢生忘了，吾適才乃言是每一位得生淨土者之元神。
勇筆：師之意是無人間食衣住行之瑣碎行為。
菩薩：也不盡然！兜率陀天四千年已是難以計數之時日，更何況換算閻浮提地之時日乃五十六億年時日之久，故元神在此仍然有食衣住行之行為。此在爾後訪遊之時，賢生可自行訪談在此淨土之天人。
勇筆：弟子遵命！也感謝師開示，對了！弟子跟隨您已經來到淨土中，今日是否有特殊要訪遊之目的地！哦！這淨土中八味水渠縱橫交錯，可讓弟子想起畫面中義大利之水都威尼斯，莫非在此眾生渡水有法船。
菩薩：非也！非也！賢生當知達摩一葦渡江之事。
勇筆：知道！知道！但是祖師是一代武學宗師，莫非這里眾生也都武藝高強、輕功蓋世。
菩薩：非也！非也！人一旦脫卸臭皮囊之束縛，靈神潛能已大大不受時空環境所阻障，因此個個渡江更勝達摩，可以不藉助於葦草了！
勇筆：原來如此！唉！今日弟子可真愚鈍不堪，您左一句非也，右一句非也，可真像老學究面對庸材生搖頭慨嘆朽木之不可雕。
菩薩：非也！非也！此乃吾有感而發而已。賢生若是庸材，到那里去找良材。
勇筆：嘻！嘻！弟子可真服了您，不愧是百部疏主，一付學究模樣，仍然是非也！非也！弟子也來個是也！是也！弟子如今也無身體羈絆，也學學祖師的一葦渡江如何？
菩薩：可行，你自行去渡水，吾在前頭等候。
勇筆：等等！您還沒教弟子，比如說口訣或是如何才能橫渡此水。
菩薩：賢生可曾跳過遠，就是如此這般，行了！(師之話落，只見身影已輕飄飄，如行云流水掠過水面，安佇岸邊。此時也有頗多天人注視於此。)
勇筆：這麼簡單！(話落，握拳提腰就往水面上沖。)哇！哇！菩薩啊！您騙人，弟子就沖不過，落下水中了！(但話語馬上停住，因為這水渠竟是深不見底。勇筆落水，只全身潛沒之後，慢慢上浮至胸口不沈不墜。)師啊！這水可真奇妙，弟子隱約記得以前著書時也曾落水，但那時有劇烈沖擊，此時卻滿布祥和。(話落又漸漸上升，終至足沾水面而行，安抵菩薩立身之處。)
菩薩：吾讓賢生去體悟。如今你雖然無肉體跟隨，但實際上靈神與軀體仍然衕在，故至此不可能像往生至此之天人眾生一般無所牽絆，這中間最關鍵就是你心中仍執有一個念頭，你的靈神仍然必須投體，也就是說你心中有執而沒有一心於舍棄所得，因此一念而產生牽絆。
勇筆：弟子明白了，但那也不至於要讓弟子落水成落湯雞。啊！弟子明白了！(恭恭敬敬合十頂禮)師之恩澤，弟子感謝！您是藉此淨土法水滌除弟子魔障。
菩薩：哈！哈！哈！這下開竅了，深願賢生不負吾所望。
勇筆：弟子謹記師恩教示，自當全力以赴！
菩薩：如此就好！吾等回堂。
勇筆：(回堂後合十頂禮)弟子銘感師恩德澤，尚請時予賜助，弟子愚鈍當敬謹領受。
菩薩：觀爾一時慧性顯現，吾亦深為感慰，彌勒一脈任重道遠，賢生好自為之。

第七回：四千歲月佛分身
窺基菩薩降 年月日
偈曰：法水淨身慧性來。光明正是眾生材。般若無藏須了執。識根業障可成灰。
勇筆：(合十頂禮)師之偈語可是意有所指。
菩薩：偈言旨在點露玄機，悟否隨緣。
勇筆：弟子聽偈會意，您看弟子今夜可有神清氣爽。這法水一滌淨，可謂萬慮盡除，魔氛退藏了！
菩薩：那就好！吾等出發！
勇筆：弟子遵命！(隨行師後)師啊！這個佛學妙諦可真蘊藏丰富，並且際此末法時期頗多道場也是佛道兼修，如此是否意謂佛理將大興。
菩薩：鸞門應運助道，以代天宣化普度眾生為宗旨，以與眾生結緣，啟發眾生親佛、親神，進而親道，因此鸞門運興乃天運有據；至於台疆一地佛教與鸞門之並興，自有其運。
勇筆：弟子受教！啊！到了淨土。師啊！今夜是到那里去？
菩薩：賢生措詞有誤，在閻浮提地是夜間，但在此淨土之中，黑夜？賢生是由那里斷言呢？
勇筆：(遊目四顧，可不是置身於一片玻璃彩華的世界，晶明耀眼，何來黑暗？)這只是弟子下意識而言，因為在丰原拱衡堂外是夜雨的天氣，一路行來與您交談也不過剎那之間，因而說成今夜。
菩薩：是的！此乃閻浮提眾生之執識為假象所蒙蔽，因而來到淨土之中仍然有此識性之執。賢生可見得來此之眾生，為何在隨處可聞說空無、十善、四無量善法，諸善法音旨在啟悟眾生慧性，去執顯真如。
勇筆：弟子有所見，因此請教您，在此之眾生除了高大金光顯現之佛菩薩外，大致可分成：一、身無金光，滿面仍是喜怒哀樂之眾生。二為面色祥和，微有金華顯現，身高比常人還高大。是否可請您開示？
菩薩：前者乃為根障太重，至此淨土之中仍然一如賢生適才識性執著不能釋去，因而雖受法音薰陶，仍然處在欲界懵懂之間。後者真如慧性漸顯，因而識性作用已較難干擾心緒，因此靈神明淨，靈光顯現，而元神亦日愈高大。
勇筆：那麼在此淨土四千年中，是否俱皆光明白晝，無有黑暗；如是，如此歲月之計算又是如何？如果無計日，慈尊會不會記錯日子，提早下生閻浮提。
菩薩：彌勒淨土未有兜率天宮時，即已是一生補佛處，因而也有白天夜晚之分，以此而一日計；只不過在此一日，閻浮提地已不知多少歲月，慈尊又焉可能提早下生！
勇筆：然則世尊滅度後二千余年來，為何世間一直有慈尊下生之消息。
菩薩：慈尊下生閻浮提地與眾生共成正覺，是佛經明載，乃世尊親示無可疑義；但在這期間，慈尊不以本相下生，分身下凡以續法統道脈是有之；然則本相下生是天命，分身下凡是慈悲救渡眾生，兩者不可混為一談。
勇筆：那是有心人之故意扭曲，弟子明白。只是想不透慈尊下生既是天命，在此期間未屆之前，為何要授人以柄，致使彌勒法義大受誤解。
菩薩：儒家有云："天之降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……。"其理相衕，彌勒法義乃世尊親付，度其遺眾，何其任重道遠，過程有所磨挫，事屬必然。
勇筆：弟子受教，正如道場之中，每有重大使命之間，必有風風雨雨之波折。
菩薩：此乃考道顯志，志立而功果成，眾生智慧亦是由此累積顯現。
勇筆：弟子受教。
菩薩：淨土訪遊大致已有概念，賢生下期准備訪談由貴堂證道之修士來此後之心得。
勇筆：弟子遵命！
菩薩：那麼吾等回堂吧！
勇筆：哇！由光明進入黑暗，並且是風雨交加，這可真是奇妙旅程啊！弟子恭送師駕！
菩薩：可！吾回！

第八回：聽法悟法行持何？
窺基菩薩 降 年月日
話：今夜再著彌勒淨土遊記，賢生可以出發了！
勇筆：(合十頂禮)師啊！弟子今夜有一篇疑點想呈您開示，弟子已粗略閱覽，想如此洋洋灑灑長篇之論，而且弟子又牙疼不止，是否就在堂中請示，不要出遊了！
菩薩：不行！賢生牙疼，吾略施小技，保你不疼。關於你要呈上的疑點，吾早已所悉，路上談來，吾並予舉例說明，豈不更佳。
勇筆：好嘛！好嘛！那您先治弟子的牙疼再說。
菩薩：那還不容易！(話落，一點白光直往勇筆口中射去。)賢生感覺如何？
勇筆：只有一股清涼芬芳的感覺，哦！那倒不止，弟子可以嚼動了。可憐弟子二天來只喝一柸豆漿跟一個饅頭而已，待會兒可要大快朵頤一番了！
菩薩：病好了，著書吧！有什麼問題說來聽聽。
勇筆：這個問題令人贊嘆，乃是本堂門下負責編輯的洪師兄富東所擬，由他的疑問，弟子可以知道打從著書以來他都逐一細讀，因而提出本書開著以來所未周全之范圍……。
菩薩：賢生掉文可真有一套，不怕浪費篇幅，直接了當的說明。
勇筆：是！是！弟子的疑問是淨土不論是以何種名詞稱呼，它都是一處供作修行的聖地，就像凡間許多道場，也有人稱作修行淨土；既然如此，為何我們訪遊彌勒淨土只知有說法、悟法的層次，而不見有行持的層次；如果在淨土中求生此處之眾生無有再行持而精進，以迄達到開悟的境界，那麼入此淨土是否白走一趟，因為彌勒淨土是可以帶業而往生；換言之，求生至此而如願之眾生未必已都圓融無漏、佛性顯現、真如無礙。而精進是一種體驗，正如洪師兄所提，人生於閻浮提地在修行過程中知戒而肅，以期自我約束，並且舉知殺業牽纏之苦而知戒殺放生，進而素食，以求不造殺業。總而言之，在淨土中只知有說法、聞法，卻不知有行持之處，更何況在"去執經"以及"大成就品"中都有述及慈尊說法之盛大場面，但吾等訪遊淨土卻未曾遊及，如此這般，就請您開示。
菩薩：果然是長篇大論。如今吾等已來到淨土，賢生是否准備訪談貴堂證入彌勒淨土之靈修士？
勇筆：弟子已准備好了！但是方才弟子的疑問，您尚未開示。
菩薩：這很簡單！彌勒淨土弘法場所很多，單只外院，亦即俗稱之彌勒淨土，吾等訪遊之時賢生就有描述許許多多的華幔所覆之巨大師椅，此即佛菩薩說法之處，而且淨土之中隨處可見龍華樹，此樹之下又有天女執樂佩玉而演法，因而淨土之中隨處說法是無疑義。
勇筆：(頂禮)請恕弟子打岔。印象中弟子尚記得，如果淨土之中隨處可說法，而淨土又是專供修行之處，那應該一如人間處處有諸道場寺廟甚至圖書館等等，而在淨土中之眾生也應一如人間之眾生一般，到這些道場精修或者是從生活中去體驗善惡而逐漸開悟，是否漸悟應是由體驗而得，而頓悟須靠仙佛開示以及本身之慧根？
菩薩：雖說彌勒淨土一如閻浮提地，但終究有人天之隔。人之生活乃因肉體所致，淨土之中僅有靈神，已無人間之肉體所必需之煩瑣；因而從日常生活中去體驗精進之道，在淨土中無法可行。並且賢生可能忘了，三經中明示彌勒淨土之眾生必須與慈尊衕下閻浮提，而斯時人天眾生始共成無上正覺。由此而知，在淨土中是有如八識之阿賴耶識，眾生在此聞法而儲藏此一法原種子，到時再成正果，並非在淨土中就成正果。
勇筆：既如是，那豈非如弟子適才所言，白來一趟了！因為在人間有可能淪沈，有可能輪回不止，但也有可能因緣際會當世修成正果，豈不更勝在淨土中枯待五十六億年之久。
菩薩：也不盡然！在彌勒淨土之中雖然未能成就無上正覺，但卻可成就等覺菩薩，再與慈尊衕下閻浮提地共成正覺。
勇筆：(頂禮)慢慢！師啊！疑問就在這里，無有行持豈能證得等覺菩薩？
菩薩：賢生太心急了！吾豈有說淨土未有行持之處，但行持之處也在吾等訪遊之間已有述及，如前面所遊在八味水渠之岸上有多得無以數計之天人在行持領悟。吾適才亦已言明，淨土修行因無肉體，修行方法與閻浮提地有所不衕，更何況慈尊或佛菩薩說法，吾等往後著書仍會訪遊，而且最重要最殊勝之內院尚未訪遊，因此賢生如今下定論是有太早了！況且往後訪談靈修士證入本土之中，賢生亦可由彼等口中窺知淨土修行。
勇筆：多謝師之開示！那麼關於訪談證入淨土之靈修士，弟子共准備六位，分成三期，是否可通知其陽世親人？
菩薩：著書之中陽世親人可來，可不來；因本書旨在闡述彌勒淨土之法義，不涉陽世親情，其親人前來僅止知有參與著書而已。
勇筆：弟子知道！不過有此機緣，弟子也只是盡些心意，如若您不反對，弟子在此公布而安排。
菩薩：可行。
勇筆：弟子擬定第一期訪談彥承菩薩，陽諱何硯。第二期訪談法益尊者，陽諱高泰順，以及花願天女，陽諱高余梅。第三期訪談利安尊者，陽諱李政和；大健尊者，陽諱李相以及悲宣菩薩，陽諱李蔡儼。未知師之意下如何？
菩薩：可行，吾下期配合訪遊此三期之步驟。
勇筆：感謝師之厚澤！
菩薩：如此，今日著書至此，吾等回堂(師生剎那回堂)。
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！吾回。

第九回：初訪修士述心得
窺基菩薩 降 年月日
話：今夜再遊彌勒淨土，賢生吾等出發！
勇筆：(合十頂禮)數周未謁師顏，弟子思念甚深，還請師有以教示。
菩薩：愁鎖雙眉可非好現象。賢生應自我解禁，何須盡鑽死胡衕。
勇筆：是！弟子知道。對了！今夜弟子請教二個問題。其一在彌勒淨土慈尊尚未上升之時，此一處所僅為一處生補佛處，但是佛書記載在世尊之前即有一修行者，亦名為彌勒，弟子請教前彌勒與現今之慈尊是否衕一人？
菩薩：不衕人，但衕一元靈，亦即前彌勒曆經轉輪之因緣，再轉為與世尊衕期之彌勒阿逸多。
勇筆：其二，彌勒慈尊未來下生，與基督將於未來還要來此世界受審判，師之看法如何？
菩薩：此乃各教傳道及其教義之特殊，可謂之殊勝，此二事乃為各自教義中之一大殊勝事由，並以此啟示教徒。
勇筆：多謝師之開示！弟子今夜擬拜訪由本堂昊天紫綬靈修位證道之彥承菩薩，不知師是否有所安排？
菩薩：淨土之中極其遼闊，吾當是早有安排。現在吾等已在淨土之間，可到北面一座師椅說法場，即可見到彥承菩薩。
勇筆：感謝師之費心(隨行師後，移目左看右顧之間，只見今日一如往常，許多天人用功靜坐於八味法水渠旁，每位靜修各自不衕。)對了！師啊！弟子想起日前一位衕修言談間提及一個有趣話題，雖然有趣，但是頗為嚴重，請師開示。
菩薩：何事直說無妨！
勇筆：弟子斗膽請問，在此淨土之中，雖然水樹、天女、佛菩薩無時無刻均在演法苦、空、無常、般若波羅蜜、四無量、十善等法音醍醐灌頂，但是此一淨土既曰處在欲界，而眾生俱皆根障深重，帶業求生，因而是否會在數年，或是數十年，更或者數百年間不耐此等枯寂生活，心生退志，想要回到閻浮提地；畢竟聲色最易侵蝕根性。況且道書記載，不乏神仙猶動凡心而被打落下界，在此淨土修行絕不比神仙好過，那麼彌勒淨土的逃兵是不是很多？如果是要如何處理？慈尊會否派出天龍八部等金剛明王捉拿呢？
菩薩：賢生這一問題看似繁復，其實答案簡單。彌勒淨土沒有逃兵，沒有退志者，吾是說沒有實際行動之事實。
勇筆：哦！聽師之言有語病。弟子知道雖然沒有從彌勒淨土退志下去的人，但是在此修行過程中有人起心動念，或者不耐此漫漫歲月，甚至有人會起強烈求轉輪回，與其在淨土之漫長歲月後再成佛，不如輪回求緣機，說不定會有當下成佛之一世，對不對？
菩薩：是的！往生至此淨土中，漫漫歲月過程間確有人起心動念，但卻從來無人真的再離開彌勒淨土。
勇筆：原因何在？
菩薩：會有此心念，乃自身根障緣起之無明，因而慈尊建設彌勒淨土早已灼知眾生根性，有以消弭眾生無明心念之說法；因此心念才起，便被連根拔除，又怎會有行動。好了！已到了，面前即是欲訪談的菩薩，賢生可見禮，並就此一問題，向菩薩請教。
勇筆：是！(望前去，只見一位老菩薩正面含微笑，緊接著這位老菩薩已上前來參見窺師。)弟子合十參見老菩薩。
彥承菩薩：賢生不必多禮，吾還要感謝賢生安排著書之機，更能拜謁窺基菩薩。
勇筆：咦！窺師平素不是都在彌勒淨土，您要見到他不是很容易嗎？
彥承菩薩：窺基大菩薩乃內院大菩薩，平素只在說法時可得拜謁，那有像如今這般面對拜謁呢！
勇筆：原來如此！那您這位菩薩難不成尚不能進內院嗎？
彥承菩薩：吾所證菩薩功果乃比敘而已，即是一般俗謂之小菩薩，功果尚不足以進駐內院，不過已得菩薩果倒是一經請求便可進入內院。
勇筆：弟子明白了！另外請教菩薩，您在此淨土之中是居於何處？日常生活又是如何？
彥承菩薩：吾在此淨土中，乃屬彌勒淨土外院北道場所管轄，居住北道場菩薩閣之中。
勇筆：聽菩薩所言，居住所仍然有分別，比如說菩薩閣、羅漢房，或者是一般修行房，是否如此？
菩薩：大致如此。
勇筆：那您等生活起居是如何情形？可否帶弟子前去參觀，以便眾生知悉彌勒淨土是如何生活，以資眾生有所志趣求生此一淨土。
彥承菩薩：這個可留待下期再去遊訪，今日時間不夠用，賢生還是探討問題。
勇筆：咦！菩薩果然修行有素，這一番話如果出自窺師之言，弟子倒不驚訝，但出自您口，可見您業已神通廣大，可鑒知於未來。
彥承菩薩：賢生好說了！因為吾剛才聽見爾與大菩薩談及，求生至此之天人，在此漫漫歲月中是否會心生退志，因而想將吾在此之心得詳盡告訴賢生，裨使眾生知明而放心求生彌勒淨土。
勇筆：菩薩慈悲用心，弟子恭請開示。
彥承菩薩：凡是來此淨土之修行過程最大關卡亦是心魔，因為在根障猶重，業根未淨之前，心識仍然容易紊亂；因此枯寂不耐，思凡起心動念在所難免。但是在求生至此之人，除了根障之困擾外，慧性亦時時受法音之薰陶，無形中儲存、增長慧性。不過這僅是總體而言，最實際的日常生活中，時時有下退的心念蠢動，所以求生至此，賢生已有看見都在八味法水渠旁靜坐，那就是慈尊顯現開示法語，針對眾生浮動之根障而加以開示，以消弭眾生搖動之心志，此即佛經所載，見佛聞法不退墮之明證。菩薩是否可代以加注說明？(此一句乃彥承菩薩向窺基菩薩請示。)
窺基菩薩：大致情形是如此。不過賢生也知道，眾生在進修過程中仍有高下，因而慈尊再予演法都是針對個人心魔對治，因此求生至此之人都喜歡在彼處進修。
勇筆：弟子大致明白，不過弟子是否可親身體驗那種情景，說服力必定加倍。
窺基菩薩：這個吾倒可安排，日後著書擇期而行。
勇筆：感謝師之慈悲！也感謝菩薩開示，打擾您之清修了！
窺基菩薩：既然如此，吾等就此回堂。
勇筆：弟子向菩薩辭別(合十頂禮)
窺基菩薩：可。吾等回去……行矣！已至貴堂。
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！著書至此，吾回！

第十回：再訪修士聽法音
窺基菩薩 降 年月日
話：遊訪淨土，眾生志趣導向乃可使彌勒法義興盛，因而闡教、傳法盡在著書之間，賢生當知任之重而道猶遠！
勇筆：(合十頂禮)弟子自是深知，因而戰戰兢兢，只是彌勒法義傳世殊少，此一重任遽爾而來，實有不勝負荷之感，僅有盡之在我，全力以赴而已。
菩薩：能夠如此也就可以了！今夜續訪證入淨土之貴堂昊天紫綬靈修士，吾等出發！
勇筆：是！(隨行師後，剎那即至淨土)師啊！今日除了訪問證入淨土之尊者與天女之外，是否可讓弟子去心領神悟在法水渠旁修悟的情形。
菩薩：可以！吾等就直接去到兩位在法水渠靜修之處。
勇筆：多謝師之慈悲！(隨行之間，只見渠岸兩旁密集靜坐無數天人，而在穿行之間卻是神思愈來愈凝聚，心靈深處恍若是有一股音聲幫助抑制遐思。)
菩薩：賢生今日所欲訪問對象法益尊者以及花願天女已在此間入靜，賢生可入坐於彼等身後。吾助賢生一臂之力，以期心領神悟法音之妙。
勇筆：弟子遵命！(就身而坐於一對年約半百之中年人身後，閉目凝神。)
"賢生際此無須強加聚神，可一任放松，無須遵循坐工。"(勇筆方一就坐，耳際即傳來如此言語。)
(勇筆自忖："若無須凝神，精神無以一致，何能體會奧妙，但有此指示，若不遵循卻怕徒勞無功，還是不自作聰明吧！"思忖至此，卻覺腦中混亂，紊念叢生，紅塵情事百感交集；尤其神思更是無端叢起，不耐之念無以抑止。此時卻傳來四面八方的梵音，是心經梵唱，音雖細致，加以四面八方回響，但卻有如束音如箭，直入心靈。在神思間恍如梵唱正在驅趕紊念，漸漸靈神明清，緊接而來有道宏鐘般聲音響起……
萬年千秋爭功業。把道宏興是可珍。無須巧慧強作主。運數來臨自然成。人間情事因緣數。奇偶互動憑一念。放任不羈如逸馬。明昭緣數自然清。富貴榮華子孫運。德蔭澤垂自然長。
宏音至此而絕。緊接好似隔牆聽音般，聽見有反覆二句話：
根基日奠胎元固。蓮花化身已在 前。……)
菩薩：賢生醒來！
(勇筆遊目四顧，只見自己席地而坐，身前佇立菩薩，以及尊者與天女正含笑注視，趕忙起身行禮。)
尊者：賢生無須多禮，適才賢生所聞可有所得？
勇筆：弟子似有所得，但是後二句反覆不停之話語，弟子不懂。
天女：哦！那不是給賢生，因此賢生自然不懂。而是大菩薩為了讓賢生明白在此靜修，一旦心志動搖，當下即有諸佛菩薩針對各人所遇困擾，加以開示。
勇筆：那是說每個人得到的啟示都不一樣了！
尊者：當然！像賢生的神思紊亂，即是人間諸般瑣事，因此佛菩薩即據此開示，而末後那二句乃為吾等二人煩燥於蓮花化身功果未臻，因此即蒙開示。
勇筆：原來如此！弟子明白了！對了！弟子知道您是法益尊者，俗諱高泰順，您是花願天女高余梅，由本堂昊天紫綬靈修位而通過證道考核證入此間彌勒淨土，不過弟子前期訪問一位證道菩薩，承蒙菩薩開示為比敘，那尊者您呢？
尊者：吾亦是！
勇筆：那麼天女呢？是否有正品、比敘之分；而天女又是在此何等級果品？
天女：仍是有等級之分，但無正品與比敘之分，只有九品果位之分。而天女之意即為仙侍之功果，佛家以此稱謂，如仙家之稱仙女。
勇筆：多謝開示！不過弟子尚有問題。您二位在此靜修，是以煩憂蓮花化身之果位未就，那麼是否每一位求生至此之人都必須求得蓮花化身，才是不退墮之初境。
尊者：然也！
勇筆：那麼弟子再請教您二位，曆經本堂之昊天紫綬靈修位，列位靈修，再經過上天證道考核，方能證入此間淨土，難道如此嚴苛的把關，證入此境之後尚會退轉？
天女：賢生誤解了！凡經過嚴格過濾把關而證入此淨土之中，具果位者已不會退墮，因最初因之凡心已在之前被煉化磨淨了！比如說貴堂之昊天紫綬靈修位，或其他道場之靈修院，以及三關九口，更甚至各洞天福地而證入此境之人，具果位則凡心已去，故已不退墮；而吾等只憂心蓮花化身之尚未成，故有此煩燥，在此欲界淨土之間就是如此！
勇筆：這樣弟子明白了！比如說有人久懸陽世子孫之禍福，在此淨土之中就有佛菩薩為其針此開示，解開此中心結之桎梏。
尊者：正是如此！
勇筆：但是若有更嚴重的事情羈絆呢？弟子比如說，彌勒淨土可帶業往生，此一帶業往生換言之就是因果未盡了斷，那麼因果力量是無可阻障，時空無法可礙，那麼求生至此之人受因果力量干擾又是如何？
尊者：一般而言，眾生能知求生淨土，必有修行；有所修行，三施也必定力行，因此激烈因果討報較少，到了淨土也是其本身因果業債大部已了。但是賢生所言這種情形未必不會發生，曾經在淨土之中即有如是情形，後經佛菩薩開示，兩造和解，淨土求生者在淨土修行仍須回向，以超脫冤親債主；所以這種情形，在淨土之修行者將比別人更為辛苦。
勇筆：那麼在淨土修行中有高下之分，是否會形成不平衡之情緒，進而生起凡心退志；或者是群眾集結而鼓燥，心生退志。
天女：這種情形不可能。方才已解釋過，諸佛菩薩會對各人之症而對治，消弭於未起之時。
勇筆：原來如此！
天女：不過有一種情形最可能，也最可憐，那就是心執情愛、親情不釋之人。
勇筆：是啊！情愛使人無以釋懷，心志若掛注於此，執而痴迷，或因恩情，或因愛情，那怎麼辦？
尊者：人心易執於虛情假愛，所謂虛假，不是當事人之心意假，乃是此愛此情不能永久，故謂虛假。因此，佛菩薩會針此而顯景，使當事人明白，此情已待成追憶，而不再執迷。
勇筆：那倒也是！人就怕不知結果的迷茫，一旦結果顯現，知已不可，當然就可減輕執迷的動力。
弟子今日感謝您二位如此詳盡開示，對弘法當大有助益，弟子虔誠拜謝！(合十頂禮)
尊者：不敢當！能為彌勒法義之弘傳盡心，吾等之所願也！
菩薩：今日就此！吾引領賢生回堂。
尊者、天女：恭送大菩薩。
菩薩：免禮！賢生辭別吧！
勇筆：弟子向尊者、天女告退！(離開淨土，剎那回堂)
菩薩：賢生用心整理弘法之相關資料，吾自會加以臂助。
勇筆：弟子遵命！並恭送師駕！
菩薩：可！就此停筆。

第十一回：三訪修士談起居
窺基菩薩 降 年月日
話：賢生遊訪時間已到。觀爾今日神氣飽滿，可是信心滿滿？
勇筆：(合十頂禮)您愛說笑了！弟子是被南台灣的艷陽照曬得通紅，那來的神氣飽滿。
菩薩：戶外活動有益身心，吾也沒說錯。行了！走吧！
勇筆：弟子遵命！對了！請教菩薩，有大德來信請示，說彌勒淨土在慈尊下生完成後，此一淨土是結束，任務不再存在，或是繼續其使命？據佛經所載欲界第四天在慈尊尚未上生前乃是一生補佛處而已，直至慈尊上生之後才有彌勒淨土，那麼慈尊下生後理應再無彌勒淨土了！
菩薩：賢生前面說對了，但是最後一句錯了。雖然慈尊下生與諸眾有情共成龍華正覺，但此天將永為彌勒淨土。
勇筆：弟子知道，不過五十六億年這漫漫歲月屆時天地變化又是如何？以弟子短短數十年的生命所曆經的人間歲月，人世間的科技讓人不可思議，那几十億年後，可真難以想像，會不會像食物進化到有太空糧食，以微小體積即可充飢長達十數天，而彼時靈魂會不會不用再輪回投胎了？
菩薩：人世間再怎樣進化，但萬變不離其宗，有個原則是不會變更，那就是輪回。因為輪回的動力在於因果業力；換言之，有此業作，業生因果，因果形成則輪回不止。
勇筆：弟子受教了！不過几十億萬年之後的情形實在太遙遠，也不太實際，弟子也不知如何去揣測它，因而不管了。今日弟子隨師前來乃是欲請三位證道仙佛帶引弟子參觀在彌勒淨土中證果之天人以迄一切眾生的生活起居，再順便請教三位仙佛一些問題，煩請師予以安排。
菩薩：當然！吾就直接引爾去拜謁他們。
勇筆：感謝師恩！(隨行師後，不由自主想到，日前遊淨土時有遊到似若巨大城堡的宮殿，蒙師開示那里有禁忌區域，今日是否仍然舊地重遊)(思忖未畢，已見果然來到舊地，仍然一片城垣，即如巨大山壁橫亙在前，而壁上光華閃耀，琉璃炫目下)。
菩薩：賢生已到淨土寢室之地，亦即淨土之外院南端而入可至，此門口已佇立大健、利安二尊者及悲宣菩薩，賢生可上前見禮。
勇筆：是！(快步上前，恭身合十)弟子拜謁菩薩及尊者。
菩薩：賢生快不用多禮。吾等頂禮大菩薩。
窺師：菩薩、尊者不用多禮，著書為先。
勇筆：是啊！禮尚往來已畢，弟子要請教了！菩薩與尊者乃因為陽上親人造功德回向，請求入籍彌勒淨土，以這種因緣才證入彌勒淨土，弟子所要請教的是您們可知另外的因緣是如何形成而可證入彌勒淨土？
悲宣菩薩：賢生所說不差，但吾證入彌勒淨土除了賢生所言之外，亦因吾等生前有接觸佛堂(一貫道佛堂)，間接因素與慈尊種下契引之緣而得證入彌勒淨土。
勇筆：哦！弟子不知，恕罪！恕罪！那麼這也是一大因緣可證入彌勒淨土，未知尚有其他因緣否？
大健尊者：有！有！因由繁多，但綜合歸類不外有三。其一即是吾等受保調靈修，再求種因結緣證入彌勒淨土，當然也包涵在佛堂之因緣，因而容易求入彌勒淨土。其二過去世中頗有修行彌勒法門而未得生淨土，此世殊勝法門宏開，有幸結緣則亦可求入彌勒淨土。其三即當下立即勤用功，修彌勒心法，契引緣機一動即可求入彌勒淨土(此一因由，因前此彌勒法義未興，故以此因緣而入彌勒淨土者少，今時彌勒法義弘傳乃是殊勝緣機，眾生實宜把握)。
勇筆：多謝尊者開示，那麼弟子再請教一個問題，本堂設唯心宗道場有皈依慈尊之人以注籍牒文上呈，未知此牒文之作用如何？又是在淨土中如何管理？
利安尊者：賢生這個問題，吾來回答。古時牒文乃為出家眾之護身符通行證，有如目前所用之身分證來證明其人身，今貴堂將此牒文上呈即是以此明志，更將有心求生彌勒淨土之人的通行身分證預繳於慈尊，以此將來證明有資格求入彌勒淨土，而此一因由即是包涵入，際值彌勒心法弘傳，可得求生淨土之法門。
勇筆：真感謝菩薩及尊者之開示，弟子受教。對了！今日想煩請菩薩及尊者引帶弟子參觀淨土之起居生活，列入書中使眾生明白在淨土中是何等悠閑清淨之歲月。
悲宣菩薩：可以！可以！吾先介紹吾等今日所立之地，即乃證入彌勒淨土之比敘菩薩、尊者等之所居，而內間共有壹佰貳拾萬間房，賢生可要逐一參觀？
勇筆：壹佰貳拾萬間，天哪！光數數看就要花多少時間，弟子不看了！不過弟子想在軍中寢室有閱讀室，以及康樂等活動，總不會在如此眾多的天人佛菩薩們只要念經坐工就可以打發時日了，那可真要有絕頂的修涵，否則枯寂不耐就夠讓人心煩意燥了！
大健尊者：賢生錯了！這里沒有所謂的康樂活動，但是在此之眾生卻觸目可見奇景，比如華幔所覆之巨師子椅，龍華樹下成排天女執樂佩珞而演法，萬千百億玻璃炫耀彩華映現，八味渠水說法，梵唱不停，如此奇景徜徉其間，又豈是人間可比。
勇筆：尊者所云甚是！但在此之眾生曆經四千歲月，不要以人間五十六億年而言，就以四千年而言，也是漫漫長時，總要有飲食起居吧！另外弟子更有一個疑問，您們神仙所穿的衣服又是從何而來？
利安尊者：吾等所穿著，乃由虛空而來，天地宇宙之間物質能量充斥，而具備神通力，即可以此攝聚成形，隨心所欲。
勇筆：那就是說，不用像人間一般穿臟了要換洗？
利安尊者：然也！換下的衣服再隨法而化散，復歸宇宙。
勇筆：尊者啊！這法可否傳授弟子。
利安尊者：這可不行，許多人世間的修行者，就是知有此神通法而進行詐騙，莫不成賢生也有此意。
勇筆：那弟子不學也罷！不過倒是有收獲，至少可使世人明白有此神通法，但世人卻……！咦！不對！但是尊者又如何保證修行之人不可能修得此法而在人間大吹法螺，詐騙無知？
利安尊者：因為此一神通法無能使有形體之人或物，得受之於攝聚宇宙能量物質而成形之衣物。換言之，只有元神才能夠受此法之實益好處。
勇筆：那弟子明白了！相信也可使世人明白此後不再受騙了！對了！那弟子適才另外的問題呢？
悲宣菩薩：在此淨土四千年是一如人間有白天黑夜，以此為一日，而在此淨土之眾生仍須睡眠，當然居處已有，而飲食吾就帶賢生前去參觀。
勇筆：多謝菩薩慈悲！(與窺師隨行於三位之後，不由轉頭問窺師)師啊！菩薩與尊者說得沒錯嗎？壹佰貳拾萬間，光只菩薩尊者的居處就是此數，不會太夸張嗎？
窺師：賢生誤解了！壹佰貳拾萬間乃是淨土專供已具果位，如菩薩、羅漢、尊者，及至龍王、天子、天神、大神等都是，另一處則為坤道之寢居，合計貳佰肆拾萬間，在此二處寢居之中間即是在此淨土中眾生飲食之處，再過去即是一般眾生所居處，當然衕樣壹佰貳拾萬間。
勇筆：那麼總共為參佰陸拾萬間，這怎麼夠所有眾生居處，不是說慈尊要與眾生共成正覺，而眾生依據一貫道發布善書的記載，總記有九六億原靈。
菩薩：賢生方才不是說還有漫漫几十億年，目前這些夠用，不夠時自然會再增加。
勇筆：弟子明白了！
大健尊者：賢生請看，眾生即是在此飲食。
勇筆：(凝神望去，只見一片空曠，根本沒有桌椅，嗯！嗯！僅止地上每隔一尺即有類似一支管子冒出地面。)您們就吃這些管子呀？
大健尊者：賢生會錯意了！這些管子，那是淨土精華之氣的輸送管末端，只要飲食者坐定即可吸取其氣，因為在淨土中只有三餐可來此享用，因此吾無法示范給賢生看，不過大致上就如此。
勇筆：弟子明白！您的意思是說，在此淨土中上至慈尊下至剛得往生至此之眾生，一日三餐都是在此，不過這間餐廳不像人間供應飯菜，僅供應此間的精華之氣，對也不對？
大健尊者：然也！
勇筆：人間也常有因抽地下水或釆礦，時日一久造成地層下陷，那麼彌勒淨土是否禁得起數十億年的抽出精華之氣呢？
大健尊者：賢生可真健忘，適才不是說過宇宙間充斥能量原子物質，這些精華之氣就不虞抽空；換言之，可時時再補充。
勇筆：那也是神通力的顯現了！
大健尊者：然也！
勇筆：不是弟子杞人憂天，會不會宇宙的能量原子不夠您們享用呢？几十億年累積下來可真驚人。
窺師：賢生這問題吾來解答，所有聖神仙佛也都有飲食，只不過仙佛飲食之物與人不衕。賢生可知上香是何用意？那縷縷氣息即是天界聖神仙佛之飲食，再加以供品供果所散發之氣都是。
勇筆：弟子依稀記得在著作"三界釆證靈修"時，是有如此理論。
利安尊者：如此賢生不用再擔憂彌勒淨土地層下陷了！
勇筆：慚愧！慚愧！弟子真是太無知了！感謝諸位菩薩尊者之開示，弟子今夜可是收獲良多。
窺師：如此甚好，時已晏，吾等回堂了！(就在師生與三位互行道別後，已回至堂中。)
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！今夜就此停筆。

第十二回：初遊內院藏玄機
窺基菩薩 降 年月日
話：內院玄機說萬千，眾生正信樂生天。賢生！吾等出發！
勇筆：(合十頂禮)弟子遵命！請問菩薩今夜可是往遊彌勒內院，效法那善才童子參叩彌勒閣？
菩薩：今日遊內院是不錯，不過距離參叩彌勒閣卻是時機未到。賢生這一路行來可有發覺異常之處？
勇筆：弟子愚鈍，沒有發覺有何不妥之處。
菩薩：吾等一路行來與前此所遊是無不衕，不過現在已來到進入內院門口，賢生所見是如何呢？
勇筆：(遊目四顧，只見一排排龍樹，閃耀琉璃光華千百萬道，棵棵樹下佇立一名天女，執樂佩珞，梵音繚繞其間，華幔為帳，巨大師椅個個點綴其中，在此之天人修行一如平常。)師啊！這情景與平日無異。哦！對了！師啊！您說已來到進入內院之門，就是不見森嚴警衛，或者豪華排場，就只見有一條白玉為磚的走道，直通到一望無際的寶宮巨殿。
菩薩：彌勒淨土，乃慈尊會眾生共下閻浮提地成正等正覺佛果之淨土，不若各天行政官署有森嚴門禁。
勇筆：如此說來，這里內外院就沒有強制分隔了！(此時隨行師後，步上白玉磚道。)是不是這條通道有問題，不夠資格的人會被拒絕進入，或是如迷魂陣一般誤引方向。
菩薩：賢生也是還不夠資格進入彌勒內院，可有受此走道之影響？
勇筆：弟子雖然不夠格進入內院，但領有天命著書，所以這走道有機關也應該不能對弟子發生作用吧！
菩薩：賢生領天命著書是不錯，但賢生以前遊天界各處，如有禁區，雖然天命著書，仍然必須由主著仙師加以護持，才可順利進入，如今賢生可有見到吾有任何動作護持賢生行走此一通道？
勇筆：說得也是！還請您開示！外院的天人既然可以輕易進入內院，為何不進入？
菩薩：這是一種規矩，也是一種禮貌，更是一種自慚形穢而止步的自發性約束。賢生試想，以慈尊之慈悲願，生彌勒欲界天建立淨土，廣納眾生，又豈會拒絕眾生於門外？
勇筆：您是說外院天人，是自己不好意思進入內院，而不是彌勒淨土有嚴格的階級門禁區分？
菩薩：然也！
勇筆：(此時已走到白玉為磚之走道盡頭，當前一巨殿，殿高無從計算起，而只見許多緇衣袈裟飄揚，簡直不知自身置於何處。)師啊！您是否可以助弟子身高長大，否則這一進入內院，好像小矮人遊巨人國，看什麼不像什麼。
菩薩：下期吧！今日吾只先簡略介紹內院第一宮"禁識變化萬重殿"，讓賢生知道能夠進入內院必須先通過這一重門戶，才有在內院自由行走的功力。
勇筆：就是眼前這一重巨殿嗎？而走來走去且衣角飄揚，可是在內院的佛菩薩？
菩薩：是的！吾今日先介紹此殿之作用，下期助賢生長身進入，再仔細參訪，並拜謁主持此殿之大菩薩。
勇筆：那就請您開示，此殿為何名為"禁識變化萬重殿"。
菩薩：一般眾生在外院帶業求生，而修行到了夠資格進入內院時，就要接受考驗。賢生當知道靈神的變化，以及靈光的強弱，識神作用是非常大。比如說一個人平常自以為是修行有素，並且是大神轉世投胎，此一執識常常潛存，久之元神就會蠢動，像是要暴漲，但是此一現象卻是假象，容易幻覺，因而來到此殿先驗明識神作用，即是禁識變化之用意；而萬重之意，即是有許多的考驗種類，一旦一一過關，步出此殿，即是身高五丈、靈光熾盛的羅漢，可以在內院精進，直至伴衕慈尊下閻浮提。
勇筆：師之開示是說，進入內院，通過此殿是為羅漢，而距離成就正等正覺之境，尚屬遙遠？
菩薩：然也！否則世尊怎會說彌勒淨土之殊妙，說上一小阿僧祇劫也說不完。可以了！今日吾等就至此結束。吾等回堂吧！(剎那間師生回堂)
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！著書至此。吾回！

第十三回：彌勒三尊法華林
窺基菩薩 降 年月日
話：眾生求生彌勒淨土，得能如願，且在帶業精進之間；入彌勒內院，則在業識精華提升一如修道過程；而其差別，一者有肉身，深恐再墜輪回；一者無肉身，可不退墮，但卻漫漫長程。
勇筆：(合十頂禮！)師之所言，正是本書開著以來頗多人共衕疑惑不明之處，到底求生彌勒淨土眾生獲益程度……。
菩薩：吾等路上再談，出發吧！
勇筆：是！
菩薩：求生淨土，自然乃是惟恐己身慧善根器不深，希能藉外力因緣而不退墮。當然眾生之中，如果有深信自身根器尚可，慧根絕不致斷絕，可以在輪回中得大好法緣，或者累世精修，在閻浮提地即可成就果位，那麼不刻意求生彌勒淨土也可以；但是求生彌勒淨土，並非僅限於帶業往生之表象而已，帶業往生乃是慈尊悲願傳承世尊咐囑廣納遺眾，實則修行彌勒法門仍可直升內院者，如此則與任一殊勝法緣之修行無異，因此眾生之體悟最為重要。
勇筆：聽師開示，豁然明朗。哦！弟子已見到白玉為磚之走道，已將接近內院第一殿。師啊！您不是要助弟子一臂之力，增長身高，以便瀏覽諸勝境而傳真敘述。
菩薩：當然可以！賢生必須靜肅心神，凝聚意志，以將長身之侵損減至最低。
勇筆：弟子遵命！(立即如言而行，漸漸身高上長至三丈。)師啊！這樣一來弟子所見則稍有不衕。只見眼前大殿乃由金磚而砌成，無有梁柱，但卻檐牙琉丹，極盡炫目；大殿正面有三，分主殿及左右偏殿，而極目往內望，深廣不知几許。師啊！我等是否進殿？
菩薩：然也！不過今日彌勒三尊之一，亦即主掌本殿之法華林菩薩將帶引賢生而遊訪，因此吾等在此恭候。
勇筆：彌勒三尊！有此三尊？弟子真是孤陋寡聞，那另一位又是誰？
菩薩：另一尊即為大妙相菩薩。此二位大菩薩乃贊襄彌勒淨土，因此稱為彌勒三尊；與西方三聖及彌陀三聖等，其意相衕。
勇筆：弟子受教！啊！殿內如行云流水般走出一位身長高巨，而手持蟠杖，慈眉善目的老和尚，該是法華林菩薩了！
菩薩：是的！賢生隨吾上前見禮……。窺基參見法尊！賢生亦見禮。
勇筆：弟子叩見法尊，今日有幸拜見彌勒三尊之大菩薩，弟子福緣深且厚。
法尊：窺基菩薩與勇筆賢生不用多禮，今日遊殿，交吾帶領，菩薩可請自便，遊完之後，吾等就在此會合。
窺基菩薩：(微行躬身，單掌問禮)那就有勞法尊，窺基先行告退！
勇筆：(目送窺師往右行去，即隱沒於一片茫霧之中。)請教法尊，窺師要去那里？
法尊：他去晉見其師。吾帶賢生遊本殿，再為賢生說明。
勇筆：感謝法尊慈悲！(隨行而後入內，即見大殿寬廣無限，盡頭處有大案龍椅，而左右各有一偏門可行。)
法尊：此處乃為得入內院所報到之處，左右偏門則是進入本殿各試場，吾等由右而入。
勇筆：隨行之間，弟子若有疑義，尚請法尊慈悲開示！
法尊：當然！
勇筆：(由右門進入，只見有一片大廣場，乃是古建物之格局，屬於天井之類，但因各處廂樓亭閣均屬巨聳無比，因此天井看來有如廣場。)請教法尊，此處有一個像是透明圓筒，內里煙霧迷漫，是何用途？
法尊：此物名為轉化輪，乃在驗明正身。
勇筆：那麼為何無人看守或者操作？
法尊：此處不必操作，凡進入者無誤，則可自由出入，如果有誤則轉化之間即予送出內院。
勇筆：原來如此！那麼右方此一廂房，懸有一匾，題名為試心閣，是何用意？
法尊：賢生可隨吾入內參觀。
勇筆：是！(只見此一試心閣內有如凡間課堂，而盡頭處也懸有一大片白布。)請教法尊，此是何意？為何如教室？而那白布又是什麼？
法尊：驗明正身後，進入此試心閣，則是屬於驗收其修行結果，而其修持程度會一一顯現在白布之間。
勇筆：如此神妙！那麼如果是弟子坐上前去，是否會顯現出什麼？
法尊：當然也會顯現出賢生修行的結果，以及目前所遭遇的瓶頸。
勇筆：弟子明白了！那是超級Ｘ光，只不過是照顯心性。
法尊：也可以如此說。
勇筆：通過此試心閣，再往前行是一座亭榭，而其間假山流水、九回曲橋，觸目可見，悠閑自在，這又是如何作用？
法尊：此處乃供休息之用。曆經轉化、試心，來此之後可作休閑。
勇筆：這很突兀，是否也是一個測試點，否則又不是激烈的運動後要作休息，而且亭榭之間有棋台、茶座。弟子想不單純！
法尊：是的！在此必須待上非常時日，以閻浮提地而言，將有壹佰萬年之久，乃是使將晉升入內院之受測者，觀其定靜之工。
勇筆：(一咋舌！)壹佰萬年！那豈非要坐成化石了！
法尊：是很久，所以賢生至目前所見，尚無受測者。
勇筆：那法尊之意是說，無人可過關。
法尊：非也！賢生試想彌勒淨土之完成，以閻浮提地而計算，僅僅二千余年，求生上彌勒淨土之帶業眾生尚未能夠進入內院。
勇筆：那麼那些三品上升彌勒淨土而得果位之羅漢菩薩，怎也未見到在此受測呢？
法尊：賢生弄錯了！凡三品上升彌勒淨土之內院，已具初級菩薩果，故本殿不予測試，重點是在帶業眾生晉升果位之測試。
勇筆：哦！弟子明白了，凡是三品上升彌勒淨土則可直入內院，若往生於外院，精修有成欲晉入內院，具初級菩薩果則須經此測試。
法尊：賢生終於弄明白了！
勇筆：慚愧！弟子愚鈍，過此之後即無再有樓閣，可是過此一關即屬過關？
法尊：然也！過此一關即具初級菩薩果，可得長住內院，再循次進修。可以了！吾帶領賢生往大殿門口與窺基菩薩會合。
勇筆：感謝法尊慈悲開示！弟子爾後是否尚有機緣拜見。
法尊：再待有朝一日，賢生三品上升彌勒淨土，吾再予接引，否則恐無機緣再見了！好了！賢生可隨窺基菩薩回去了！
勇筆：(已見窺師候在殿前。)弟子拜辭法尊！
窺基菩薩：窺基告退！
勇筆：(拜別法尊後。)師啊！法尊開示此後要見，必須等弟子有朝一日三品上升此地，否則無有再見之期，那弟子若未能上升此間，則將永無拜見之期了！法尊如此難得一見嗎？
菩薩：法尊所示無誤。賢生之所以得能拜謁，全因著書所致，否則彌勒淨土之彌勒三尊又豈是一般可得謁見。好了！已臨堂，賢生投體吧！
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！今夜著書至此。吾回！

第十四回：十心殿資糧第一
窺基菩薩 降 年月日
話：修行唯識乃為生兜率內院必修之法義，此後遊訪內院將由此而牽連深入闡述，賢生可以出發。
勇筆：(合十頂禮！)師言唯識乃為內院必修法義，那麼在世眾生是否已可不必修行唯識。
菩薩：非也！眾生在世若能修行唯識，由觀而行、而定，得入唯識精髓，當然可以直接跳過兜率內院諸般驗收，而證得等覺或妙覺菩薩；換言之，亦即求生彌勒淨土，欲求上品上生，修行唯識定乃屬必然。
勇筆：弟子受教！今日遊訪內院，弟子心思頗有不豫，不知您是否有所安排？
菩薩：賢生怒火填膺，實有不智，徒自蒙蔽智珠。今日吾代為安排訪遊內院第二殿，名為十心殿，此殿乃由吾師所主掌，因此吾可全程帶引賢生。
勇筆：那是說遊十心殿不拜謁奘師？
菩薩：然也！而且今日賢生遊訪本殿，亦不加予長身，庶免有損靈體。因怒火不止，元靈變化將致侵損，故今日吾為賢生逐一解說。
勇筆：感謝師之垂察。眼前這一處所應是十心殿了！
菩薩：然也！本殿規模不似第一殿之多重亭榭樓閣，僅為大殿及左右偏廂，而每位受考驗者，不入正殿乃入左右廂進行考驗。
勇筆：師之解說，弟子觸目所見僅是龐然大物，不知所云之涵意，還是請師賜助長身入內遊訪，弟子盡量克制就是。
菩薩：火苗蘊於心，賢生無以為力，吾還是解說就好。賢生隨吾進內。
勇筆：是！(隨師進入左廂，要過廂房之門檻已高可及人，還是由菩薩虛空托扶而躍過。一進其內，極目望去，只見廂房內廣闊無比，而每一間隔都有一團似圓柱或像凸出物之坐椅，不知是何物？)
菩薩：賢生可知此殿名十心是何意？
勇筆：弟子愚鈍，僅知皮毛，尚不知對也不對。十心之名在修行唯識中有一十信，此十心即是包涵其中，不知有無關聯？
菩薩：嗯！正是！本殿乃為資糧位的第一考關。所謂資糧位，乃是修行唯識中五位之一，是大乘菩薩修道的初位。所謂資糧，顧名思義，比如有人要遠行，必須籌集資財、糧食以備旅途之需；而修行唯識亦是衕樣，必須累居積聚福德與智慧，以作修行唯識的資糧。而要如何累居積聚福德和智慧？就必須發菩提心，行菩薩道，修六度、四攝、四無量心、三十七道品之勝行；而資糧位總計有五十二階，其中包涵十信、十住、十行、十回向等四十心，而其中十信即是包涵十心。所謂十心，即是信心、念心、精進心、慧心、定心、施心、護心、戒心、願心、回向心。如此賢生是否有概念？
勇筆：弟子明白了！此殿乃是考驗大乘菩薩的初位修行是否已十心圓滿。
菩薩：然也！賢生所見，如圓柱或凸出如椅，其上各有一個名目，如信心、念心等等，受驗者坐上，即依此考驗名目而顯現，須十心俱皆通過才屬圓滿。
勇筆：那是否可請師概略述及各心之考驗情景？
菩薩：當然可以！比如說信心，即會顯現頗多挫折考關，以刺激受驗者之信心；其中有顯現世間眾生百相、富貴榮華、恩愛情欲，甚至魔氛蠱惑、惡鬼逼嚇，終極目的即是顯現受驗者之信心。
勇筆：弟子明白了！余此類推，各心所考驗之目的，即是顧名思義。如念心即是考驗其人之念佛心志是否受外力所挫退；如戒心即是考驗其人守戒之心是否堅強；回向心即是考驗其人有否不貪，慈悲之智慧。
菩薩：然也！
勇筆：那也不對！十心十個考關名目不衕，但手段相衕，也就是說受驗之人，只要過了第一個信心關也就十關都過了！
菩薩：非也！每個受驗之人，在接受每個名目考關時，都會有不衕情景針對其人弱點。比如說，有人心中有門戶之見，則在信心此一關中，即會顯現針此問題而幻化情節加以考驗，所以在大乘菩薩初位之前的凡人根性尚未祛除，加以考驗通過了才是初位菩薩。
勇筆：弟子明白了！
菩薩：好了！今日也到此為止，吾等回堂。
勇筆：是(回堂後)弟子恭送師駕！
菩薩：可！今日著書至此，吾回。

第十五回：總檢驗住行回向
窺基菩薩 降 年月日
話：修行唯識性，加行菩薩道，必須有所勵志，而閻浮提眾生與淨土眾生所差別者，未來造業的因素是一大關鍵；換言之，淨土眾生不虞未來造業，故加行容易；閻浮提眾生則以身造業，形成阻障。賢生今夜吾等出發！
勇筆：(合十頂禮！)弟子遵命！師啊！弟子請教！彌勒淨土遊記到底應該著重於外院訪遊，還是內院訪遊？
菩薩：應是內院。因為內院之殊勝，至等覺而妙覺菩薩果，再隨慈尊下閻浮提，龍華三會共成無上正覺之佛果，故必須將內院殊勝闡述之。不過外院仍屬重要，因為末法根器佳者少，眾生求生彌勒淨土絕大多數僅達外院，故外院重點仍須使眾生樂於求生彼淨土。
勇筆：師之言如是！但弟子曾接獲反應，本書著造至此，使眾生樂於求生彌勒淨土的殊勝處卻無；換言之，難有吸引眾生樂於求生彌勒淨土的動力。師之看法如何？
菩薩：如此斷言，尚嫌過早！因為時空環境、情勢、因緣等因素，致使著書按既定步驟而行；其間若有機緣可遇上特殊情事，加以訪遊列入書中當然是最好，否則於既定程序之後，再加補強亦可。
勇筆：是呀！師言外院乃最為普遍求生處，那麼如何使眾生樂於求生應是重點；當然如果當下就可行持至得生內院，那是更好不過了！
菩薩：今日再遊此處，乃名為住行回向閣，乃初行菩薩資糧道中之總檢驗。所謂住，乃十住；所謂行，乃十行；所謂回向，乃為十回向。因住行回向已屬進修之位，故合一單位加以考核。賢生准備好，吾予助力長身遊閣。
勇筆：感謝師恩加被！(旋即身長增高，眼前只見一閣高聳矗立，有十八層高，與牆垣之高六十四由旬猶要高出一個塔尖，而周圍盡由銀磚為牆，其間綴有無數珠寶、瓔珞，乃將此閣照耀輝映在百千萬道光華之中。)師啊！此閣如此巨大，是否有其特殊之處？
菩薩：唯識三十論中，第二十六頌，其頌文為："乃至未起識，求住唯識性；於二取隨眠，猶未能伏滅。"全意是說修行唯識之人，在未發起抉擇識之前，就發大菩提心，希求安住於唯識實性中，亦即真如境界中。因為功行不深，智慧不生，因此隨眠(乃為種子異名)與二取(二取即我取與所取。我取乃我人主觀之心識；所取乃心識對象之客觀外境。)都不能滅除斬斷，僅是像石頭壓住草枝，被重屈伏，一旦釋重，將又起現行，因而當然無法安住於唯識性(即為圓成實性)。本閣重點即是在此，以修行唯識、行菩薩道者是否能將二取之性與種子之現行加以克服，而圓滿資糧道的修行。
勇筆：弟子明白！(此時已入閣內第一層，只見其閣乃為八卦之形，而其中每一角落均有一根木椿，類似捆綁束縛之椿架。)師啊！這些木椿有何用處？
菩薩：此椿為靜思椿，凡是住行回向之修行未圓滿，乃至此椿思過靜修。
勇筆：那無甚出奇之處，是否再上二層？
菩薩：可以！不過賢生切莫小看此椿，此椿乃以八卦九宮之方位而設，一入其中，幻象立生，有助於破解修行之困境。
勇筆：此話怎講？幻象怎會有助修行困境？
菩薩：賢生且看此層。
勇筆：只見眼前煙霧迷漫，弟子看不清楚。啊！慢點！弟子看到了！在此有一位虯須滿臉，眼灰鼻勾之大漢，看其狀態像是陷入黃沙滾滾的大漠之中正在行軍布陣，然後又轉換影象，驀然見到有一長者正在告訴他一些話，然後景象再換，那虯須大漢好像是在思索什麼似的。師啊！這是什麼意思呢？
菩薩：本閣之重點，在各層樓之間都有幻影地，可使一入其間之人立即顯現其生前之景象，由惡而善而修而悟，以迄圓滿，每一個幻影，即是針此而考驗修行的境界。賢生所見應不陌生，在︽大成就品︾中已有開示其人，今時乃再精修。
勇筆：然則每一個幻影是在重覆其生前善善惡惡，有何助益呢？
菩薩：顯現其生前種種乃在二至五層，六至十層則顯其道程之修持，而十一層之上，就是殊勝之處，吾帶領賢生自行體會。(未及回應，師生倆已虛空直上。)
勇筆：師啊！十一層有何殊勝之處，是否可請先行開示……(言猶未了，只聽見一聲﹁去吧！﹂剎那間竟置身於一處市廛。)咦！這是那里？哦！很熟悉嘛！這里正是拱衡堂，只見堂門口佇立一些頗為陌生之人，七嘴八舌的說："王堂主你已功成，今日道場建設完成，普化道務也圓滿，應該退位讓賢，讓別人也發揮長才，你不要長期尸居其位。"
勇筆：嘿！你們這些人，乞丐趕廟公，我不認識你們，憑什麼要我讓賢。
群眾：王堂主你多年來領導拱衡堂建立基礎，但你領導的方式已不合時宜，我們都是有心行道、辦道，王堂主何不就退居讓賢，也博個清名。
勇筆：諸位可是想不費吹灰之力就繼續本堂的道業，坐享其成，這份功德我可還不想拱手相讓。(言畢，只見窺師已在眼前。)咦！師啊！弟子剛才見到一些人想把弟子趕出拱衡堂！
菩薩：這非實情，乃為幻影，即是考驗回向心是否能舍之安住心，如賢生適才的應對，就不能通過，必須再到第一層去靜思精修。
勇筆：原來這些樓層是如此功用，那麼再上去是否也一樣針對各人之心事，而加以考驗住行回向之功德圓滿與否？
……南無彌勒佛！師啊！下次別再拿弟子開玩笑了！弟子登不上大雅之堂，可要貽笑大方。
菩薩：那倒也未必，既是為人就有為人之心志，以人去考驗，當然與得成初行菩薩者不衕，賢生又何必介意。
勇筆：師之教誨，弟子謹記！
菩薩：那麼今日吾等就此結束，回堂吧！
(剎那間回堂。)
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可。著書停筆。吾回！

第十六回：敘品談定禪定閣
窺基菩薩 降 年月日
話：求生彌勒淨土，雖未能在淨土中的修行得正覺究竟，但卻能在兜率陀天的四千歲天壽間得等覺菩薩果，而伴隨慈尊再下閻浮提，共成無上正覺。因而彌勒淨土之究竟與否，關鍵則在伴隨慈尊下生共成佛果，雖未在彌勒淨土成就佛果，卻可在伴隨慈尊下生之時必定成佛。賢生！吾等出行訪遊。
勇筆：(合十頂禮)師啊！您這一番話表明了只要求生得至彌勒淨土，則必定可至天壽四千歲後，伴隨慈尊下生閻浮提，而只要能夠伴隨慈尊下生，就必定能夠成究竟之果，是也不是？
菩薩：是的！
勇筆：那麼弟子請教，天壽四千歲(指兜率天之天壽)，人間五十六億余萬年，那時候人世間是何景象？彌勒三經中所指慈尊下生閻浮提，又是指何處？
菩薩：閻浮提原意乃指印度一地，今人泛指娑婆世界之人間，因而慈尊下生閻浮提，肯定而言乃是在人間而成佛。至於兜率天之四千歲後，閻浮提是如何景象，賢生當可知悉；而且未來人將是頭大如斗，身軀瘦小，但卻眼銳手勁，以今人眼光而論，將視未來人為怪物；而閻浮提之滄海桑田變動，且將頗為鉅大，屆時閻浮提將不止限於今時人類所居住之星球，將涵蓋無數個適合生物生存之星球。
勇筆：就是嘛！那麼遙遠的年代之後，怎麼可能像如今景況一成不變。不過，師之所言在未來之中，是否人類有遭受浩劫之虞，然後再重新開天辟地、生萬物，以符合佛經所示，達到人壽增長至八萬四千歲後，慈尊再下生。
菩薩：人類浩劫在人類史上有明確之記載，以前有浩劫，未來亦有之。唯有寄望眾生共衕發菩提心，立慈悲願，以此共業願力而消弭浩劫之禍根，而在祥和之進化中，圓滿達到慈尊下生之要素。
勇筆：您認為可能嗎？
菩薩：末法根器不善是事實，但諸天佛菩薩以及各教門道場之聖神仙佛，發心普度眾生卻也是事實；故，吾樂觀於未來進化可漸趨於祥和。
勇筆：師之慈悲乃標准菩薩心腸，弟子亦深願是如此。對了！今日師將帶領弟子往何處？
菩薩：今日吾帶引賢生遊訪禪定閣，此處不止於初位菩薩之考驗處，頗多大菩薩亦由此處進入禪定，賢生則可拜謁請益。
勇筆：感謝師之慈悲！
(師生二人穿過白玉磚道，左旋右繞穿過許多宮殿之後，眼前已見一座非常氣派的金光滿罩的大閣，閣前分龍門虎口，而門前隱約潺潺流水之唄音，令人心曠神怡，俗慮淨消。)
師啊！您已助弟子長身了，這一路行來瀏覽景觀也能豁然。對了！這一處大閣之梵音，弟子聽來好像沒有外院那說法梵音中說十善、無我之音，好像只專注於波羅蜜心經等空無我執等深層法音。
菩薩：賢生對一半、錯一半。外院法音說十善、說心經、說波羅蜜，而無我無執說空性都有，但在此之梵唄卻非說法，乃依經音之抑揚頓挫，形成一種空寂之韻律，以助定者易定，在此修定俱皆具備初行菩薩；換言之，已不若外院之眾生凡夫根性仍執染著。
勇筆：弟子明白了！眼前這禪定閣靈光金華滿罩，但卻無前面所訪遊之二處高聳綿亙之巨宮大殿，此處一閣矗立，在弟子感覺中好像有些孤零零的。
(其實是在淨土而言，若在人間而言，此一禪定閣恐怕又是無法形容的巨大，粗略以凡間尺寸而言，其面積之寬，怕不有二十、三十丈之寬，而高度該有人間建筑物之七、八樓高。)
菩薩：此處乃為靜修道場，故並無特殊施設。走吧！
勇筆：是！(隨行師後，由龍門進入似玄關之甬道，剎那間眼前一亮。只見此一禪定閣寬敞明淨，但其地卻是以榻榻米鋪設，有點像日本式的武道場，不過沒有日本式的陳設，僅在最內處有一座蓮座，而蓮座之壁上有以七彩珠寶排列鑲崁成一個禪字，而在蓮座前有一座琴几，不過几上無琴，卻有一座狻猊玉爐，裊裊祥煙上升。)
師啊！這個禪定閣的蓮花座可是慈尊之座？
菩薩：然也！
勇筆：可惜慈尊今日未駕禪定閣，不過弟子看到二位年已不知多老邁之老和尚，啊！不！不！應該是大菩薩在那邊入定。只見他們二位入定，衣袂不揚，須長不飄，宛如石像，好高深的坐工。
菩薩：賢生今日所見二位，均乃近代求生彌勒淨土的大師，前面這位老菩薩乃虛云菩薩，另一位乃慈航菩薩。
勇筆：原來是這二位大師！弟子是否可上前吵擾二位菩薩呢？
菩薩：無妨！二位菩薩已從定中回來，賢生上前見禮。
勇筆：(此時二位菩薩已整裝起身)弟子勇筆王奇謀拜見二位菩薩(深深合十)！
虛云：賢生無須多禮，且待吾也見禮後再談。(話落只見二位菩薩單掌問訊，恭向窺師行禮，一番禮節之後。)
窺師：吾奉旨帶領勇筆賢生著造彌勒淨土遊記，今日遊此禪定閣，適逢二位進修。二位乃近代精修彌勒法義，立志求生彌勒淨土之大師，則勇筆賢生可得請益之機，尚請不吝賜教，以光贊本書。
虛云：不敢當！窺師過獎。吾等今日有幸，自當參贊著書。
勇筆：(再次合十行禮)感謝您二位菩薩慈悲，弟子孺慕已久，今日得著書之便，親炙教澤，實乃福緣深厚，尚請二位菩薩不棄愚頑，賜予教示。
虛云：賢生好說。
勇筆：首先弟子請教，您二位菩薩果已至何等品級？
虛云：吾因乃屬上品中生，今時已得加行位之菩薩果。
勇筆：請恕弟子愚鈍，不知菩薩所言是何意，容弟子明白請問，菩薩您得生此淨土是否還要接受內院諸般考核？
虛云：吾適才已明言，吾乃上品中生得生此彌勒淨土；換言之，乃以菩薩果而得生彌勒內院，因而不用再受彌勒內院諸般考核。
勇筆：那就是說，菩薩您在此就是享受天壽四千歲後，伴隨慈尊下生閻浮提共成正果了！(說至此，見眼前三位菩薩都在搖頭，不禁一陣燥熱，赧顏而言。)可是弟子說錯了！
慈航：賢生是對一點點，但錯了大部分，賢生對佛經必須痛下苦工。適才虛云菩薩已明言至加行位菩薩果，因此後續尚有三位階菩薩果必須修行，豈能在此淨享天壽福報。
勇筆：可是剛才菩薩明明開示，不用再經過彌勒內院的諸般考核，所以弟子才認為不用再辛苦修行了！
虛云：賢生弄錯了！彌勒內院諸關考核是考核驗收外院眾生晉升初行菩薩的必要程序，而吾乃在生即已具備加行位菩薩果，而以上品中生得生彌勒內院，因此吾再精進修持菩薩果是為必然，就像此禪定閣即是吾精進修行之道場，而那些關乃在考核驗收之功效，如此賢生明白嗎？
勇筆：弟子知道了！貽笑大方，不過弟子凡夫根性，在三位大菩薩跟前出糗也沒什麼大不了，但弟子將謹記好好用功研閱佛經。接下來再請教慈航菩薩，您目前又是何品級菩薩？以及如何品級上生彌勒淨土？
慈航：吾慚愧以些許之未修得精勤，故僅以上品下生，而以初位菩薩果圓滿，將晉入加行菩薩果而已。
勇筆：菩薩客氣了！據弟子所知，出家眾必須全盡具足出家戒才是基本修行，然後三品六事行法，其中必須精進行持才可上品得生；雖然有三級上中下之分，但六事齊全卻是必備要件，才能上品得生彌勒淨土，是也不是？
慈航：沒錯！不過吾等仍有在生行持即已秉抱要作彌勒弟子之志趣，因此而精進彌勒法義。
勇筆：也就是說您二位菩薩之所以今日直生內院，乃是在生立志作彌勒弟子，因而一心一意修持彌勒法義，在生即已修行至得菩薩果，故可得往生之際，直生內院。
慈航：然也！不過吾唯識定較差，因而往生之際果品較低。
勇筆：哦！那菩薩在此禪定閣中是否針此唯識定，再作精進呢？
慈航：唯識定乃由唯識觀想唯識性而至了然入於唯識定中，吾此一關根器欠佳，因此頗費苦心。
勇筆：弟子受教，針此弟子倒是必須注意，感謝菩薩慈悲提示，不過弟子斗膽請教，此一不足之處要如何克服？菩薩是否有以教示眾生？
慈航：唯識定乃源於凡夫根性能進入真如實性中，再由常住真如實性的境界進入唯識定；故關鍵就在凡夫根性如何進入真如實性；因此，智慧很重要，而智慧不足者也不須氣餒，儒聖曾子以勤補拙也是良范，只要眾生有心志趣，此時猶未晚。
勇筆：感謝！感謝菩薩開示！弟子今日真是有幸拜謁。
窺師：那麼吾送賢生回堂，二位打擾了！
(又是一番辭別禮節後。)
勇筆：師啊！我等出此禪定閣是否由虎口出去？(果不其然，只見窺師帶引之下，由虎口步階而出。)師啊！關於唯識定，弟子實在有莫名之處，是否可請師予開示？
菩薩：宇宙萬法其實出自一心，萬物之所以成唯識了別，否則萬物不成萬物，亦僅為莫名而已；因此，修行唯識，我人之執性占很大關鍵，以通俗而言，自我主觀的意識必須加以抑制，甚至消弭，才有助由凡夫根性進入真如實性，再進入唯識定。
勇筆：弟子當謹記教示！
菩薩：可也！已臨貴堂，著書至此。
勇筆： 弟子恭送師駕！
菩薩：可！停筆。吾回。

第十七回：演法殿慈尊說法
窺基菩薩 降 年月日
話：訪遊著書乃在闡教釋疑，因而書以載道，為眾生啟蒙也！吾奉旨為唯心宗立宗之初，帶引正鸞遊訪彌勒淨土，自是為眾生闡述彌勒淨土之殊勝，再則也是為眾生與彌勒淨土契引善因緣，所謂"未修大道先結善緣"，此一佛緣之契引自是頗為重要。賢生吾等出發吧！
勇筆：(合十頂禮)師啊！弟子請教一個問題，在慈尊下生之前有五十六億年，如此長時間，人世間娑婆界里漫漫歲月的變化，以您菩薩果位的神通，應可窺測未來的世界是如何。在不違背泄露天機，以及您職權范圍內，可否透露一些，列入書中以光篇幅。
菩薩：當然可以！在閻浮提的變化當然是廣泛而無常。依據現時記載之曆史，人類文明進化史可分成好几個階段，所以在未來仍然是如此；只不過五十六億年卻不是一個可以串連起來的時空，因而在未來追溯考古將致中斷某些時期；換言之，在此而至慈尊下生之時，將有二至三個劫厄，使整個閻浮提生態變化。但在可見之未來人類生活習慣的改變將是顯而易見，如食物的進化，將不致因循目前的型態，也因此而使人身結搆進而變化，其余諸如人類聯系通訊，目前屬於低層次之通訊以及言語，但未來將使人類進行到靈意互通，此在修行普及的時候即可端倪立見。
勇筆：可是如今的閻浮提充滿野心份子，充斥不安定因素，更因人心不思善，爭執迭起，在在惡化了人類生存的世界，可能如您所言的圓滿嗎？
菩薩：物極必反。所謂國之將亡必出妖孽，數十億年長久時空中，世尊已預示滅後世界的演變，因此在此歲月中，人類以及閻浮提的滄海桑田變化莫測當屬必然，而眾生未成究竟之前，必須面對這五十六億年，因此這漫漫歲月才有許多宗脈提出避禍之道。
勇筆：若以您之智慧，這些言論正確嗎？
菩薩：原則上都沒錯。就以唯心宗弘揚彌勒法義而言，眾生求入彌勒淨土，或者僅以往生兜率陀天，均是脫離此一閻浮提之渾噩的良策；換言之，漫漫五十六億年的修行長程，從人間轉移到兜率天或彌勒淨土，實可避免閻浮提的生態變化及禍劫。
勇筆：多謝師之開示！咦！今日已入淨土，怎未見您護持弟子長身，這一路行來，弟子可是不知眼前景象是為何物？
菩薩：因為今日吾帶引賢生參訪一處殊勝之地，因而屆時才讓賢生全程傳真記述比較生動。
勇筆：哦！是哪個地方呢？
菩薩：就是慈尊說法的演法殿，那個地方乃慈尊為諸天佛菩薩、天子大神諸眾說法之處。吾帶引賢生前去，再讓賢生記實傳真。到了！此處即是演法殿。
勇筆：沒有啊！弟子沒看到金璧輝煌的宮殿，好像僅有面前几株龍樹般的巨樹，而此樹倒是如佛經所載，每枝有七彩寶華閃耀，而枝上每葉各有千百萬道金光照射，每樹下有天女寶相莊妙，左右各執佩樂瓔珞演奏法音。再往前看去，只是一片平坦，地上不知是砂土還是金粒，黃澄澄閃耀金光。哦！看到了有無數背影槃膝趺坐。嘿！弟子有點居高臨下的感覺。(此時身長可有三、四層樓高)只見這是一處寬廣無限，由許多龍樹所圍繞，地面黃砂閃耀，細看俱是金砂，但在正中有一座華幔為帳，幡琉垂揚巨大，有整棟三層樓高的師椅，正中之上端坐一位大菩薩，只見祂面圓耳大，並且耳墜如扇，濃眉之間卻是長而茂密，且皎白如雪，那對眼睛有點瞇瞇，但僅這一線眼神可就不得了，宛如深潭清灈，就如一泓深潭潭面，緊接下來就是張著大口，應是笑口常開，只不過這一張巨口大概可以讓飛機誤以為山洞藏進去，這應該是慈尊法相吧！當然免不了那一座宛如山丘的大肚。
師啊！奇怪！剛才弟子還清晰可見慈尊法相，怎麼如今只見慈尊法相一團金光護罩，弟子再也看不清慈尊法相了，莫不成弟子方才形容的過份，引起慈尊怪罪。
菩薩：非也！慈尊道行深厚，金光外露，若非根基深厚者很難透過金光看見慈尊法相。適才乃吾助賢生之力，是以可看清慈尊法相。
勇筆：原來如此！對了！慈尊法相果然是如今人間所流傳聖像的樣子嗎？
菩薩：非也！慈尊有三十二法相，相相美好，此一相乃因應引接末法遺眾，慈心大願，故顯慈顏悅色之好相而已。
勇筆：弟子受教！圍繞慈尊周圍之佛菩薩及天子、大神等有不下千百萬之數，黑壓壓形成萬頭鑽動。啊！不對！應該是萬佛大會，因為每一位聆法者，頭上不論有發、無發，卻都是金光閃耀。哦！這奇景可比人間的霓虹燈跳躍更加壯觀了！只可惜有的看不清面貌，有的倒是可以看清是老是少，或者眉清目秀，或者濃眉大眼。師啊！這可是道行深淺，因而金光濃弱有異的現象？
菩薩：是的！
勇筆：看這情形，慈尊已在說法，可是弟子卻無法聽到法音，這怎麼辦？是否可請您帶領弟子去拜謁慈尊也好就近見佛聞法？
菩薩：賢生弄錯了形容詞，佛經所謂見佛聞法必可不退墮，其有先決因素，那就是必須蓮花化身之後見佛聞法，可不是指賢生目前這樣見佛聞法。
勇筆：您這句話弟子就不服氣了！雖然弟子還是凡夫肉身，難不成凡夫肉身見佛聞法就沒用嗎？如果是如此，有些法門強調求明師何用？求佛都沒用了，何況求明師！
菩薩：賢生可真是伶牙利嘴！吾所謂賢生目前這樣見佛聞法，是指尚不能得等覺智慧而不退墮；當然此時見佛聞法那是大福緣，有助增上心、出離心、智慧根，並非無用，乃特指於佛經所謂之見佛聞法不退墮。吾知賢生之心意，只不過卻被賢生的伶牙差點說倒了。
勇筆：弟子失禮了，只不過是弟子趁此機會請您為此開示一番而已。對了！那怎麼辦！是您帶弟子前去拜謁慈尊嗎？(話落只覺耳中響起音律，開始只覺是梵唱，但仔細細辨之下卻是一股細如流水，柔和語音在說法。)
"所謂識，不論是心識、八識，本體上乃為了別的作用，不論八識其種種異名變化，也不論心識與六根、六塵、六境的互動，識體若有執著邊見存在，即陷入輪回；因為識不僅對眼前事了別分辨，它更可以承續無數過去種種種子，因而識執染著，我見、我知俱皆偏離，而識體作用亦因此偏離其正常功用；以不明事物由正知、正見所了別當然乃正見所得，否則一如盲丁不知事物，則其識體不但無有作用，甚而誤導作用。因而，唯識講萬法唯心。"
師啊！這可是慈尊在演法唯識，弟子聽來似懂非懂，萬法唯心，那麼心與識是否有分別？若無分別，是否可說萬法唯識，可是識若不由心主又如何主宰？
菩薩：賢生疑問可再繼續聽法。
勇筆：是！(再細聽之下)
"心為八識之主，心王之法即為心識，故一心所在，即是可以影響六根功能，亦可主宰六根，而六根之淨與受控，則與六塵、六境有其密切關連；但心王乃屬我人身為凡夫之時，必須由心所主，但識體卻由無數劫以來之種子儲存而轉流至七識，再依附於前六識，因而心識則是表與里之結合，由識體所儲藏之種子未異熟之前，由心王主控前六識。簡而言之，即是以目前的畏因慎行(即是由心主控)使識體的儲藏種子不受，不受即是不受造作業的干擾，引起變化業障層次顯現，就可以不入輪回了！"
呼！師啊！弟子總算有點弄明白了！不過要再層次分明的剖析，弟子恐怕仍要大費苦工，可惜機緣不夠，否則常常恭聆慈尊演繹唯識，這本書著作完成，弟子大概就可將唯識理出個頭緒來了！
菩薩：那倒是不夠，眾生機緣各自把握。慈尊在此說法，六時不停，眾生得生此土還怕不能成就。今日吾等就此結束了。回堂吧！
勇筆：師啊！回堂之前弟子請教一個問題，若要修行唯識定，如果還沒將唯識觀釐清，僅以一心想像慈尊好相是否可行？
菩薩：賢生所行頂多可謂是正定而已，不能達到唯識定，唯識定的境界必須是透澈宇宙萬物，萬法唯識所生，才能無漏無礙，必須慢慢來。好了！到堂，今夜至此。
勇筆：弟子恭送師駕。
菩薩：可！吾回！

第十八回：加行所述得非得
窺基菩薩 降 年月日
話：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。賢生可出發矣！
勇筆：(合十頂禮)師啊！您適才這二十字可是偈語？
菩薩：非也！此乃唯識論中第二十七頌，乃針對修行唯識之加行位而言。
勇筆：這意思弟子懂一點。第一句現前立少物，現前是何意？立少物又是何意？
菩薩：現前即為我人之識性所知；立少物即是有障礙也，就是說修行者的識性中有障礙。
勇筆：那麼第二句怎會成立，若心識有障礙，怎麼說是唯識性。
菩薩：以有所得故，因為我人修行加行位須先曆經暖、頂、忍、世第一位，此四位是修行四尋思觀及四實如智的修行位；但暖、頂是四尋思觀的有漏之學，忍、世第一位是無漏之學。此四位是以我人心識之能取，以及心識所對之客境所取，將此二取印證認可所產生的決定智，雖然已印可二取皆空，但在修行加行位之前，行者心中仍有所得，有所得即是執著，此一執著則難安住於唯識實性了！
勇筆：原來如此！弟子明白。哦！對了！弟子請示您一個著書問題。先前著書之時，曾有間斷著書之期，因而外院之遊記似乎稍有空洞不足之處，是否可請您費心安排，弟子再補著回來？
菩薩：補遊外院之遊記，若欲安排並非不可行。爾等若有此心，吾當然樂意安排。
勇筆：感恩師之慈悲！
菩薩：那麼賢生此議是否確定？
勇筆：是的！弟子斟酌完備，再向您呈稟。
菩薩：好吧！今日吾帶引賢生訪遊加行所。
勇筆：聽您開示這加行所，似乎比資糧位又精進一層。
菩薩：當然加行位乃是欲達見道位的加修行，因此謂之加行位。
勇筆：適才您開示二十七頌的頌言中，已指出在此境界之行者，因為不知現前尚有些許障礙，以為到了唯識實性的境界，而這障礙就是執著於有所得。那麼您今日帶領弟子遊訪加行所，即是參訪此中菩薩修行的景況？
菩薩：是的！不過此加行所乃是外院修行晉菩薩果的考關，一般上生內院的菩薩已過了加行位的境界。
勇筆：就是嘛！弟子就想若大菩薩們心中尚執著於所得，那又怎能開示眾生，原來是讓外院的菩薩們考驗精進修行的地方。
菩薩：修行路漫漫長程，佛果更是不好修，若非大智慧、大根器以及無數輪回所累積的善福德，又怎能得到，因此末法眾生應知珍惜殊勝之淨土法義加緊勤修。
勇筆：正法應運弘傳實是眾生福音。啊！面前這個地方應是加行所了！
菩薩：是的！此加行所僅分二進，乃是分開修行四觀及四智，因此並無加以區分成很多單位。
勇筆：但是弟子眼見卻不衕，前陣子彌勒淨土中處處珠光寶氣、金華萬千，今日所見卻是青檐土壁，一片朴素。
菩薩：是的！此加行所乃為彌勒三尊之大妙相菩薩所主持，為了使修行菩薩道之行者能破除心有所得之障礙，相尊慈悲親自主持為之說法，因而每進大堂即是演法廳。
勇筆：(此時師生倆已進入第一進大廳，果然像是一間教室，有講台、講桌，其下密密麻麻鋪設蒲團圓座。)那麼尚煩您帶弟子訪遊修行的地方。
菩薩：可以！(話落，右轉進入廳後，只見左右各有廂房，進入其中一間。)賢生看，此地有修行所是一種苦行，在布滿幻景的地方尋思萬法之源頭。
勇筆：(進入此室，彷似進入一個小宇宙，置身於繁密的星球太空，而地上卻是高山峻嶺荒漠，俱是生物不易長成的地方。)師啊！這一間小小斗室怎麼一進入其中，像是進入太空外星了！弟子曾去過遊樂場，有些大型遊樂區設有科技室，那種感覺就是如此。
菩薩：道家有句話說，放之則彌六合，卷之有如一栗，此乃法之運用，因為修行此境界之行者已具神通，因此必須使其法力無以發揮。
勇筆：這可真像障眼法。咦！弟子現在才發覺您怎沒助弟子長身。
菩薩：賢生抱恙在身，長身不利，況且今日所遊不加長身，豈非更是傳神。
勇筆：您真是法眼如電，弟子僅是小感冒而已，也難逃法眼。對了！這一進都是衕一種斗室嗎？
菩薩：正如賢生所言，只是障眼法罷了！不過戲法人人會變，巧妙各有不衕，此加行所第一進各室都有加諸法力在內，不過因應行者之心境有所不衕。
勇筆：失禮！失禮！弟子書讀得不多，不會用形容詞，尚請您不見怪。
菩薩：賢生說笑了！吾若見怪於你，今日可就要在此加行所再修行了！賢生說對不對？哈！哈！哈！
勇筆：相處以來，弟子第一次覺得您是如此隨和風趣，弟子此後當然更可以放心跟您開玩笑了！啊！對不起，言歸正傳，那麼這些行者經過此室，就不用一一過關，只要通過其中任一室，就算過關了！
菩薩：是的！
勇筆：那麼就請您再引弟子往二進去？
菩薩：好了，不過在此吾作一補充說明。行者因為自以為已經安住於唯識實性，孰料這自以為有所得，卻正是安住於唯識實性的障礙，所以修行唯識必須明白唯識是非空非有，有得卻無所得的境界，二取皆空在暖、頂、忍、世第一位的四位中印可的決定智，卻不是可以安住唯識實性，因為還沒有達到圓智，因此唯識所能，離識則非真。
勇筆：感謝師之慈悲開示！
菩薩：第二進大廳仍然是演法廳，吾帶賢生往修行室參訪。
勇筆：(如衕前一進所見，仍有許多廂房，進入其中一室。)師啊！這里怎麼反而像是廚房，有竈有鍋，還有一些作飯作菜的廚具呢？
菩薩：因為這里是在修行實智的地方，賢生看角落中有個蒲團，那是供修行用。
勇筆：也就是說在此修行，要像人間的獨身漢一樣過日子。
菩薩：賢生會錯意了！這里有像廚房的吵雜，而不必自己進廚房，在吵雜中去精修自己的實智。
勇筆：若是如此，為何不讓精修行者置身於繁華世界燈紅酒綠，更能考驗出智慧。
菩薩：是的！賢生所言這里也有。吾已說過，在吵雜環境中讓行者去修行實智，由分辨名、事、相以至差別，再由尋思進入實智，就是加行所的主旨，也是加行位的過程。
勇筆：原來如此！
菩薩：那麼今日加行所就遊至此了！吾等回堂吧！
勇筆：請教您，這些外院的菩薩修行考關，遊來實在空洞，不知尚有几處，您是否可安排有進修的行者讓弟子訪談。
菩薩：這些考關尚有二處，賢生所提議，吾也在安排，賢生稍安勿躁。豈不見遊畢一處，吾便帶引賢生遊訪內院大菩薩的修行道場，如此穿插庶免閱者枯燥而跳過這一段。
勇筆：師之思慮周詳，弟子明白了！那下期是否帶引弟子去拜見大菩薩。
菩薩：當然可以！好了！到了。賢生回去吧！今夜著書就此結束。
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！吾回！

第十九回：縱論各脈生兜率
窺基菩薩 降 年月日
話：今日出遊，賢生可以出發。
勇筆：(合十頂禮)弟子遵命！對了！上期弟子所提請補著本書空期之事，弟子擬訂於每星期五本堂鸞期之時以金指妙法補著，尚請您費心安排，不知可行否？
菩薩：當然可以！
勇筆：那就感謝師之慈悲了！今夜您要帶引弟子往何處呢？日前弟子接到一封來信，強調在此末法時期眾生根器差，求生彌勒淨土是簡易而近，但其簡易何在？求生到淨土之眾生，其曆程又是如何？現今遊訪內院參訪之大菩薩俱皆上品而生或是中品而生，但此俱為高階上升，於末法眾生難有直接而實際之誘因，是否有可以改善？
菩薩：末法眾生根器差，乃是指眾生曆經無數劫之輪回以來種因造業之阻礙，並非末劫眾生智慧比前人差；是以今時求生彌勒淨土之行者並非限於下品求生，或是求生彌勒淨土之行者大多會生於外院，關鍵在於如何發心？如何行持？
吾知悉貴堂賢生為弘法傳義頗費苦心，亦有一再呈請諸佛菩薩開示求生彌勒淨土之法義，吾在此亦可提供眾生一個直接簡捷之法義。
一、彌勒淨土因在欲界天，與閻浮提衕屬一地，因此距離不遠，願力容易契引攝納，不論慈尊之願海或是眾生之願力几乎無所阻隔，就可融匯，這就是近。
二、何謂簡易？末法時期眾生既是智慧不比前人差，為何根器差？那就是末法時期人心功利；況且置身於一個緊張又競爭的社會之間，對修道發心怕不能吃苦，發願又怕失落既得，因此浮浮沉沈於輪回苦海之中。因此只要從聞見慈尊而心喜而膜拜而持念(念)，如此發心成願力，融入慈尊願海，種下無數劫以來佛緣之契機，再於日常中量力行持佛規禮節，律戒六事，每天並不須要時時刻刻而行，只要每天的空閑時間記得行持，累積不斷，那麼絕對可以上生彌勒淨土，這就是簡易。當然如果有人空閑時間愈多，精進修持多分，當然可以高階上生。
三、求生彌勒淨土是智慧。所謂智慧，即是能夠把握此一異方便之法門。彌勒淨土與各方淨土最大不衕，即是它處於我人所生存之空間，不似其它各方淨土是在閻浮提距離恆河沙數遙遠之地，求生彼處之行者在人間行持之精進與方便之處當然各有殊勝；但彌勒淨土即是以眾生根性染著之中可有歸止，以凡夫根器求生淨土再精進修行，達成蓮花化身，脫胎換骨，邁入究竟境界；因為凡夫之行持，不易擺脫凡俗根性，唯有先仗托外力離開閻浮提，使凡俗根性去掉一層束縛，再增上出離心，精進修持，如此更勝在輪回中尋覓機緣，因此是智慧的精進。
勇筆：師啊！您這一長篇大論，弟子是心領神會，不過弟子的疑問是，求生到彌勒淨土後尚有漫長五十六億年，如何去面對它？
菩薩：這個問題，吾早已說過，漫漫長程必須再精進行持，修至等覺境界，再與慈尊共下閻浮提。
勇筆：那是說求生到了淨土之後，要有欲界天四千歲的修行，才能夠修到等覺的境界，那麼彌勒淨土就不是究竟之處了？
菩薩：是的！在彌勒淨土修行四千歲等於閻浮提五十六億年。賢生認為在彌勒淨土僅止等覺境界，但是在閻浮提卻未必能夠修成等覺境界；而且在彌勒淨土有保證，那就是到了彌勒淨土，保證能夠修至等覺境界，而到了等覺境界，保證能夠伴隨慈尊下生閻浮提，龍華三會之下共成正覺；換言之，彌勒淨土不是究竟之處，但卻可以保證成就究竟佛果。
勇筆：弟子明白！很抱歉再次勞煩您長篇大論，因為眾生所求，弟子只好冒犯。這些以前您都陸續開示，而且三經中也有明載世尊金口開示，保證眾生有心願行即可得生彌勒淨土；而得生淨土之行者，最終必定伴隨慈尊下生共成正果。如今經您明確有條不紊之開示以後，應該不會有這種問題了！另外弟子再就那封信的另一個問題請教，目前各宗脈如佛教、鸞門、一貫道的修子們如何來修持彌勒法義？
菩薩：佛門之淨土法門，目前以彌陀淨土，亦即極樂世界之說大為興盛。佛徒目前修彌勒法義之行者，舉世之間恐不出五萬之數，而且尚包括緇眾、在家眾；因此彌勒法義實有必要加以宏揚，唯此機運仍在人為之努力。鸞門求生彌勒淨土，一如佛門一般，因為鸞門應運在普化；若以佛門之定義而言，鸞門乃行大乘度眾之義，只不過鸞門修子重在外行功德，少及內行修持，因此彌勒法義與鸞門宗旨恰好相輔相成，實行大乘共度，可及內外，因此今時之應運時機乃是佳妙。而一貫道修子就最貼近於彌勒法義，因此精修一貫道之修子頗多得生內院，今日吾帶引賢生往謁。
勇筆：弟子感謝！只是目的地到了沒？
菩薩：早已到達，只不過吾倆言談之間，吾放慢腳步，好使賢生開懷暢談。
勇筆：真是感恩！眼前這座大殿可是目的地？
菩薩：然也！此殿名曰"參法殿"，乃是各級菩薩互相切磋、交換心得之聯誼道場，賢生隨吾進入。
勇筆：弟子遵命！
(隨師而行，只見殿前有九階，步步高升，階梯正中有百鳥朝鳳圖，只見鳳鳥栩栩如生，展翅欲飛。上得階梯，大殿騎樓左右各有八柱，宏巍可知。大殿設有八座，中有玉爐祥煙裊裊繚繞，八八六十四座。其中有十數座上有人，所謂有人是出家眾、在家眾俱有；換言之，已非佛菩薩而已。此時窺師走向靠左一個座位，那個座上有一緇，一在家，二人此時亦已起身。)
菩薩：賢生眼前這二位，緇者乃普泰羅漢，羅漢乃明正德年間繼傳唯識學，求生彌勒淨土有成之法師，今時已得生內院菩薩。另一位在家眾，乃明末王肯堂居士，亦是繼傳唯識學有成之人，但在生是屬天命一貫道道子，今得生內院，亦得菩薩果位。
勇筆：弟子參見二位菩薩。
法師、居士衕聲曰：賢生免禮！吾等亦向窺師見禮！(言畢單掌問訊，恭向窺師行禮。)
勇筆：弟子冒昧！請教菩薩王肯堂，為何您已證得菩薩果位，仍然一身在家裝扮，是不是俗家居士亦可證得菩薩果位？
肯堂：賢生有所誤解，因為知悉賢生今日隨窺師至此著書，因此吾乃以在生之相與賢生見面，有助了解。吾目前證得菩薩果，早已舍俗相而受戒行矣！
勇筆：原來如此！那麼弟子再請教，一貫道在明末就已在大陸上傳道了嗎？
肯堂：然也！一貫道道脈衍繹，在達摩祖師來東土之時，道統仍然一脈相承，只不過道旨由明而暗，其中變數當然有關於運數。
勇筆：這個道統演繹弟子弄不清楚，但是弟子想請教的是，在您那個時候是以何因緣而得生彌勒淨土？是不是所有的一貫道道子都能得生彌勒淨土？
肯堂：賢生這問題問得好！並非所有一貫道道子都能得生彌勒淨土，不過一貫道道子若要求生彌勒淨土則比一般眾生更簡易、更可高階得生彌勒淨土。
勇筆：這是為什麼呢？難道慈尊較厚於一貫道道子而薄於一般眾生？
肯堂：非也！因為一貫道乃以領天命而降命於人，以弘傳大道，並以慈尊為掌道槃之祖師，其中就已種下與慈尊結緣之契機。再經由一貫道前人、點傳師(即經理)、講師等先進資深道子以傳承天命，而引導後進精修佛規禮節，則此願力融入慈尊願海，更勝一般眾生一籌，所以一貫道道子求生彌勒淨土比一般眾生更易更高；而也因為一貫道天命降於人，因此也容易因人之誤執而誤導，因此並非所有一貫道道子都能得生彌勒淨土。
勇筆：多謝菩薩開示！那麼以菩薩高見，如今一貫道道親要如何才能得生彌勒淨土？嗯！應該是說要如何才可使一貫道道親樂生彌勒淨土？
肯堂：一貫道法義之中，乃為佛道妙諦雙修，有嚴苛之佛規禮節，即戒律，有開班進修作悟理生智慧，因此一貫道道子已具備往生彌勒淨土之六事行法中之二、三事，差別僅在樂生彌勒淨土作彌勒眷屬之願心尚未發出；因此一貫道道子在行持中能有此發心，亦即加上樂生彌勒淨土作彌勒淨土之眷屬，以此而延伸出拜佛、念佛、念佛，則必可得生彌勒淨土。
勇筆：感謝菩薩開示！啊！對了！如果一貫道道親這樣做，會不會違背本道的教義？
肯堂：當然不會！一貫道本就以慈尊為主，修行祖師法義，豈是違背本道。
勇筆：那就放心了！對了！菩薩尚未開示您以何因由得生彌勒淨土？
肯堂：吾在生因志趣於唯識之學，因而與另一位王庵居士頗有研究"唯識卅論"，想要繼傳唯識學，奈何慈恩一宗經疏，曆經唐、宋、五代、十國至元之戰亂，早已散佚失傳，因此吾苦心搜集相關資料，因此被點傳師(當時已具頗大職權)斥責，吾心想唯識學乃本道祖師之心法，為何受斥？後來始知祖師受庸俗之輩假藉托生，甚至倡亂，因此本道那時禁絕提及彌勒之名。但吾卻一心思慕慈尊法義，乃不顧前賢斥責，著成"唯識注疏"，並依彌勒法義求生彌勒淨土，乃得生彌勒內院。
勇筆：原來菩薩尚是繼起絕學之智者，是否有機緣也教教弟子？
肯堂：只要賢生肯閉關修行，吾當樂意成全。
勇筆：弟子在此先行感恩感謝，弟子閉關之時，菩薩可別忘了！
肯堂：不會！賢生只管放心！
勇筆：另外弟子請教普泰菩薩，您又是以何因緣得生彌勒淨土？
普泰：吾慚愧！雖然以出家眾而慕唯識學，但在生之時，因曆經前朝之戰亂，故雖也著成唯識論學，但卻無肯堂菩薩之樂生心，僅以緇眾苦修慈尊法義而得生彌勒淨土。
勇筆：原來菩薩也是繼起絕學之智者，那真是弟子之幸，得能拜謁。
普泰：賢生好說了！今日吾無可贊助篇幅，倒是沾光列於書中，吾慚愧了！
勇筆：菩薩真是客氣！今日著書也久，改天弟子閉關之時，也請菩薩並衕賜教是幸！
普泰：當然有那麼一天，吾也樂於成全。
勇筆：那弟子在此先行拜謝！差不多了，師啊！我們回堂了！
菩薩：可以！
(就在師生等四人行禮告別後，回堂路上)
勇筆：師啊！這二位大菩薩的著作是什麼，弟子忘了問，是不是再回頭去請教？
菩薩：不用了！他們二位生前著作多有三十几部，怎麼列得了。好！已到堂，賢生回去吧！
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！吾回！

外院補記第一回：道親談往生始末
窺基菩薩 降 年月日
話：今夜應賢生之請，再遊兜率陀天外院，以補強外院遊記之空失，賢生出發吧！
勇筆：(合十頂禮)師啊！外院訪遊時，鸞期之際或因請假或因另有公事、接旨，因而空失，今再補著，弟子絞盡腦汁，實不知如何著手，因而尚請您費心安排。
菩薩：外院補強，吾等何妨從外院眾生在面對欲界凡俗根性蠢動之際，在兜率陀天可不退心性、志趣，仍能精進來著手。
勇筆：其中殊妙，勞駕師之安排。
菩薩：當然！進入兜率陀天，賢生可有不衕感受？
勇筆：是啊！近期以來，參訪彌勒內院，盡是殊妙奇景，外院雖有與閻浮提相隔的天然禁戒，只不過外院眾生就不能跟內院佛菩薩那種靈光閃耀、慈和祥瑞之氣比擬了！
菩薩：賢生著相了！在賢生根深蒂固的觀念中，內院乃為佛菩薩之所居，因而彌漫慈悲祥和；外院眾生根性，一如閻浮提地，欲業根障俱重。唯賢生可知，外院仍是慈尊願海攝納眾生不再退墮之所，豈是一如閻浮提！
勇筆：師啊！弟子非此意。外院之所在，倒像閻浮提道場，有精進修行者，有受欲業煩擾之修行者，都是在修行，只是根業之障仍在，因此形成參差，所以，應該說外院是閻浮提道場之縮小寫照。
菩薩：這一說，算是貼切，只不過在兜率陀天外院進修，卻可避免輪回的劫累，致使靈性受業根的纏擾加重。
勇筆：師啊！不遠處有一位坤道修行者，弟子見她好像修行不甚如意，讓弟子去跟她談談好嗎？
菩薩：可以！賢生去吧！
勇筆：(向師行禮後，行向一位年約卅余歲，正自蹙眉不耐的坤道坐息處行去。)這位師姊，弟子乃是南瞻部洲台灣丰原懿敕拱衡堂的正鸞生，今日有幸得到窺師帶引遊訪兜率陀天，見師姊在此像是遭遇困擾，特來請教，若能因此而開悟天下有緣眾生，師姊可真是功德無量。
師姊：哦！原來是鸞門正鸞，失敬了！吾在世乃為香港地方喜德佛堂的道親，姓曾名香悅。啊！大菩薩降臨，弟子拜謁。(原來她正看見窺師也在，連忙拜見。)
菩薩：不用多禮，爾且與勇筆賢生暢談。
勇筆：是啊！是啊！師姊進修好像不太順遂，到底是何因？
師姊：吾生前因是道親，乃知有彌勒三經，慈尊在欲界兜率陀天建立彌勒淨土，因而志趣求生，誰知卻僅只來到外院，而進修之間，心結不解，因此煩燥不安。
勇筆：(哇！這可是反效果。)請問師姊，您既是道親，而且求生彌勒淨土，並且也來到兜率陀天。容弟子請教，師姊往生之時，可有受慈尊放光接引。
師姊：吾歸空之時，並非受到慈尊放光接引，只是彌勒三尊中法華林菩薩率衕無數天人，接引吾來到外院。
勇筆：師姊既是志趣於彌勒淨土，卻未能往生內院，見佛聞法，想必有所不足，可否請師姊敘述一下，生前如何修行彌勒法義？
師姊：吾從彌勒三經中知悉，只要聞信彌勒佛，膜拜彌勒佛，持誦彌勒佛，就可往生彌勒淨土，因此就是如此修行。
勇筆：但是，師姊可知彌勒淨土猶有內外院之分，猶有三品往生之分？
師姊：知道啊！吾在生前，也有香花妙供供佛，也有精研經典，也有持齋守戒，雖非六事齊全，但卻也可在三品中修行多分，而不至尚在外院而已。
勇筆：這……師啊！這位師姊說得也是，為何會如此？請師賜示！
菩薩：賢生聽真：這位曾姓行者，在生雖有行持，但彼有犯二戒，乃成願力不足，因而得往生外院再進修。彼所犯二戒：其一，愩高心謗道正信，因彼雖為佛堂修道子，但卻口舌好爭，以本道為尊，斥他宗而誹謗。其二，彼志趣雖有求生彌勒淨土，作彌勒眷屬，但僅行見佛歡喜、膜拜、持念而已，其余供香、花、研經典、持齋戒，均為本道修持，未作回向願生彌勒淨土，故其願力未足往生內院也！
勇筆：哦！原來如此！師姊啊！您聽明白了嗎？窺師開示，您的行持未作回向願生彌勒淨土，所以才得生外院而已。
師姊：聞師一席話，勝讀十年書。難怪經云﹁見佛聞法不退墮﹂，弟子閱三經時也知道行六事，必須回向，願生彌勒淨土，只是未將之注意，以為在佛堂的修持就可契引到彌勒祖師的願海，真是感謝菩薩開示。
菩薩：免禮！這也是爾機緣福厚，參與著書，因此可得突破此一關卡。
勇筆：師姊在進修的困擾，就是這股無名。
師姊：是的！忿怨不平，因此靈性渾噩，影響進修。
勇筆：那可否請師姊再談談生此淨土之中有無較特殊之處，也就是說請師姊敘述一下，受到法華林菩薩接引到此至目前的概略情形。
師姊：當然可以！吾歸空之際，靈神出體後，忽覺一道白光照耀，舉目望去，只見一位身長高巨、靈光閃耀的大菩薩率衕無數天人佇立在半空中。吾步上白光之上，就隨衕大菩薩及眾天人來到此處。當時，心想這位大菩薩外相雖然不是彌勒祖師，但想到經上有云"彌勒菩薩有卅二法相"，也就不以為意。誰知來到此地，大菩薩就引吾到一個處所叫"再生殿'。吾入後，一縷靈神就往一位天女肚中射去，再由天女孕育新生，從此就在此進修。
勇筆：師姊進修之過程呢？
師姊：這一點抱歉了！吾來此不久，所以無法具體奉告，還是請正鸞向別位訪談吧！
勇筆：好吧！真謝謝師姊的一番話，讓眾生明白了許多道理。師啊！走吧！
菩薩：賢生既已訪談完畢，吾等回堂。
師姊：恭送大菩薩。
(就在師生三人行禮完，往回堂路上走。0
勇筆：師啊！這個﹁回向﹂、﹁願生彌勒淨土﹂，看起來是非常重要了！
菩薩：當然！"回向"是志趣的目的，'願生彌勒淨土'是願力。修行沒有目的、沒有願力，那來的歸宿。賢生到了！回去吧！
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！停筆。吾回！

外院補記第二回：再生殿天女胎育
窺基菩薩 降 年月日
話：志趣求生淨土，信願行。信者信心、信仰，有信心知淨土之可貴，仰淨土之殊勝；可貴在可超脫輪回，殊勝在可成等覺功果，再伴隨慈尊下閻浮提證成正覺佛果。願在樂生，有願樂生，有正確體認之仰止。成果就在如何行持。賢生出發吧！
勇筆：(合十頂禮)師啊！這一番話可說老生常談。信願行，在修道過程中，應是一體適用，關鍵即在如何行持，對不對？
菩薩：然也！
勇筆：所以欲求弘傳彌勒法門，是不是有必要將行持法義詳細傳布。
菩薩：然也！不過信願行雖是老生常談，但是眾生如何起信仰心，如何樂生彌勒淨土，卻是如今仍須大力推動之處。
勇筆：依師高見呢？
菩薩：當然是由慈尊法義妙諦著手。換言之，也就是讓眾生多接受慈尊法益，而要如何才能做到，賢生可知？
勇筆：弟子認為宣傳。也就是提高慈尊知名度，像某些人事物經過媒體大力抄作，曝光率高，世人就周知。今時亦衕，只要密集宣傳慈尊法義、法門，逐漸讓眾生知此一位佛菩薩，法門之法義又是如此殊勝方便，當可漸收傳法之效果。
菩薩：那賢生就著手辦理吧！
勇筆：弟子遵命！對了！弟子請教，前期您開示回向之重要，今若有志趣之行者行持彌勒法義，要如何回向，是否有正式回向文？
菩薩：通常之回向文為：
願生彌勒淨土中。蓮開便見慈尊容。即得不退無上道。再隨菩薩下閻浮。今有弟子某某某。樂生兜率作眷屬。行持諸般善功德。回向願海消業障。
故亦可以此而為，或者隨念彌勒淨土均可。
勇筆：那麼，以後本堂鸞訓、鸞書中均以此回向文公布，使有緣志趣者時作回向，早結佛緣，以利求生彌勒淨土之機。對了！前期曾師姊有提及再生殿一事，是否可請師帶引弟子往遊？
菩薩：當然可以！賢生隨吾行。
勇筆：感謝師之慈悲！弟子再請教一個問題，兜率天之時間與閻浮提不衕，但衕樣有黑夜與白晝嗎？如有，是如何形成？如無，又是如何計時？可否恭請開示？
菩薩：當然有白晝黑夜之分。而白晝之光，乃由南方丙丁真火之熾盛而光，黑夜則為南方丙丁火縮弱而暗。
勇筆：然則地球之所以有白天黑夜，是因地球繞太陽而運轉，面對太陽為光，背對太陽為暗，形成日夜。難道天界亦是如一圓球運轉，而成光暗之日夜嗎？
菩薩：非也！吾已明言，乃由丙丁之南方火盛與弱而形成白天黑夜。
勇筆：那南方丙丁火在那兒？
菩薩：南方乃在宇宙之極南，火為源泉不盡，僅有盛弱之分，此乃肇始陰陽之釙而成。
勇筆：也就是說宇宙之中，就有五行金、木、水、火、土之成，而為宇宙萬物之源。
菩薩：五行佐萬象衍化，即是相生相克、相輔相成之道。
勇筆：弟子明白！感恩受教！
菩薩：再生殿已到，賢生看吧！
勇筆：(只見面前乃為一處金壁輝煌之大殿，其後綿延不知凡几，屋舍櫛比，密密麻麻，難以數計。)師啊！這一大片房舍是何作用？
菩薩：此房舍乃為胎育天女之產房，每人一舍，為因應求生兜率天彌勒淨土者眾，故已有無數精舍准備。
勇筆：師言"產房"，又曰"精舍"，到底是產房還是精舍？
菩薩：是產房，也是精舍；因為胎育天女產下得生之天人諸眾，並非一般閻浮提眾生之生產一般，僅是靜坐之中，由玄關出竅之靈胎；故，可說產房，亦可曰精舍。賢生可自往參訪。
勇筆：是的！弟子倒是應該去看看。(師生二人走向殿後之產房。)啊！果然是精舍。(只見每一房舍之內，有大小二座蒲團，對面而設，而每間房舍俱有慈尊法相之聖壇。)師啊！可否請帶引弟子往一處有天女所在之精舍，弟子擬請教一些問題。
菩薩：當然可以！(說畢即引往一間精舍。只見其內正有一位天女正坐如如，頭頂一縷白煙，由淡而濃，終致濃濃不化後，玄關猛迸光華，則見有一條小人影由玄關顯現，漸漸由虛而實，終致成人。)賢生看，天女胎育之後，馬上照顧此靈胎。
勇筆：弟子看到了！(原來此一小人影由天女玄關出生後，天女立即將之趺坐在小蒲團，並教導他什麼。)師啊！弟子可上前去問問嗎？
菩薩：可以！
(上前去，只見天女正在說法。)
天女：善童子，爾已來到兜率陀天，今借我胎生成，見慈尊法相，趕快上前拜見。(只見天女說畢，立即教導靈胎膜拜慈尊聖壇，然後便再教導靜坐。)
勇筆：天女！弟子見禮！
天女：哦！賢生不必多禮，弟子見過大菩薩！
菩薩：天女辛苦了！無須多禮，可與賢生暢談，以弘傳淨土法義。
天女：謹遵法諭！
勇筆：弟子請教，這生育靈胎需時多久？
天女：自入胎後，吾須用功入定，以作胎育，故必須一日一夜始由玄關生出。
勇筆：那麼入胎前後過程，天女是否有如閻浮提坤道生產一般痛苦？
天女：尚不致痛苦，但必須專注坐息，以作胎育，就是如閻浮提之胎教一般。
勇筆：那是否會有胎死腹中之事？
天女：不會！
勇筆：那在天女無胎育之時，都是在作什麼？弟子聽菩薩開示：兜率天宮一天一夜，閻浮提地就是漫漫長日，不知您們的淨土一天與人間一天過的有何不衕？
天女：是的！兜率天的時日與閻浮提不衕，但賢生是以此心執而誤見，不能以閻浮提數的壹佰肆拾萬日的總和換成是兜率陀天的一日，在兩個時空的適應不衕。
勇筆：您的意思是說，在此一日的感覺跟在閻浮提一日的感覺一般。
天女：也不盡然！有點類似南柯一夢那種時日流轉，不能直覺而論。
菩薩：賢生不易懂，吾補充。在兜率陀天一日夜等於閻浮提壹佰余萬長時日，但在此淨土中過時日，因時空的不衕，故在淨土中將非過一日像過閻浮提百余萬日的漫長。
勇筆：這樣弟子懂了！算是有這樣算，但在此的感覺沒那麼長，這就是適應問題，那弟子改天倒要訪問這種日常生活的體驗。對了！再請教，靈胎生下後，又是怎樣情形呢？
天女：每位靈胎生下，就向大殿執司吏呈報注籍，再由大殿執司分配。
勇筆：哦！原來大殿就是辦公處所，難怪那麼金壁輝煌。對了！靈胎生下是一個小人影，那麼他的成長呢？
天女：靈胎生出是小小人形，但那僅是出胎之時，因應出竅方便，一生出後，即成求生之時所具體相。
勇筆：弟子明白了！感謝您慈悲教示！那我等回去吧！
菩薩：好！吾送賢生回堂。到了！賢生投體吧！
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！吾回！

外院補記第三回：會意水瀑亦休閑
窺基菩薩 降 年月日
話：無極是悟覺之理域；彌陀是極樂之淨土；彌勒則是慈心無量之願海。但兜率天是﹁生補佛處﹂，今建設為彌勒淨土。為何慈尊承命付囑度盡世尊遺眾？是乃世尊知明慈尊之無量慈心願海，是知兜率天之彌勒淨土因應末法眾生之緣機也。賢生，吾等出發往兜率天去吧！
勇筆：(合十頂禮)師啊！無極理域、彌陀淨土在閻浮提已盛傳法義，今彌勒淨土之法義，卻仍是任重道遠啊！
菩薩：然也！賢生加油了！
勇筆：弟子盡力而為！對了！外院眾生要面對漫漫的時日，這種漫長的時日，絕非閻浮提的一年二年可比，想起弟子在當兵時短短三年，卻是度日如年。今在外院之眾生，雖然是為求證得等覺境界再伴隨慈尊下閻浮提共成正覺。但是，現實總歸是現實，他們在兜率天彌勒外院的日子是怎麼過的！師啊！是否著書的方針，著墨於此多一點？
菩薩：當然可以！今日吾等就信步而行參觀一些外院的活動。
勇筆：好啊！好啊！(師生倆進入兜率天後，穿過無數由巨大龍樹所形成的師椅，以及八味法水的修行場，行行復行行之間，卻見有頗多天人從八味法水旁起身，或者從師椅道場散去，只見他們個個都神情愉悅的邁著步伐往四方散去。)師啊！這些天人好像是放了學的學生一般，滿日的學習後有所得的歡愉輕松，更有解放緊繃神經後的高興。
菩薩：是的！上完課，可以去好几個殊勝奇妙的地方，所以天人們都很高興。
勇筆：師啊！您所指的天人們是否包括那些佛經記載由天子、大神所化的百千萬數的天女們，而這些天女既是由天福力所化，是否只是虛幻不實？
菩薩：賢生曲解經意了！天子以天福力所化，天力其意即指神通力，乃以願心為機，福報為力，將一些在家眾攝化入兜率陀天為天女；換言之，這些天女都是佛在世之前，修行不足，受大神願力所攝化而顯現於兜率陀天，其意亦如一般求生彌勒淨土之眾生一般，仗受外力而求生入彌勒淨土。
勇筆：弟子受教。師言外院有好几處殊勝奇妙之地是哪里？
菩薩：今日吾等往遊即是其中一處，名為"會意亭"，乃是一處可各自尋找談天對象的休閑處，就像是閻浮提的"交誼廳"一般。
勇筆：尋找談天對象，師啊！您點明這句話，可有特別含意？
菩薩：有的！在彌勒淨土中，內院佛菩薩是沒有時空環境的阻隔，可以隨心所欲剎那往返各處。但在外院天人，則因欲業未淨，根障尚重，只能會意彼此之間自無量劫以來的牽連因果，而暢談數百千劫輪回之事跡，仿佛閻浮提地老人聚會，閑話家常即是。
勇筆：原來如此！弟子明白了！啊！面前這一處有百千萬數的涼亭，瑞靄彌漫，祥氛流繞，蒔花異樹，蟲爬鳥跳，祥禽瑞獸，信步穿越於亭間小徑。回廊曲池，魚躍水淨，點點人影，錯落亭中。哦！好一幅人間仙畫。師啊！這里可是﹁會意亭﹂？
菩薩：然也！
勇筆：師啊！吾等也進入這一座畫中妙景吧！(師生倆也從小徑步行，沿著徑道兩旁錯落涼亭，而爬蟲昂首，或吐絲，或嘶鳴，但卻無腥惡氣息，反而隱隱清香。魚躍落水，噗通！噗通！卻非雜吵，反而類如梵韻，節奏抑揚不躁。這時卻聽得隱隱人聲，竟是說及洪荒時代兩人互斗而至相識的事情。)師啊！這倆人的因緣竟是在好几萬年前了！
菩薩：是的！無數劫以來因緣已形成，乃至累世中各有顯現成緣。
勇筆：(探頭一看，只見不遠處亭內正坐著二位眉清目秀的坤道，她們津津有味的訴說著，無數劫以來兩人之間造作的業因形成交會的因緣，她們的神情有點興奮，也有點沉醉，更有些許緬懷。)師啊！偷聽人家的秘密是不是不道德，尤其是坤道？
菩薩：賢生說笑了！這不是秘密，這是在此之天人，展現靈犀交會的談天。況且，這也是一種樂趣，人乘根性有戀眷懷舊的情懷，在此就是讓此根性盡情發揮。
勇筆：那是否會對進修有礙？
菩薩：當然不會！凡事疏導比抑制更佳。大禹治水之所以奏功，比其父鯀更勝就是大禹以疏泄洪道，取代其父之用阻隔，一旦抑制過久，爆發即不可收拾。
勇筆：弟子受教了！(此時穿過回廊，又到了一處有一道水瀑下瀉，窪底成潭的地方。)師啊！這是那里，為何那麼多人坐在瀑下沖澡，而洗澡又不脫衣服，並且是用打坐。哦！不對！不是洗澡，是沖水而已，他們並沒有洗澡。
菩薩：此處叫"八味法水瀑"乃是八味法水渠的源頭，天人們在此受法水淨沐，一則洗身滌塵，再則淨心除障。並且，法水沐身舒暢神氣。
勇筆：弟子可試試嗎？
菩薩：當然可以！
勇筆：(不等菩薩話完，即已飛奔往那瀑下凸出石座上跑去，一不小心，卻先跌入潭中。)師啊！救命啊！(誰知潭水雖不知深淺，但卻不會下沉，在潭水中浮飄，掙扎晃動之間，也只濺起水花水箭，卻不會下沉。這時也有好多天人亦跳入潭中嬉水了！)師啊！弟子可以多玩些時候嗎？(話聲一出，只見這里天人個個都肅身向窺師行禮，只見形成水瀑沖瀉之下肅身而禮的人，個個靈慧肅穆，頗有莊嚴氣勢；而在水中浮立行禮之人，猶如天外飛仙，也像觸水而立，那種情形，好像神通廣大的樣子。)
菩薩：賢生玩吧！不過，可別玩久了！否則一回到閻浮提，說不定賢生的女兒已經比賢生老了！
勇筆：那不好！今日遊了二處，師啊！回去吧！下次再來玩。
菩薩：好吧！吾等回堂了！
勇筆：師啊！這兜率陀天可真是有好多好玩地方，以前您都不帶弟子來！
菩薩：慢慢來！賢生當可在以後發覺更多好玩的地方，好了！到堂了，賢生投體吧！
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可，吾回！

外院補記第四回：前置補修欲梵境
窺基菩薩 降 年月日
話：賢生今夜再遊外院，吾等出發。
勇筆：(合十頂禮)師啊！訪遊外院，是否以描述外院勝景，以使眾生樂生此土，較能達到宣揚彌勒淨土之功。
菩薩：先使眾生心生歡喜，種此善緣，再弘揚法義，當然是一種方法。
勇筆：您也贊衕弟子見解，那麼就有煩師之安排，帶引弟子遊訪一番。
菩薩：今日吾帶引賢生訪遊外院"欲梵境"。
勇筆：何謂"欲梵境"？
菩薩：世尊在世說法，曾教導善眾以布施行功而得生天，此一生天，乃是有其時代背景。當時印度民生困苦，在生受苦磨，因而世尊教導時人以行善來累積功果，而累積功果在死後就可以生到天界，然此天界並非超脫輪回的究竟之界，乃為六道輪回之天道而已，所以，外院﹁欲梵境﹂即是當時世人生天後所聚集之處。
勇筆：師之意，是指當時印度人雖然接受佛法，但是卻還沒到修行究竟，而只在欲界的兜率天的欲梵境。
菩薩：是的！賢生可注意到此境的不衕。
勇筆：有啊！行程已由夜而明，應是進入兜率天了，只是卻沒見到八味法水渠，也沒見到那些龍樹、那些奇景，只見遍處是奇花異草，珍禽異獸，還有瑞藹氤氳，間而有千百道珠光寶華耀爍。而徜徉其間的人們，一如凡眾沒有靈光強熾，沒有長身高大，也沒有競競進修的人們，見他們神情，好似到了一處世外桃源，無憂無慮的在遊山玩水。這里可是﹁欲梵境﹂。
菩薩：是的！這里僅只是欲梵境的邊緣而已。得生至此的人，大都是世尊在世說法的信眾，他們受佛教化，知行布施勤修功德，為的就是要得生天界。
勇筆：弟子可否找人談談？
菩薩：可以。
勇筆：(此時正巧走近一位膚黑眼黑的印度人種的乾道，大約五十余歲，就順手拉住。)這位大德，對不起！可否請問您些問題？
那人：咦！你這人穿著一襲長袍，看起來文質彬彬。啊！還有大菩薩，喂！你們快來，這里有大菩薩可參拜。(說完馬上對窺基菩薩參拜，並且隨著他的叫聲也來了一大片男女老少的人，黑壓壓的跪了一片。)
菩薩：你們不用多禮！今日吾帶引一位正鸞行者來此訪問，你們各自去玩，阿碩尹你留下來跟行者談話。
勇筆：(隨著窺師話落，眾人行禮後散去，那位叫阿碩尹的印度人就站在旁邊。)阿碩尹大德，請問您在此作什麼？
阿碩尹：沒有啊！在此過的無憂無慮，整日里就是在山水之間嬉戲，捉鳥捕魚，釆花聞香，與鳥獸為伍，與花樹作伴，這都是我在生前遵從釋迦真人的教化，努力行功德所得的天福報。
勇筆：阿碩尹說這些話時滿臉得意的神色。(再請問，您來此有多久了？)
阿碩尹：大約有不足一日的時間，這里我還沒遊透，尚不大熟。
勇筆：剛才您說在生有聽從世尊的教化，而死後得生在此，那可見您是二千余年前的人，而來此淨土卻不足一日。
阿碩尹：這位行者您說什麼，我聽不懂。
勇筆：哦！沒什麼。對了！您在此遊樂就是所謂的得生天界的福報，沒有再精修嗎？
阿碩尹：有啊！我們在此有一些時間是在誦念﹁南無當來彌勒佛﹂及拜彌勒佛，其余時間任我們作什麼，想去那兒都行。
勇筆：那真是謝謝您！您去玩吧！(師生又繼續行去)師啊！那他們在此都無所是事？
菩薩：在此"欲梵境"的人，因為是頗多受佛法教化，但只知行善功德，而求得生天界之福報，並不知精修；因而，先在此受補行彌勒法義，再入外院進修。
勇筆：師之意，這里還是外院之邊緣而已。
菩薩：是的！
勇筆：這可真是大框框里的小框框，畫中另有畫了！
菩薩：不單彌勒淨土有內外院及邊緣境界，任一淨土都有；就是大乘不共土之彌陀淨土，仍然在淨土邊緣，仍有所在，供未足進入淨土者暫行居住。
勇筆：這可真是慈悲。只要能夠上了天，得生淨土，就要設法使其不再墮落至閻浮提去輪回。
菩薩：是的！此去梵欲境尚有甚多各層次之勝景，如眼前乃屬已知天福報非究竟，有志進修，但凡夫根性仍在之道苑。
勇筆：(只見眼前所立之處，花木扶疏，蟲鳴鳥叫不輟，但其音聲，聽之不吵雜，但亦非梵音。)師啊！這里好像比剛才那兒更有"道氣"了。
菩薩：是的！剛才那兒的人，只知享受天福報，雖然有功課念佛、拜佛，但終歸不知進修，這里就有道場供慧根更顯的人進修。
勇筆：(走進一座精舍，只見莊嚴肅穆的精舍中，有座大彌勒法相，而四周叢林遍布，可見隱約中有人正在努力坐工，見他們個個神態安祥，倒是頗有所得的樣子。適時有位坤道從靜中醒來，一見菩薩就拜。)師啊！弟子想跟她談談。
菩薩：可以。淵米倪不用多禮，爾可與這位行者談談。
淵米倪：弟子遵法諭。
勇筆：這位師姊請教，您在此是作什麼？
淵米倪：我在生前篤信佛法，只可惜根器太差，在生修行不足菩薩道行，死後有天福報得生天界，所以把握緣機，加緊進修。
勇筆：您在此是整日進修嗎？
淵米倪：我來此還不足一日。不過，進修是自發心，如果無法靜心進修，可以到處去走走。這道苑中，有頗多靈獸，可以跟他們玩，而且有許多靈獸會給你開示。
勇筆：怎樣開示呢？
淵米倪：比如說，你不開心時，他們會逗你玩。而他們在見到佛菩薩時也會參拜，讓你知所禮敬。而且在進修時他們會為你護法，當你進修有困境時，他們會幫你拉回現實。
勇筆：這真奇妙，弟子可不可以去看看？
淵米倪：這必須是可遇不可求，隨緣遇上，我無法帶你去。
勇筆：謝謝您！您進修吧！不打擾了。師啊！回去了。
菩薩：可以，走吧！
勇筆：(三人互別)師啊！為什麼以前著書時，沒有遊到這些地方呢？
菩薩：這里原本是安排在最後的階段，不過賢生們有心所求，所以吾就帶引賢生來了。好了！已到堂中，賢生投靈吧！
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可，吾回！

外院補記第五回：權勢方福中啟悟
窺基菩薩 降 年月日
話：六道輪回，次第教化；佛之智慧，對應對治，以啟眾生，次第行持覺路。
勇筆：(合十頂禮)師啊！佛陀住世，說法不斷，在印度地方之人，真是福緣深厚啊！
菩薩：雖然如此，但佛法絕非局限於印度一地而已；證諸今日，佛法几遍五大洲。今時眾生比諸昔日印度眾生，福緣不遑多讓也！好了，吾等出發吧！
勇筆：是！師啊！今日所遊何處呢？
菩薩：日前遊至梵欲境，今日續遊"權勢方"。
勇筆：何謂權勢方呢？
菩薩：佛住世，雖有佛說法八萬四千法，對治八萬四千煩惱根，但眾生仍須次第而行修。在當時佛陀說法，有以眾生努力行持，布施積福慧，在生未得清靜、逍遙、富貴、權勢，可以藉行善布施所積之福德而報生天界，如願以償在生可望不可及；此亦有因當時國情文化，因而教導之法。
勇筆：就像梵欲境一般，也是天福報境？
菩薩：然也！前面就是。
勇筆：(遊目四顧)師啊！這里又是一番景象：梵欲境道氣泱然，這里卻是富貴逼人，一看這里，有如達官貴人所居住，也像小說描述的紫禁城周圍的王公大臣所居府第，充滿權勢、氣派、豪奢的繁華景象。光看那路上，上鋪巨石板，光亮方整，府第櫛比毗鄰。套句現代話說，就是高樓大廈林立，霓虹燈管閃爍，車水馬龍，人潮擁擠；只不過，在豪華氣派中，隱約道氣仍然不減。哦！應該說是，在繁榮的景象中，仍然可見佛寺林立，點綴其間才不致於像暴發的市儈庸俗。
菩薩：是的！賢生觀察敏銳，再看看這里的眾生，又是在做什麼？
勇筆：弟子看這里的人，雖然衣著光鮮，馬車代步，出入華廈之間，不過人人臉上倒無如今社會中的人們那般忙碌緊張的神情，反而頗為悠閑的與人打招呼，滿臉都是一付怡然自滿的神色，弟子看不出什麼玄機。
菩薩：是的！在此之眾生，個個篤信佛說，只要勤行布施，累積福德，死後必能生天，在生所不可企及的權勢、富貴，在此天界中均可如願而得，因而在此之人都怡然滿足。
勇筆：那麼，他們就這樣享盡天福報，然後再下凡投胎？
菩薩：非也！賢生剛才不是有看見頗多的佛寺嗎？吾引賢生往寺內遊訪。
勇筆：(師生就近走入一間佛寺，只見內中頗多男女老幼都很虔誠的在禮佛、拜佛，可是卻很奇怪的出現一種現象。)師啊！為什麼每個人來到寺前時都是滿臉歡悅、神情虔誠、恭敬的參禮拜佛。但是當禮拜佛至要起身的一剎那，個個好像都受催眠般的坐到地上，好似入定，也像睡著了，因為他們沒有一定的姿勢，所以說是睡著了比較恰當。
菩薩：這就是關鍵所在。吾助賢生一臂之力去探尋他們的思維，賢生就明白了！
勇筆：是！(隨即閉目瞑神，剎那間，覺得一股靈訊涌現。)師啊！好奇怪！弟子知道有一貴婦人的相貌者，她就在左前方。此時她正由一處山中破寮中走出，只見她衣衫補綻，但卻潔白干淨，一手提藍，正在撿拾樹救、菜葉。適時面前掉落一只中箭的鳥禽，她滿心歡喜，正要撿拾，卻見跟前出現了一位武士之年輕男子，兩人好像起了爭執。但看那武士好像頗為中意此女子，最後兩人相偕走進破寮，里中有一老婦，三人商談好似頗為融冾，緊接著景象立即出現婚嫁的場面，原來兩人結婚，這年輕武士是頗有權勢的家族。婚後兩人恩愛圓滿的過生活。可是，好景不常，年輕武士卻出徵戰死，落得花樣年華守寡。這時，思維忽然大亂，這位貴婦人，立即浮現佛之慈悲，好像金光四射，憐憫的對她招手，思維漸漸平靜，充滿了法喜，禮佛的虔誠。啊！她醒來了。(只見在左前方的那位貴婦人，此時臉上綻放出虔誠的光芒，再次虔誠的向佛頂禮才離開。)
菩薩：沒錯，在這里的眾生都是在享受天福報，而他們的信念，都深植在佛說的輪回生天的福報中；因此，在此顯景使其知天福報之不久，啟悟了斷煩惱之門。賢生繼續再搜尋靈訊吧！
勇筆：(此時可見一位威武男子，正馳騁戰馬於草原上，意氣風發，他也無數次參加戰役，都可光榮凱歸，受到國王的封敕。並且，受到王公貴族的贊美、名媛美女的青睞，可真是榮耀一身。可是，卻因戰功傲人，卻招來許多妒賢的陷害，最終落得身系囹圄。在獄中，長唉短嘆，暴跳如雷，喜怒無常之際，忽然之間，一團金光顯現佛慈悲的向他招手，於是漸漸的平息了怒氣，虔誠的跪下，向佛頂禮。)
菩薩：是的！他沉浸在戰功顯赫的權勢中，但卻落得被人陷害，以此而啟發他了斷煩惱之心。
勇筆：基本上，這里的現像有點像"南柯一夢"的啟示。
菩薩：是的！這里眾生雖受佛在世說法的教導，勤行善，作布施，但他們只想得生天福報，未知了斷煩惱根之究竟；因此，往生至此後再加以教導、啟悟，以求精進。
勇筆：這樣弟子明白了。
菩薩：那好吧！吾等回去吧！
勇筆：師啊！在兜率天彌勒淨土中，有此處邊緣地方，是否意味著，世尊說法之時，那時的眾生根器雖佳，但智慧未必比此時之人更佳；所以，他們執於佛之教導，卻不知再精進求法。
菩薩：也可以如此說，因為當時的國情等因素，也是一個原因。好了，到堂了，賢生投靈吧！
勇筆：弟子恭送師駕。
菩薩：可，吾回。

外院補記第六回：望凡亭激發增上
窺基菩薩 降 年月日
話：人心思凡，凡塵之染著，乃致智根蒙蔽，善慧不顯，根器日愈下挫。凡夫如此，欲界天人亦如是，乃緣於欲界天人貪於天福報之執著所致。
勇筆：(合十頂禮)師之言真是振聾啟瞶，有如暮鼓晨鐘，發人深省，然則世人如此，得生欲界淨土之天人亦如此，將要如何面對漫漫五十六億年的修證過程。
菩薩：天人既是執著於天福報，故就應其所求，待其如願得享天福報之中，再予以教化，漸次提升增上心、出離心。
勇筆：然則是如何教化？
菩薩：吾等且行且說吧！賢生可知，吾等著書之中，外院遊記都是朝此教化而行，即是使在欲界天中之天人，能去此執著，進而漸進精修。
勇筆：可是漫漫長程的教化，不嫌枯燥無味？
菩薩：因此外院之中，教化之中仍有天福報的享福，再從中啟導。
勇筆：是的！在外院遊記中都是遊曆得生此處之天人眾生如何受教化而增進增上心，作精修行持。外院補記則側重於啟迪之教化，較不似外院的教條式教化。呼！一想起漫漫的五十六億年，光想就真不可思議如何去面對、生活。
菩薩：賢生是以人之思維去面對這個問題，所以會覺得難過。因為人的生活，食衣住行育樂，甚至喜怒哀樂憂懼等情緒以迄名利聲色之攫奪，諸般煩惱根才會日復一日的滋長，也因此心志沉迷於此種追求，有形的體軀，加上無盡的欲望，有形的生活自是覺得時日漫漫；但是靈體已無體軀及為體軀所追求的欲望，有形與無形的時空，時間的過程就不一樣了！
勇筆：師言之意，是指靈體在過日子與人在過日子不一樣。
菩薩：是的！賢生應該知道，當處在無憂無慮或者專注於某種事情之時間，過得特別快；所以，時間雖然相衕，但靈與人在過時日上，卻形成不衕。
勇筆：那也要在欲界之天人，甘於那種生活才不會覺得日子難過。
菩薩：基本上，在此之天人，當然對來到此處的生活狀態滿意，所以甘之如飴，但是彌勒淨土作為眾生依止的歸宿，卻不僅僅於讓眾生享受天福報而已；因此，才會施以教化，使在此之天人，能夠激發增上心之根器。今日吾便帶賢生去訪遊"望凡亭"，此處便是更具體的教化外院天人能夠更受啟迪而漸次生出離心而接受淨土進修。
勇筆：望凡亭！是什麼地方，可是像地府的望鄉台一般？
菩薩：是的！基本上衕一理念，而用意就有不衕。到了！這里是欲界天之彌勒淨土外院與外院邊緣地的交界處，因而設望凡亭。
勇筆：哦！這里是邊緣與外院交接處，那麼再過去就是進入彌勒淨土的外院地了！
菩薩：是的！賢生進入亭中看吧！
勇筆：是的！弟子遵命。(來到此處，只見所立之處，雖然景色如畫，也是鳥語花香，煙靄彌漫，透著祥和之氣。而面前是一座由不知何種木造的涼亭，成八角形，看似不大，但卻古朴，此亭看似飄浮於云海之中，周邊盡是濃濃云層，但是亭之前方卻是光華彩耀，珠玉交錯，果然是形成邊緣地與外院的交界。)師啊！這望凡亭雖然可以感覺出欲界天中淨土邊緣地的氣氛，但此亭如何望凡，弟子卻是不知，是不是像電影一般，仙人一揮手就可掃開云層而下望凡塵。
菩薩：是的！(說完，娑袖揮灑間，只見云海兩分，形成一個圓圓圈洞。)賢生看吧！
勇筆：(如言往那洞開的云海中望去，只見到凡間景色一般，唯一奇景，只是晝夜分隔區的奇景而已。)師啊！無甚出奇之處嗎？讓欲界天人看凡間景象有何用意？
菩薩：賢生莫心急，因此時賢生心無所念，所以望凡未出奇景。賢生可把心思用在某一事項，再看看凡景。
勇筆：(依師所言，心中彷效天人心境，想要得到天福報。)啊！弟子看到了！(只見有一處人家，富貴權勢，豪奢氣派，往來盡是權貴，雖然富貴逼人，而且也代代延傳，家族興旺，可是卻在一次天災之中連續產業受損，人員損折，未几家道凋零，昔日依附之人，爭相強占奪取產業，終致沒落。)
菩薩：賢生所見，即是此處之用意。在此天人，多因執著享受天福報之心態，因此就讓在此之天人，望盡凡間百態，再從人生的曲折，去體悟生天後精進之道。
勇筆：那這望凡亭，會否像地府孽鏡台一般顯現照鏡之人生平的罪惡？
菩薩：正好相反，望凡亭所望凡景，正好反射出望者之心境，而針對彼等心境之染著而加以啟悟。
勇筆：那是說，有望者貪富貴就顯現凡間的富貴無常；如若執著於親愛之情，則顯現人間生老病死之別離；如若愛欲之沉淪，則顯絕顏美色，死後白骨蟲蛆而腐？
菩薩：是的！望凡景，讓欲界天人從中去體悟再施教，直至天人啟悟能發增上心甚或出離心，就可進入淨土外院。
勇筆：看來彌勒淨土接引眾生，為了使得生此處之眾生，往成等覺之證境，確實費盡苦心。
菩薩：當然！
勇筆：咦！那今日怎未見有人來此望凡景呢？
菩薩：因為吾等要著書，若依平常望凡亭之課程排定，則會耽誤著書。
勇筆：原來如此！那麼過了這望凡亭之後，是否直接進入外院。
菩薩：是的！下期吾等再經此而入外院，就將此外院遊記作結束。吾等回去吧！
勇筆：聽師之言，本書外院部分可完全著成了。
菩薩：說完全，那是不可能，但對眾生有益之重點，大致已成，余則只有親身來體驗了。已到貴堂，賢生投體吧！
勇筆：弟子恭送師駕。
菩薩：可，吾回。
外院補記第七回：邊緣境步入淨土
窺基菩薩 降 年月日
話：增上、出離心乃為善根器提升，亦為行菩薩道之行者所必備，不能舍、不願舍乃障菩提之塵埃，願眾生知之。賢生吾等出發。
勇筆：(合十頂禮)師啊！增上心、發菩提種子，出離心可舍下，但今時眾生沈昧於名利愛欲，因而理論如此，需要如何落實。
菩薩：菩提種子須先有佛緣，因而眾生可在平素時多拜佛菩薩，結此佛緣，自然有好緣機促成。
勇筆：誠哉師言！未修大道，先結佛緣。哦！師啊！這里是望凡亭，已經有天人在望凡亭，請師駐駕，弟子傳述這些天人望凡之後的情形，好嗎？
菩薩：好的！
勇筆：感恩慈悲。(此時正路過望凡亭外，只見亭外，正排列著數十位天人，男女老幼俱有，由二位已有顯靈光之菩薩帶領，逐一入亭望景。)師啊！在這外院邊緣地中也有菩薩嗎？因為弟子見這二位已顯靈光之聖者，應非外院之天人。
菩薩：然也！內院菩薩亦有負責教化外院天人之職司，何況邊緣地之教化，乃為求生兜率天宮彌勒淨土之諸眾中佛緣最深，但願力最弱一部分，尤須菩薩之教化。
勇筆：原來如此。(這時，只見由亭內正有一位坤道望景後行出，只見她若有所失，在亭外落坐後，托腮沉思不語；而尚在等候望景之天人，卻三三兩兩談天論地，一付悠閑。馬上就有一位菩薩在那位坤道前趺坐，那坤道禮拜後也端坐菩薩前，好像菩薩在為她開示。)師啊！是不是菩薩再為這位坤道天人作開示。
菩薩：是的！因為望凡景之後，有者觸動凡思，有者若有所悟，心緒起了變化，因而必須加以開示，解開心結，如此當有助益於彼等之智慧以及開悟。
勇筆：真是佛光普照，用心良苦。
菩薩：好了！吾等再前行吧！
勇筆：是！(過了望凡亭，逐漸進入一片寶華閃耀的彌勒淨土外院。這里的交界處不像與閻浮提的交界處般，設有無形禁制，反而在凡景及祥瑞的交界處，巍然矗立一座三重牌樓，高不知几許。仰望之中，只見青瓦飛檐，橫額中卻有金光閃閃透出，仔細望去，卻是"彌勒淨土"四個斗大金字，而兩旁也各有字，原來是一付對聯：
享福報，天長地久終須盡。
了凡業，增上出離可得圓。
師啊！這個牌樓象徵著外院邊緣地的眾生正式進入彌勒淨土了，而這對聯也正好寫實的傳達了邊緣地天人的情景。
菩薩：是的！賢生且再看看，這里不但設牌樓，並且在兩邊還有菩薩天女的駐錫處。
勇筆：(望去，果然在傍著牌樓兩旁各有宮殿，進出之中，有數位菩薩及天女無數。)師啊！這些菩薩以及天女們在此做什麼？
菩薩：這些位菩薩、尊者們乃在此接引邊緣地天人進入外院，再經由天女育靈新生，正式在外院進修。
勇筆：原來如此。(師生穿越牌樓，見各菩薩、尊者與天女悉皆向窺師見禮，窺師亦一一回禮，因而自己也連向那些位菩薩、尊者及天女見禮。)師啊！現在應該已進入外院了！
菩薩：是的！這外院進入後，由此即是得生淨土之天人眾生所在。吾等在此外院邊緣地一路遊來，再接續外院進修，則大致上已將彌勒外院概念勾勒出來了，所以外院部分也可告一段落了。吾等回去吧！
勇筆：師啊！說起這彌勒淨土，弟子實在感觸良多。想慈尊以大慈願力，接引眾生至此淨土修等覺、妙覺菩薩果，可真費盡苦心。從世尊信眾之升天得福報，乃設邊緣地以啟導增上出離心，再由外院進修，晉入內院菩薩果，然後得共下閻浮提，共成正覺佛果，實在是了斷眾生輪回之殊勝路途。
菩薩：淨土法門有其殊勝，賢生應已知之。
勇筆：是啊！也就是因為知悉，才感覺到慈尊真是偉大之聖者，單這邊緣地的費盡苦心，一定要渡彼等上淨土，就可見一般了！
菩薩：賢生有此體認，那就好好發揚彌勒法義。
勇筆：弟子自當遵命，盡力而為。
菩薩：好了！已到貴堂，賢生投體吧！
勇筆：弟子恭送師駕。
菩薩：可，吾回。

第二十回：准備閣補足回向
窺基菩薩 降 年月日
話：眾有情以有煩惱、所知障，因而掛礙蔽障實智，所以修唯識行，其首要即在去掉愚痴無知之所知障。賢生今夜吾等續訪內院。
勇筆：(合十頂禮)弟子遵命！師啊！弟子想既然訪遊內院參訪諸大菩薩，那麼近代之太虛大師、一貫道十八祖張祖及發一韓老前人俱是功行圓滿之高僧大德，且於彌勒法義俱皆親近，想必均蒙慈尊放光接引至內院，已成彌勒眷屬，可否安排弟子拜謁？
菩薩：太虛菩薩入內院證菩薩果，張祖以及韓老二位一貫道大德卻因天命之關，韓老未入內院，而張祖復歸本位之後亦無入內院，因而僅可安排拜謁太虛菩薩。
勇筆：然則張祖本靈及韓老前人俱皆一貫道碩德，是否可商請移玉彌勒淨土，如得訪謁，豈非有助對一貫道道親之啟示。
菩薩：商請張祖一事，吾可面稟三尊，但韓老天命重負，恐有不能。
勇筆：感謝師之成全！另外弟子尚稟，訪遊內院是否可安排數位密宗修行唯識之祖師高僧，以供弟子請教。若能得傳密宗儀軌，是否對唯心宗弘法多一宗脈可行持。
菩薩：密宗傳承儀典繁瑣，虛空傳命，印證傳燈以承繼法統，此事大費周章，必須有人發無上心以傳承。吾當可稟報慈尊，適當人選將予印證傳承，以弘密宗彌勒法義。但修行密法，以彌勒法義之儀軌先行公布，以供志趣眾生修行，倒是可先在書中著述，吾下期即予安排，待慈尊賜命大菩薩開示。
勇筆：只求儀軌就須要慈尊賜准？
菩薩：密宗修行乃密教有其異於顯教之處，不單佛菩薩之印可，尚須在閻浮提修行者之印可。故，修行密宗有其根本上師以作傳承印證法統，雖有所謂虛空傳承，但儀軌諸事卻必須審慎。
勇筆：弟子受教！那麼再請師予安排將彌勒儀軌公布，最好能得慈尊印可，則彌勒法統應在本書，是否更是有助新宗弘法。弟子研閱近時各友堂中，正鸞生遊佛國蓮邦，大都得各該佛土之佛菩薩或印可或授法，唯獨弟子遊彌勒淨土一無所得。
菩薩：賢生且莫不平。佛土之遊各應機緣，賢生見他人有所得，可知他人亦有所大發心。
勇筆：師之意，乃弟子無發心，因而無緣得之。
菩薩：依賢生宿世無量劫以來根器之種，倒也不能說無發心。況且賢生一介靈鳥應運下凡，煆成鸞筆，興盛鸞脈，可說功德具足；但今時卻再應此機運，弘佛正法，因此加強願心事屬必然！
勇筆：師之意，弘佛正法是否必須如時下各友堂之弘法者出家修行，才得蒙佛菩薩印可授法？
菩薩：如此最好。至少亦必須依慈尊之律而呈牒發願，以此而行，吾保賢生前述所求俱可如願。
勇筆：這個嘛！出家怎麼再弘傳鸞門心法？
菩薩：賢生之憂，不無道理，抉擇之間就依賢生而定了！不過昔時各鸞門道場之弘法者當時也尚未出家，今時亦有人無出家。吾所示乃是願心須大，才足以得佛菩薩印可，否則賢生就是成就鸞務、興盛鸞脈之功跡論定，弘法成就再另擇他人了！
勇筆：這個讓弟子考慮，時間有很長嗎？
菩薩：愈快愈好！著書將近一半，過半之後就不好。賢生當知依此願心而行，願大成就大，願小成就小，著書亦衕理，賢生斟酌吧！
勇筆：弟子受教了！師啊！今日您帶弟子往何處遊？
菩薩：今日吾帶引賢生參訪彌勒內院"准備閣"遊訪一番。
勇筆：何謂准備閣？
菩薩：就是有許多行者，在生功德圓滿，但或者未知彌勒法義，或所行不足直生內院，在此而加以補足，而生於內院。
勇筆：弟子所知生於內院乃為蓮化而成，頃刻見佛聞法不退墮，那麼准備閣之人將無外院之天女胎生、及內院蓮化，又是在生功德圓滿，是否一如神仙般靈體光朗？
菩薩：然也！准備閣內之人，論功果可得聖神仙菩薩等級，僅以志趣往生彌勒淨土之行不足，故加以補強。
勇筆：聽師一席話，引起弟子莫大興趣，到了沒？
菩薩：到了！眼前即是！
勇筆：(哇！這哪是閣！綿亙一片屋檐難計，怕不有數十幢之多。)師啊！這一片謂之閣，弟子以為只是單獨一座閣樓而已。
菩薩：非也！賢生試想彌勒法義自世尊滅後即已盛傳於西域、印度一帶，再傳布各地，千余年來多少行者雖因彌勒法義絕學中輟，但輟而不斷，因此有多少行者因而先入准備閣。
勇筆：弟子受教！啊！今時已進入閣中，可真熱鬧，只見人影幢幢，好像蠻多人。師啊！弟子可否隨便拉住一位來請教？
菩薩：當然可以！
勇筆：(乃趨前向一位看已五、六十歲，面貌清朗的長者走去，這位老者目前正在誦念經咒，所跪處正好是慈尊法相的佛堂。)這位大德，弟子有禮！請原諒弟子打擾！因為在此不論男女老幼、緇眾在家一概都是忙忙碌碌，弟子見您好像較閑，因此冒昧打擾。
老者：賢生不用多禮！(言畢乃恭恭敬敬向窺師行禮。)賢生有事直說無妨！
勇筆：那弟子不客氣了！請問您現在在作什麼？
老者：吾乃再作回向，在生吾乃為佛家居士，頗知行持關齋戒律，不敢說功德圓滿，差幸我佛慈悲，歸空之後蒙慈尊接引至此。
勇筆：那麼為何要再作回向呢？
老者：因吾在生乃為臨濟宗之居士，雖然俱屬佛義無所違背，但又不知精修宗義，因此歸空未蒙臨濟諸佛菩薩接引；倒是在生寅緣際會，曾倡印彌勒三經，亦對三經稍有研閱，心想彌勒如來乃為未來佛，因此禮佛之際，心意常系彌勒如來。歸空後在天界待命之際，得彌勒如來慈悲以倡印三經、心念禮佛因緣而接引至此。唯功行願力不足，乃在此補行回向，以期得生內院，得蓮開見佛聞法不退。
勇筆：原來如此！那麼這一片准備閣中，諸大德在生都有一大因緣可拜訪？
老者：是的！不過本閣之內人數雖多，但本閣功行卻僅分成回向以及修行二大課程。回向，就是賢生所見吾在慈尊佛前作回向；而修行是以戒定慧之定學，加強願力，以達到慈尊願海融入接納。
勇筆：難怪這里有擺設慈尊的精舍佛堂，那麼多人都是在補行回向嗎？
老者：也未必盡然！一入此准備閣有其時限，大致分成三程。第一程為短期班，三個月即可。第二程為中期班，為三年。第三程為長期班，為三十年。依兜率陀天的時間計算，在閻浮提可是漫漫時日，因而吾等都是盡心盡力加以行持。
勇筆：您的意思是說，准備閣有分成二種功課，三個期班，再因應各人不足而編入某一課程、某一班，那以您為例呢？
老者：吾在生或者功行較深，因此編入回向一門之短期班。
勇筆：難怪您看起來神清氣朗，靈光比多數人都顯耀，原來不久之後將位證菩薩的准菩薩了！弟子失敬了！
老者：不敢！不敢！吾豈敢居於准菩薩。因為在本閣結業尚有一個手續，就是蓮花化身，如果無法蓮化，仍然必須打回再作修行。
勇筆：那麼這一道蓮化過程是否在此閣可見？
老者：當然！
勇筆：感謝您慈悲開示，祝您早日蓮化證位。啊！對了！未請教您尊姓大名，弟子真失禮了！
老者：吾姓鐘名奕。
勇筆：感謝慈悲，弟子告退！
(三人行禮而別。)
菩薩：賢生是否准備回堂了？
勇筆：是的！剛才聽那位准菩薩開示，此閣大有可遊之處。今日已久，下期煩師再引弟子來此訪遊？
菩薩：當然可以！好了！到堂，賢生回去吧！
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！停著。吾回！

第廿一回：准備閣中看蓮化
窺基菩薩 降 年月日
話：蓮開便見慈尊容，聞道不退無上心。內院殊勝，即在得能見佛聞法，無上道心從此不退轉。賢生！今夜吾等仍是遊訪准備閣，出發吧！
勇筆：(合十頂禮)師啊！弟子恭聆您適才几句話，不由有些許疑惑。請教真能見佛聞法，立刻無上道心永不退轉，這種情形是否跟閻浮提眾生得明師開示而可開悟的情形一樣？
菩薩：大大不衕！閻浮提眾生處在輪回，而明師乃為修行高深之行者所給予眾生之開示，有一定之格局。換言之，有所局限於某種領域或者境界；但是在彌勒淨土中，見佛---有受灌頂加持之意；聞法---有破執祛迷之功；因而從蓮化之時，以迄見佛聞法這一短暫過程，已經完全解除蔽障束縛，而使個個見佛聞法之人都能妙覺真諦，真如實性，永固道心。
勇筆：師之開示如此奇妙！弟子記得前期那位准菩薩曾經云及，在准備閣可見蓮化之光景，不知今日弟子能得觀此奇景而體會如此妙像？
菩薩：當然可以！不過蓮化所在乃位於內院七寶池，不在准備閣。
勇筆：那位准菩薩怎言可見蓮化之過程，師言乃在內院七寶池？
菩薩：不錯！是在內院七寶池，隸屬返璞歸真閣；但在准備閣有一處地方可顯現七寶池的光景。
勇筆：弟子明白了！那是看閉路電視。
菩薩：閉路電視是賢生在閻浮提的用詞，准備閣中是傳真訊息完全顯景，宛如置身其境。
勇筆：(好聽！這還不是攝影再放影的原理？)那就煩師帶引弟子先去觀看奇景。
菩薩：可以！(師生穿越重重屋舍，避開幢幢人影，來到一處靜室。)賢生注視前面那面晶鏡，就可看清景象。
勇筆：是！(此時靜室之中已有二位准菩薩在觀看那個晶鏡。此時鏡里所顯現是個遠景，在一片珠光寶華從許多不知名的爬藤類及高聳的巨樹隙縫中閃耀，最盡頭處是一幢光華滿布的大殿，而在中央一處空曠地上有一座由無數寶石鑲嵌的水池，水色呈七彩交錯閃熾不定，宛如魚鱗波紋。在看景象的二人是年約四、五十的中年乾道，此時亦已警覺窺師降臨，而連忙行禮後便又聚精會神的觀看晶鏡。)師啊！他們在看什麼？
菩薩：鏡中顯現之處即為返璞歸真閣中的七寶池，他們二位正在看一位蓮化的靈神。
勇筆：弟子怎麼看不到呢？
菩薩：賢生注意看，在此一七寶池的右邊二點鐘方向有一朵蓮苞，正逐漸隱入池中，那正是要蓮化的一朵。
勇筆：(如示看去。原來這七寶池可真大，雖然在景象中不免有錯估的現象，但此池絕對不比一座面積數畝的池塘小，而池中滿布蓮花，有開放，有含苞，甚至有僅剩枝梗，因而無法確知其數目，但依其排列麻密而言，恐怕數千或者萬株都有。)師啊！弟子看到了，它怎會下沉呢？
菩薩：因為有一位投靈於此苞，所以它下沉孕育，以至蓮開化身。
勇筆：這要很久嗎？而投靈於蓮花是否有特殊因緣？弟子是說那一位投靈於那一株，有特殊的因緣或規定嗎？
菩薩：一會兒，只要剎那間即可蓮開。而投靈並無特殊因緣與規定。啊！賢生快拜佛，慈尊已來為此位說法。(言畢，亦立即合十恭肅面向晶鏡。)
勇筆：(見窺師如此，也見那二位在觀鏡之人亦恭恭敬敬俯身行禮，因此不敢怠慢，亦肅衣行禮，但卻不忘雙眼仍注視鏡面。)
師啊！弟子見到了！只見七寶池上空忽然繽紛降下無數彩華，而耳中也聽聞到一陣陣肅穆梵唱，緊接著一道巨大彩虹不知由何懸瀉而下。彩虹之上最前頭正中，佇立一位巨碩無比、滿布金華靈光，法相正是慈尊。身後密密麻麻無數眷屬，悉皆頂門顯光金華滿布的菩薩、龍神、天子、天女等。此時池中蓮苞又漸漸浮升，就在梵唱音中，慈尊眷屬灑花繽紛的時候，那朵蓮苞剎那間由瓣縫中綻放無數光華，逐漸瓣開蕊現。只見正中蕊心中有一位細小的嬰兒正俯伏叩首，慈尊滿臉慈容，笑呵呵的手一伸，只見一道白光，有一只細小手掌直摩嬰兒頂門，一邊摩頂，慈尊口中闔動，聽不清是什麼，但卻見那嬰兒從摩頂之後已逐漸長大，面上神態也清晰可見。只見衪從一片純摯的眼神，面龐流露孺慕喜悅的神情，漸漸面龐洋溢領會的神情，從有所得的神情，再至一片祥和。卻在此時渾身亦滿布金華靈光，足踏那朵蓮花冉冉上升，隨著慈尊離開七寶池。哇！這個過程就是誕生一位菩薩了嗎？
(話落，那二位觀鏡之人，其中一位略胖行者先醒過來。)
胖行者：啊！蓮開見佛，聞法永不退墮，真是奇妙！
勇筆：這位大德，弟子有禮！請問您們為什麼可以來此觀看蓮化奇景？
胖行者：吾等在此准備閣中除了精進修行之外，每逢有蓮化之時，每個人都可以來此觀看；因為一則了解蓮化的奇妙，再則亦可拜謁慈尊慈容。雖然不是真實見佛聞法，但卻是吾等樂此不疲的精神糧食。
(此時那位略瘦的行者好似才從夢中醒來。)
瘦行者：呼！第一次見此妙景，真是心飛意馳，融入其間了！妙啊！妙啊！
勇筆：您這位大德是否太過投入了！這位較胖之大德也沒有像您這樣沉醉啊！
瘦行者：他已經看過兩、三次了！吾第一次觀此妙景，當然與他感受不衕。
勇筆：原來如此！對了！弟子乘此機會請教。聽二位大德之言，在此除了精進修行之外，可以來此作為休閑之處，這是說在此地您們也不必時時刻刻精進修行。
胖行者：賢生說對了！試著想，如果時時刻刻精進修行，天壽四千年的時光恐怕會把一個正常人逼瘋了，那還要談什麼精進修行。
勇筆：那麼您們平常又是作什麼休閑呢？
瘦行者：很簡單，每天有每天固定的功課，就像凡間的學校，有訂定課程表及休息時間。
勇筆：您的意思是說，在此就像在閻浮提的學校一般。
瘦行者：然也！
勇筆：感謝二位大德開示，弟子告退了！(有些若有所思的走開。)
菩薩：賢生可是有心事？
勇筆：是的！弟子可能弄錯了！內院的准菩薩跟菩薩們都說不可能時時精進修行的，只注重修行，而漫長時間的打發卻也是重點。那麼外院的天人眾生要他們時時刻刻都作修行，那豈非正是會把正常的逼成不正常。弟子想外院的補著倒是不能疏忽了！
菩薩：好的！賢生吾等加油吧！
勇筆：感謝師之鼓勵！
菩薩：行了！回到堂中了，賢生投體吧！
勇筆：弟子恭送師駕。
菩薩：可，吾回！

第廿二回：訪太虛入唯識定
窺基菩薩 降 年月日
話：唯識觀想乃以自身三性、三無性、五重唯識而修，所生入定即是唯識定。彌勒一宗以唯識立論為勘破宇宙萬法之法義，行者修唯識當知由三性著手，了然唯識理論，再入唯識定，則修行智慧實不可評估也！賢生，吾等出發吧！今夜吾帶引賢生拜謁太虛菩薩。
勇筆：(合十頂禮)師啊！您已安排拜謁太虛菩薩，弟子雀躍不已，想菩薩乃近代以來修行彌勒法義、傳承彌勒法義有成之佼佼者，弟子有幸拜謁聖者。
菩薩：賢生既知如此機緣，就當好好把握。
勇筆：是的！對了！您剛才開示三性乃為修唯識觀想而定，弟子日前也接獲信眾來信，請求龍樹菩薩開示唯識定之修法，是一位有志趣修行彌勒法義的行者。弟子就所知以修唯識定，必須先從理解唯識論才有辦法入門予以回信，不知這樣對嗎？
菩薩：是沒錯！不過太籠統了。唯識理論名項繁多，若從唯識論研修，那麼很難去理解，更遑論進入唯識定。因而，應從三性、三無性之名項理論入手，了然此一理論則五重唯識有所概念，對萬法唯心有基本理解，就可從唯識觀想入唯識定，如此事半功倍，唯識之理論及入定可衕時兼修精進。
勇筆：弟子受教！不過這部佛門精奧深澀的妙諦，大概也不是吃了三把青菜就可上西天的簡單。想來有志趣於修行唯識之行者，要好好發心下苦工。
菩薩：然也！每位高僧大德莫不是大發心、大精進，而且更不是有速成的簡易捷徑。修道就像求學問，是點點滴滴累積而成。行了！已到達太虛菩薩的清修駐錫處，吾等進內吧！
勇筆：(原來談話間已來到一處精舍，此處沒有前述訪遊那些寶殿道場的金璧輝煌，也無高聳雄偉的樓閣，只是一座簡單的精舍。也沒有像天界各洞天福地有仙童、道僮服侍，看來佛國淨土好像與天界的洞天福地有所不衕。嗯！應該說是佛國淨土比較沒有缺可以占，不像天界只要功德足夠，上去當個仙童道僮的也可以上天界了。)師啊！這太虛菩薩就駐錫此精舍中？是不是每個大菩薩都有自己的精舍？
菩薩：差不多是，除非負有專職的大菩薩才駐錫於該處。這里是太虛菩薩清修處，可能菩薩正在進修，吾帶引賢生看看。
勇筆：(一入精舍，只見分成正廳以及左右二廂大廳，中有一處蒲團，四周分別陳設數座圓椅，類似客廳，但是卻有一座瑤琴置於長几上。而在左角落尚有一張太師椅，卻是屬於逍遙椅那種長型。)師啊！這太虛菩薩也會奏瑤琴，弟子看過人間彈奏此種瑤琴，好像琴音好聽，卻不好彈奏。
菩薩：太虛菩薩之所以好此琴，乃是此琴音古沉，奏梵唱別有端肅，因此特以此琴作為陶冶來此作客拜謁之後進菩薩們。
勇筆：是不是每位菩薩都可以有自己所喜好的器物。
菩薩：在修行境界中，菩薩已無執見，因而也無所謂喜好，只是將累世以來無傷慧性的器物點綴於漫漫歲月中。
勇筆：師啊！那您是否也有精舍，而在精舍中您是否仍在注解佛經？
菩薩：吾除了進修外，仍然有志於注疏，因為此種注疏乃對眾生有益，吾樂此不疲。
勇筆：您這個樂此不疲，是否也是一種執呢？弟子常聽聞眾生行功德、好功德，即是執於功德，如果無功德便有不行不作。
菩薩：前些日吾有述過，以所得非所得之後再生起之分別智，凡是執乃指未有正智之前謂之執，有所正智之後便非執了。
勇筆：弟子依稀記得是在加行位的解述那一期，弟子明白了，就像有所為，有所不為。
菩薩：也可以這麼說。賢生已來到菩薩修行處，如今正在修行，吾助賢生一臂之力，與太虛菩薩靈能相通，賢生或可了然菩薩的境界。
勇筆：感謝師恩！(原來談話間已進入左廂房，內中有蒲團數座，內里正端坐一位滿布靈光的老僧在入定。)師啊！那弟子是否也要去坐下？
菩薩：是的！賢生以坐工而行，吾自會助之。
勇筆：(依言而行，先向入定之太虛菩薩行禮，然後在蒲團坐下，一坐定，忽覺一股靈能自玄關而入，立即入定。)滿布星象，忽而有閃光，忽而有星石結合，忽而有小星石撞擊大星石。哦！有點像在觀賞星際影片，忽然間有個深沉的大黑洞馬上吞噬了整個星象。許久，許久，又有蕈狀的塵狀四散，正中有個強光，由明滅不定而至強烈耀眼。啊！怎麼沒了！
菩薩：賢生拜見太虛菩薩吧！
勇筆：(原來太虛菩薩已從定中醒來，正與窺師互相行禮。)弟子拜見太虛菩薩。
太虛：賢生不用多禮。
勇筆：(就在二位菩薩坐於蒲團上，馬上躬身請問。)您剛才是作什麼？怎麼弟子眼見到科幻星際的變幻呢？
太虛：吾乃深入唯識定，因為宇宙萬法由無而有，由實而虛，萬法之虛無有實乃是星象而已，因此必須了然物事之於心識。
勇筆：原來菩薩知道弟子要來，故意用此幻象來開示弟子。
太虛：賢生聰慧，不錯！修唯識一經入定，已無所謂虛實有無，不過初行者卻必須從萬法唯識即在自性修起。空境乃緣於自性，即是三性中砟計所執與依他緣起，而所見所執而使圓成實性蒙蔽；所以吾以此星象讓眾生了悟萬法有無虛實，也只不過是心識的變現而已。
勇筆：聽菩薩一席教言，弟子受益良多。只不過是否可再請菩薩開示詳細一點。
太虛：唯識論之脈絡，只要從三性著手，再一步一步理解。唯識理論無法概括而言，因此吾僅能提供入門之法，行者從此三性、三無性，再至八識即可了然；基本概念有此唯識觀想就可進入唯識定。
勇筆：您的意思是說不用將唯識論全部了然就可修唯識定。
太虛：也可以如此說。因為有了基本唯識觀就能夠修唯識定，而唯識論及唯識定都是一個漫長的理解及修行路。
勇筆：這樣弟子懂了！就像學習靜坐的人，只要向他說明靜坐所必須注意的事項，那麼坐得出成果與否是他自己苦工夠不夠。
太虛：然也！
勇筆：弟子再請教您一個問題。可否將您生前在修行彌勒法義時所知悉之彌勒儀軌，以及傳承印可等事，賜予開示。
太虛：賢生這個問題可大了！彌勒儀軌有顯密二乘，傳承印可並非簡易，在此時吾不能應賢生所請。不過彌勒儀軌定會在賢生著書中詳載，此點應無問題。改日窺師自會安排，吾不能僭越。
勇筆：這樣弟子也不敢強求！不知您有以開示弟子否？
太虛：賢生在著書中多有辛苦，吾僅能給予賢生一個加持，賢生坐下吧！
勇筆：(一時福至心靈，恭肅行禮跪於菩薩跟前，只覺一股暖流由頂門灌下。)
太虛：賢生可起身了！
菩薩：賢生好福氣，此乃密乘增福生慧印訣摩頂加持，賢生應知感恩叩謝！
勇筆：(依言恭恭敬敬三跪九叩)感謝菩薩慈悲！
太虛：賢生不用多禮！彌勒法義任重道遠，吾僅僅獻上一點心意而已。
勇筆：弟子感恩！就此告退！(三人互別)師啊！菩薩之加持，弟子感應到，是否以後能增生福慧呢？
菩薩：當然！密乘行者有訣印，功行深者之加持已有功效，何況菩薩的加持。
勇筆：真是如此！那弟子可真要把彌勒密乘好好的發掘。
菩薩：那賢生就加油吧！好了，到堂，賢生投靈。
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：吾回！

第廿三回：慈尊傳密乘儀軌
窺基菩薩 降 年月日
話：時序秋冬，夜晚漸涼。諸賢生參鸞意志不減，進修志趣不退，可喜可慰也。賢生吾等出行吧！今日彌勒內院可真是諸佛菩薩云集，賢生參叩慈尊大日子來臨。
勇筆：(合十頂禮0師之慈悲，慈尊鑒納，弟子之大幸。不過，今日慈尊召見，可有特殊緣由。
菩薩：賢生日前不是呈請吾面稟慈尊傳示彌勒密乘儀軌，慈尊鑒納賜予親自為賢生開示，所以今日之緣機由此而來。
勇筆：日前您不是說必須有所大發心，始得諸佛菩薩鑒納傳承，弟子尚未呈願，怎有此緣機？
菩薩：賢生近日以來，定中發心：一、守居士五戒，再朝具足戒而精進。二、誓無將彌勒法義傳布，不居佛土；一世不成，再世而來，誓傳彌勒法義而止。有此願力，上感慈尊，乃賜允傳示彌勒儀軌之密乘修法。
勇筆：弟子是有此願。不過，弟子誓願乃是，生傳彌勒法義，此世不成，功果(若有)不居天界，願再投生人世，繼宏彌勒法義，怎會變成不居佛土？
菩薩：賢生自知鸞門應運，賢生興鸞有功，若不阻絕此一去路，則模稜兩可；因而吾助賢生一臂之路，以佛土為誓，賢生以為如何？
勇筆：師之成全，弟子感恩。不過您在往後可要助弟子一臂之力！
菩薩：當然！好了。賢生此處即乃﹁參玄閣﹂，慈尊在此為賢生開示密乘彌勒儀軌，吾等進入吧！
勇筆：(見窺師說此話語之時，神情端肅，心知非衕小可，乃斂神肅衣，恭謹躬身，隨行而入。)師啊！弟子可要注意什麼？
菩薩：吾會隨時知會，賢生依言而行。
勇筆：是！(一入參玄閣，只見閣內寬敞明淨，兩旁已列坐無數靈光閃耀的佛菩薩，個個老僧入定，閉目端坐。師生倆肅穆行進，走至盡頭處，在窺師示意下端坐於右首。在此正可見盡頭處，陳設有一幅畫像，非常怪異；所謂怪異，乃是此畫中端坐一位如來，四周各有六位如來分坐圍列，每一位如來都有個圓圈圈住，而在如來像四周又顯現數以十計的寂靜忿怒金剛法像，在此佛像之下有一座法壇，只見壇上有金剛杵、鈴、念珠、缽，種種法器，只不過壇上卻不見有佛菩薩。)師啊！這是什麼？
菩薩：此佛像乃密乘弟子之本尊佛，稍待慈尊會開示賢生，取緣佛而成賢生之本尊佛。法壇之法器，乃密乘弟子得上師傳承所使用法具。
勇筆：弟子受教。(就在此時，隱約中傳來陣陣柔和梵唱，只見一尊佛菩薩端坐蓮台上冉冉而下，坐於法壇之上，立即傳來參見慈尊之聲。原來慈尊降壇，連忙跪行大禮。)
慈尊：諸位菩薩摩訶薩，諸眾大神、天子、眷屬們免禮。今日因緣際會，乃為閻浮提地南瞻部洲台疆丰原唯心宗道場開宗弟子王奇謀，誓願宏傳彌勒法義，有此悲心宏願，吾頗為感納，乃特為其舉行皈依，以密乘外內密皈依一次完成，予以灌頂，成就暫攝金剛傳度法使，以使彌勒儀軌再現閻浮提，不知眾位菩薩摩訶薩以為如何？(慈尊話落，左首第一位菩薩立時由蓮座起身，合掌頂禮恭向慈尊進言。)
菩薩：慈尊啊！密乘修行必須以次第修行，而臻金剛上師資格，慈尊以灌頂加持，使其得受報土法身，而成就金剛法輪，是否會有所爭議？
慈尊：大妙相菩薩摩訶薩這種說法是正確。不過吾意以灌頂加持，直指密乘訣印修行，使其頓悟法義，此在密乘已是有例可循；況且吾以暫攝金剛而作傳度法使，真正得證金剛上師仍須以其自修得證法性身之大圓鏡智，因此可無爭議；況且傳度法使乃為虛空傳承之法使，藉此引度根器佳慧之行者，得具法統傳承，不得不行。
菩薩：慈尊啊！您考慮周詳，如此應可使彌勒法門傳世有所依據。
慈尊：如果眾位菩薩摩訶薩再無疑義，就此舉行傳承灌頂之皈依。(余眾菩薩摩訶薩悉皆無語，恭肅躬身。)王奇謀此時此刻可來受持皈依。
勇筆：(立即恭行大禮，而此時已得窺師靈示。)偉大的慈尊，大慈大願的慈尊，聖潔的慈尊，弟子王奇謀敬領加持。(言畢起身，窺師立以黃巾蒙眼，引領至那幅佛像前。此時佛像已平鋪於壇前，從法壇上拿起一株樹葉交由勇筆，並口授機宜。)弟子遵命！(雙手合掌夾住那株葉片，高舉過頭，然後往前送出，樹葉飄落，隨即傳來一片語聲："是大日如來。"然後再次而行，仍然是葉片落於大日如來。)
慈尊：很好！很好！是大日如來為爾之本尊佛，可以行外皈依。
勇筆：是！(立即恭謹肅身，從慈尊右邊繞行三周，再從窺師手中接過一槃鮮花，獻上慈尊，然後肅立跟前。)
慈尊：爾皈依吾門，此後勤行大禮拜入定，再以三學、四無量、五戒、十善及至密乘十四根本墮，乃至具足戒，由此修行，發心度引眾生。
勇筆：是！弟子謹誓以修行法義，作眾生之引度，直至眾生受度解脫。
慈尊：甚好！吾為爾灌頂。
勇筆：(立即恭肅受持)阿吽……。
慈尊：上師加持弟子之密咒，賢生不用念出，只須謹記。
勇筆：是！(受慈尊灌頂之時，除將慈尊口中密咒持續牢牢記住外；此時忽覺眼前光明，顯現從一個山林中的鳥群飛騰之中，有一只鸞鳥飛出至瑤池蟠桃林，再至金光洞，再至下貶凡塵，然後鸞鳥逐漸透體明光，此時慈尊加持已畢。)
慈尊：外皈依乃皈依佛法僧。現在進行內皈依。內皈依也者，乃上師本尊以及空行，上師為爾傳承之根本，故須與上師印心，時時相應；本尊乃為佛，時時記取自身之佛，以此成佛；空行乃一切加持之力量，因此必須皈依，並且必須獻供，如此方使為內皈依，爾可上來。
勇筆：是！弟子敬謹皈依。(乃再從慈尊右邊繞行三周，再獻花，向慈尊恭行大禮，然後端坐慈尊身前。)
慈尊：爾在受灌頂之時，必須由觀想上師，觀想自身之本尊佛，觀想一切空行菩薩摩訶薩而入定，才能得受灌頂加持。
勇筆：那麼在內皈依時，如果無法入定，是否無法接受灌頂？
慈尊：然也！
勇筆：(立即斂神觀想，而至空境之時，又顯現在絕對怪異的時空中，只見一只鸞鳥喜好在廟堂中搗蛋，終致毀損頗多法器，但也因此鳥之靈異舉動，使此廟堂興盛，此時又忽而醒來。)
慈尊：爾受內皈依，已洞悉元身之前因果，將得報身、法性身將顯。密皈依須正定、正見、正業，已無掛礙才可五智圓明。
勇筆：弟子受教。對了！密皈依要如何觀想，弟子尚未接到窺師示知。
慈尊：密皈依乃為最高傳承灌頂，直指法性，故可以入唯識定則完備，但爾未臻於此，可以吾相觀想入定。
勇筆：弟子遵命！(乃再行大禮，而後仍循右繞三圈，再結趺蒲端坐於慈尊跟前，然後合十，頭掌緊密觸著。)
慈尊：(加持灌頂，密咒默誦，並予開示。)爾為彌勒密乘弟子，將摒棄邪知、邪見、妄執錯誤，無量劫以來，一切偏邪均將摒棄，跟隨上師本尊如來諸佛之光明而行，發菩提心，行菩薩道。
勇筆：(照念完後)理當如此！
慈尊：很好！很好！(師生之間，如此對答三次。)行了！密皈依完成，吾再帶引爾發菩提心及懺悔儀，爾可照章而行，此後依此行持。
勇筆：弟子遵命！(發菩提心儀式與內皈依差不多，只是在灌頂部分改成立誓。此一誓詞乃依上師教導而發，懺悔儀就多了一層手續，必須先行大禮拜、獻供，然後再向上師行大禮拜，然後對上師懺悔；此一懺悔，乃針對自身之錯失而行之懺悔。)
慈尊：彌勒儀軌完成，爾可依此而行。
勇筆：感謝大慈大願聖潔的慈尊成全弟子，但是這些儀軌弟子謹記不忘外，仍有些許疑惑不明之處，懇請慈尊開示。
慈尊：爾說吧！
勇筆：一般而言，密乘乃屬藏傳，今日弟子得慈尊灌頂傳承，然則一般世俗之人，大都認為只有藏人有資格作上師，弟子如何傳度？
慈尊：密乘乃為蓮華生大士所創，大士乃為鄔金國人，即今閻浮提孟加拉國之人，後入藏成就密法，而成密教；則以藏人始有資格作上師，不如說只有孟加拉國人才有資格作上師；況且藏傳佛典與中土大藏經典悉皆梵字漢譯，豈有如此限制；況且當時蓮華生大士願密法遍傳閻浮提，若各地域有人以其母語傳法，豈非更加親和便利。
勇筆：另外在密乘十四根本墮中，弟子有疑義，比如說不信密乘信物，舉如在皈依時，上師賜予皈依弟子酒與肉，這應該是藏傳密宗因其環境所使然，在漢化中此一條文怎麼傳？
慈尊：是的！這是藏傳密宗的條例，可以更改之。如酒改以加持過的甘露法水，因為他們代表甘露；而肉可改以素食，藏傳肉乃代表力與健壯，但各地可依俗改例。
勇筆：這樣弟子就明白了！
慈尊：爾受吾正法，希爾此後宏傳儀軌，廣度有緣，方不負吾賜爾傳度法使，至希爾精進無礙，不以暫攝為滿，直證圓如。
勇筆：弟子感謝慈尊教示，弟子愚鈍，但有此機緣豈會不把握？
慈尊：甚好！甚好！爾回去吧！
勇筆：弟子拜別。(叩拜諸佛菩薩摩訶薩後與窺師行來。)師啊！密乘有暫攝金剛之名詞嗎？
菩薩：沒有！因為賢生已虛空傳承，要引度眾生行持密乘彌勒法義，所以慈尊破例加持灌頂，使賢生具備傳承之資格；但真修實練證至上師之位，卻必須賢生自行進修，因而才有暫攝金剛，又加上傳度法使。
勇筆：那弟子明白了！就像鸞門的正鸞生一經天命派命煆乩完成，就是神使一樣。
菩薩：差不多！不過多了慈尊(即上師灌頂加持，直指法身，得報土報身。)又有不衕。
勇筆：那弟子倒是必須好好將此儀軌整理，以引進善根器之行者。
菩薩：是的！慈尊印可之密咒、訣印，賢生要謹記不忘，否則誤導眾生，吃罪不小。
勇筆：弟子敬謹遵命！
菩薩：好，已到了，賢生投靈吧！
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可，吾回。

第廿四回：密乘儀軌再請示
窺基菩薩 降 年月日
話：密教傳承有其殊勝之處，乃在密咒之加持力量，因為蓮華生大士欲成就密法之時，懾服諸部神祇、夜叉為密教護法，因此傳承之際，密咒之修行與自身修持精進願心力量均有關連。賢生吾等出行訪遊。
勇筆：(合十頂禮)師啊！前期得慈尊開示密乘彌勒儀軌，更蒙慈尊慈悲虛空傳承加持灌頂，弟子這几日來搜集密乘經典，多少有所概念，也因此產生許多疑點，不知是向您請示，還是煩師再引進晉謁慈尊。
菩薩：當然是再晉謁慈尊。因為傳示儀軌以作弘法之需，並非一蹴可及；況且彌勒密乘不衕於藏傳密教，也不衕於漢傳顯教，其中緣機自是賢生必須晉謁慈尊。
勇筆：弟子正是因為彌勒密乘既然傳機於漢地，而密教卻是藏傳佛教之根本，使弟子陷於兩難迷惘之中。譬如說，弟子知道藏傳密教皈依上師灌頂等儀軌，可說是繁文褥節，並且上師之衣著更是嚴格分明，如上師法王可戴蓮師帽，並且可系垂金絲，但是慈尊登壇灌頂之際，並未以藏密之金剛上師、以藏密之帽衣如金剛背心等示現於弟子，是否可解讀為將此繁文褥節自彌勒密乘中刪省，而修行彌勒密乘亦可不依藏密之修行者作喇嘛服飾。
菩薩：修行藏密亦如顯教一般，有出家眾以及在家眾，出家比丘自是袈裟為服，如果未出家受比丘戒，自然是一般服裝。
勇筆：然則慈尊受出家比丘戒，精進具足戒，修成菩薩果是無疑義，在傳示儀軌卻不以此相示現弟子，因此斷言彌勒密乘亦可一如當初佛法自天竺東傳中國而成顯教一般，藏傳密教如今再脫胎成就台疆之密乘。
菩薩：佛法成教後，僧伽日益普及，曆代智慧大師、高僧大德精心研集法要，在佛教之下，形成各自宗風，自無不可。不過，新宗傳法仍有其一大原則，即是不出佛之教法，自然可行。
勇筆：弟子敬謹受教。不過，弟子接到一位衕修之建議，弟子仔細斟酌之後，認為玆事體大，不敢貿然而定，實有必要呈請慈尊開示。
菩薩：吾知之！吾知之！今日即是讓賢生一舉解決困惑。眼前即是兜率天宮之彌勒殿，賢生好好整肅一番，隨吾晉謁慈尊。
勇筆：今日不是要去參玄閣嗎？哇！這兜率天宮可真是令弟子大開眼界，正如三經所述，這一大片宮殿除了綿亙櫛比無數計，加上高聳雄偉，這種氣勢可真非筆墨可以形容，而且每一屋檐飛角外翹之中，萬千百道金華閃射，更是震懾人心，更不用去描述那些由七彩寶石所鑲嵌的飾徽。總而言之，就是一見此景目炫神迷了！
菩薩：賢生走好！吾引賢生到達彌勒殿，參謁慈尊。
勇筆：是！弟子叩謁慈尊，慈尊慈悲，賜予弟子開示。(在此時師生倆已進入彌勒殿，只見殿中華幔由梁及地，飄逸林立，香花瑞靄，繽紛絢麗，梵唄陣陣，靈鳥飛梭，卻無吵雜，反而呈現一片安和。慈尊正槃坐於蓮座上，仍是笑口常開的好相。)
慈尊：爾可免禮，起來說話。窺基菩薩摩訶薩兩位一並賜座談話。
菩薩：感謝慈尊慈悲。
勇筆：(合十頂禮)感謝慈尊恩被！(說完見窺師已席地而坐，也跟著照坐。)
慈尊：爾得受儀軌之後，可有心得？
勇筆：回慈尊的話，弟子前期參玄閣回堂之後，立即草擬一份彌勒密乘儀軌，並有發出數份：一份為顯教法師；一份為曾是一貫道講師的道親；一份為一位佛道兼修的衕修，想請他們過目，提供高見。而弟子自己思前想後之下，也有數椿困惑，因而恭請慈尊釋疑開示，以備弟子所擬之彌勒密乘儀軌可以更加周備。
慈尊：好根器！用"周備"而不用完備，可見爾謹慎從事，吾頗感慰，有疑問盡管直說。
勇筆：弟子直言了！
第一，參玄閣中慈尊登壇灌頂，並非一切依照藏傳密教的儀軌，因此弟子斷言，慈尊可是准予弟子亦可不用以藏密的儀軌宏揚彌勒密乘。
第二，如果此說成立，那麼彌勒密乘之傳承，除了密教之法要，即是密咒不可偏除之外，其余傳承儀軌是否亦可依漢俗而制定，比如說皈依灌頂之中獻花朵，及密乘十四根本墮中之條例可以增減刪除。
第三，法壇之鋪設，弟子所知藏傳密教法壇之鋪設，不但繁文褥節，更充滿神密氣氛；比如說唐卡之懸掛，乃密宗諸佛母之佛像，是否亦可不依藏密而改成漢傳佛教之諸佛菩薩。
第四，如果此說成立，那麼外皈依是皈依佛法僧，但內皈依卻是皈依上師、本尊、空行三根本，是否可以將三根本中之本尊，改成鸞門諸聖，以及諸佛菩薩；換言之，即是將此佛像圖不依藏傳密教的佛圖，增加佛菩薩聖仙等圖像，以供修行彌勒密乘弟子取緣機之本尊可不限於藏傳密教之諸佛母而已。
第五，如果此說再成立，那麼彌勒密乘亦可以廢除修密(指彌勒密乘)之弟子可以不供養上師，上師之供養改由道場負責，因為藏傳密教之上師大都是專注修持弘法，不從事民生生產，因此受弟子供養是理所當然；不過，既然脫出藏傳密教，成立新宗，況且兩地習俗不衕，古今時勢變化也是不可一概而論。
以上乃為弟子愚見，恭呈慈尊開示。
慈尊：賢生可是有備而來，也可見有所用心。不過，雖然列舉五點，吾卻以為多是一體兩面，互動牽連，因此，吾將密教原則開示，其余則可從權；但是通權達變卻不可以扭曲原來法髓，是賢生必須慎重之處。誠然當初蓮華生大士在鄔仗國成就之後，受當時西藏王朝赤松德贊王，及靜命大師之迎入藏弘法，並且蓮華生大士並可預見赤松德贊王吐蕃王朝後代將滅佛，以及羅剎國，即今蘇聯會危及佛法，乃將一些法要分散於石岩山洞藏匿，即今藏傳之經典傳承與伏藏傳承。但是密教除有密咒可以感召源源不絕之加持力量，此亦源於佛之總持密咒，根本不脫於佛之教化；因此，賢生欲將彌勒密乘儀軌脫出藏密儀軌，有所變動，因時制宜，自可行，但絕不可脫出佛之教法；亦因此賢生欲將鸞門法要糅入密乘儀軌，此中牽連到空行們本就受感於蓮華生大士，願為密教護持，有此大願，因此可經由密咒修行感召力量；而諸佛菩薩聖仙們願力不衕於空行，更甚於本尊，因此不行；即如衕眾生之緣機不衕，才要示現五大教門為教化，此乃諸天聖神仙佛各本不衕之願力。不過，賢生卻可以鸞門之行持作為普度眾生之緣機，此乃大乘根器之利他，原本已符修持大乘行者；因此賢生可以鸞門之普化，引度眾生之契機，然後因應眾生緣機，再以彌勒密乘之修行，作心境根本，以此發展佛道真宗之弘法。
勇筆：叩謝慈尊開示！如此弟子有所界際，當知如何草擬彌勒密乘儀軌，待弟子擬定後，再呈請慈尊核鑒。另外弟子斗膽請命，因緣之中，弟子得慈尊灌頂，因而可以進入彌勒密乘之修行，弟子想待弟子修行到可以傳承彌勒密乘給有緣者之時，本堂衕修之中有志趣於修行彌勒密乘豈非白白浪費了一大段時間。可否恭請慈尊慈悲，亦賜准有志趣修行彌勒密乘之人，比照弟子之虛空傳承皈依於慈尊，以慈尊為皈依上師而進修彌勒密乘。弟子雖然斗膽，不過卻是考量弘法之必須，因為衕期之中共衕修持，一則互相鼓勵鞭策，較易進步；再則多人修行有成，則對弘傳彌勒密乘更是一支生力軍。
慈尊：此議已見菩提，不過賢生須知緣機，吾以為唯心宗開宗弟子作虛空傳承之灌頂，亦可眾生平等。凡在唯心宗開宗之前之弟子，有志趣修行此一法門，吾予允之。
勇筆：那真是一大福音，弟子先行叩謝！
慈尊：且慢高興過早。去吧！
菩薩：窺基拜別慈尊。
勇筆：(原來慈尊趕人了！)弟子拜別慈尊。(師生一路往回走。)師啊！慈尊那句且慢高興過早是什麼意思？
菩薩：賢生且拭目以待好了。到了，賢生投靈。
勇筆：弟子恭送師駕。
菩薩：可，吾回！

第廿五回：慈尊放光作接引
窺基菩薩 降 年月日
話：往生一大事，因由緣機中。賢生呵！今夜遊記適逢貴堂昊天紫綬靈修士於九月科期中，內院、外院證得功果品位者往生於淨土，吾等就參訪此一奇景，正是慈尊放光作接引。
勇筆：(合十頂禮)師啊！本堂頒敕證道玉旨距今已有數日，此時前去觀看奇景不嫌太晚了嗎？還是又是慈尊慈悲，將這景象留至今日始作接引。
菩薩：都對！賢生知道閻浮提時間與兜率天時間不衕，因而除了九月科期證道之修士欲往生彌勒淨土，慈尊放光接引之景象是有神通力之保留，在淨土中往生之蓮化恰如其時，因此整個過程就像電影之制作，如今賢生則是觀看電影的完整版。
勇筆：弟子明白了，那麼現在怎沒看見慈尊放光接引的景象？
菩薩：整個過程就到內院反璞歸真閣之七寶池再顯現，屆時往生於內院諸人已蓮化完成，亦可略抒感言列入本書。
勇筆：原來如此！
菩薩：已到反璞歸真閣，賢生可知此閣之用意？
勇筆：弟子冒昧揣測一二，顧名思義，反璞歸真其意乃指，從一個繁華或復雜世態中回復原貌，或是簡而言之，從絢爛歸於平靜；在人而言，從受污染的習性而回復本性。因此，此閣即是專門使往生至此之眾生受蓮化而進修菩薩果的道場。
菩薩：對了一半。此閣名反璞歸真，即已臻無漏，因而此地亦是諸大菩薩駐錫之處。也是為往生至此之行者因未受戒，乃於此處設戒壇為彼等作出家戒，而成為名符其實之菩薩。
勇筆：弟子受教，難怪此閣並無氣象萬千，珠光寶氣，反而隱約透出祥和肅穆的氣勢。師啊！那麼戒壇設在那兒？
菩薩：受出家戒必須有三師六證，因此諸大菩薩在此為師為證，為諸人授戒作證，因此賢生稍待即可完整觀覽其過程。(話落席地而坐)
勇筆：師啊！我們就在這里坐下嗎？(說話間也學著窺師一般坐下，只一坐下立即感覺靈訊不斷，馬上斂神肅心用起功來。)只見眼前即是本堂虛空之上，有六位乾坤二道分立於本堂關恩師左右，剎那間虹彩由天際延伸，繽紛花彩，梵唄陣陣，清香隱含，只見六位修士立即垂眉合十，俯首迎接。這時彩虹之上只見一片靈光閃耀，不知凡几的彌勒眷屬，諸大菩薩、羅漢、尊者隨衕眉開眼笑、方面大耳、中腹便便的慈尊正佇立虹彩之上。慈尊眉間由弱細而強耀，放出一道白光，立即梵音大盛，繽紛飛舞，天女彩綾飄卷，搆成一幅樂利的景象。六位修士即在此時被慈尊攝入白光，列入諸眷屬中。慈尊合十誦佛聲中向本堂關恩師問訊作禮，本堂恩師亦是作揖還禮，慈尊等立即返身飄渺逝去。哦！不對！應該是慈尊等踏行於彩虹上，步行回兜率天。只見來到那人天隔界之處，有一位大菩薩即引領二位坤道往彌勒外院行去，而尚有四位隨著慈尊往內院行去。慢點！慢點！師啊！電影暫停一下，弟子滿腹疑問，先請師開示。
菩薩：可以！賢生說吧！
勇筆：弟子記得此次證道修士中有菩薩、有羅漢、有尊者、有天女，而伴隨慈尊來接引之眷屬，不論是菩薩或羅漢尊者甚至天女等，都有圈圈輪輪的靈光，為何本堂證道的修士沒有呢？難不成這些修士的證道功果還不足？
菩薩：賢生錯了！證入內院之菩薩、羅漢、尊者功果已足，只是他們在生之相並未受戒，更尚未蓮化，因此靈光不顯。
勇筆：那是說證道修士還要經過受戒，才是名符其實的菩薩、羅漢、尊者了。
菩薩：然也！就像學子求學，學分修滿還要經過畢業典禮，授予畢業證書。證入內院諸人功德雖具，亦已通過考核，但卻無出家受戒，尚不能名符其實；因此，攝入淨土後，先予舉行授戒，再入七寶池蓮化，就是名符其實的菩薩、羅漢了！
勇筆：原來如此！另外怎會有二位坤道證道修士往外院去？
菩薩：因為他們證得果位乃職司外院，故將其遣去外院。
勇筆：弟子受教！好了，弟子可以再看電影(話未說完，靈訊已現。)只見一處戒壇矗立於大廣場之中，上座乃為慈尊，而兩旁俱皆是槃坐的大菩薩，靈光之強几乎讓人目炫。此時正有羯磨師、戒師為數位證道修士講解佛規儀軌。此時四位證道修士已均剃度落發而跪於壇前，一陣陣經聲出自諸大菩薩口中，梵音細膩，直入心屝，頗有醍醐灌頂。而在一連串的儀軌中，授師即為四位證道修士授戒，一經儀式完成。(此一出家受戒儀軌乃以顯教儀軌行之，頗為繁文褥節，不盡詳述，但重點乃在三師六證之下受出家戒，而正式成為佛之比丘、比丘尼。)儀式完成後，諸大菩薩立即引領彼等去到七寶池。剎那間只見四位修士立即化成一道道光束投入蓮池中，經過剎那時間，其中四朵漸漸浮出水面，瓣開蕊現，已可見四位准菩薩之誕生。慈尊此時已現身為彼等灌頂加持，漸漸四位菩薩、羅漢、尊者靈光顯現，足踏蓮花與諸大菩薩伴隨慈尊冉冉逝去。哦！景象沒了！師啊！劇終了，您不是說要請證道修士說話嗎？
菩薩：賢生勿急，彼等蓮化完成，尚須至彌勒講堂知客處注籍，俟彼等完成此一手續，吾等再訪談吧！……好了，吾等前去。
勇筆：師啊！是否去彌勒講堂？
菩薩：非也！彼處下次再遊，吾等就在反璞歸真閣中等候。
勇筆：是！咦！這四位菩薩好像就是他們，怎麼這麼快就回來了。(此時四位一齊向窺師見禮。)弟子參見四位菩薩，恭喜您們都已證道！如果弟子沒有記錯，應該是這位女菩薩證道參悅菩薩，俗家姓名是姓江名玉茹；這位三笙菩薩，俗家姓名應是姓陳名明身；另一位老羅漢應是恆清羅漢，俗家姓溫名阿升；另一位尊者，想必就是水月尊者姓馮名湍水了。
恆清羅漢：賢生好記性，不錯！吾等蒙天恩師德，以及貴堂諸賢生之福蔭，今日證入彌勒內院。
勇筆：弟子不敢當，記得您几位都是修行靠自己的通過考核，弟子等只不過上些香，豈敢居功。對了！是否可請開示是何因緣證入彌勒內院？是否與陽世親人造立功德回向，而求您們證入彌勒淨土有關？
三笙菩薩：賢生所言只是強調注明，就像學子有填志願表一般，是列入參考，而最重要促成的關鍵是在各人宿世的緣機。
勇筆：那弟子恭請開示此一緣機事由。
恆清羅漢：吾乃在距今已數十輪回之前，以彌勒之慈義而發心戒殺護生，植此緣機。
三笙菩薩：吾乃以見佛(慈尊)法相，心生喜樂，膜拜不輟，而成此緣機。
勇筆：是在生前這一世嗎？
三笙菩薩：非也！乃在宿世之間所種。
勇筆：弟子好失望，難道沒有證道那一世所種下的緣機嗎？
參悅菩薩：賢生不用失望，吾即是在很小的時候，吾即因有一尊彌勒雕像被人遺棄毀損，吾雖不知彌勒法義，但卻將衪移置不受人踐踏毀損之處，乃以此成就緣機。
勇筆：您可真是福至心靈，小小年紀之時即已種下如此善緣機，真可為眾生樹立良好典范。那麼您這位水月尊者呢？
水月尊者：吾之緣機已說過，不再在此贅述(篇按：乃累劫之中，曾有與慈氏尊者共修之福，今乃可成彌勒眷屬∣∣見拱衡雜志五十八期)。不過得生於此淨土，雖然所種下之緣機善因為成就，但陽世所回向之願力卻是成就此一大事因由的動力。
勇筆：多謝諸位菩薩開示，弟子要告退了！(就在師生五人中行禮互別。)師啊！這一趟倒是丰收。
菩薩：好酒沉甕底，賢生再努力吧！好了，賢生投體吧！
勇筆：弟子恭送師駕。
菩薩：可，吾回。

第廿六回：地府眾生成佛路
窺基菩薩 降 年月日
話：云深不知處，只在此山中。文字以載道，而並作啟蒙；須知書之著作，闡述真理，則裨益於眾生者，即乃智慧之提升。
勇筆：(合十頂禮)師之所言甚是，即今考古之中，由彼等文字記載中，知彼等之生活文明。衕於此理，此時文字之流傳，亦必有助於往後人類提升文明。
菩薩：今夜吾與賢生著書即將以文字闡明彌勒淨土諸般事跡，裨益眾生了解此一淨土，也是一項重要工作。
勇筆：是的！既然如此，弟子斗膽請命，今夜請師不要出遊，並恭請本堂主席關恩師暨昊天紫綬靈修位地藏王菩薩，如若菩薩不在，則以目蓮尊者也可。弟子想恭請几位開示昊天紫綬靈修位與彌勒淨土互動之中所占重要關鍵之因素。
菩薩：可以！可轉請賢生所求。
勇筆：感謝！對了！在恭候恩師暨菩薩之時，弟子請教一個問題。
菩薩：賢生說吧！
勇筆：為何進入彌勒內院之眾生，必須先經過蓮花化身，此一蓮化之用意何在？
菩薩：一切佛世界悉見如來坐於寶蓮華師子之座，此乃蓮花經上所載。此一說明諸佛世界悉皆以蓮座為表徵，取其出於污泥而不染，是為象徵意義；但佛之報身之淨土乃為寶蓮花所成，故云蓮華藏世界。因此，眾生證入彌勒內院，須將凡身俗骨藉不染之蓮化而潔淨，始能融入佛之報土，此乃必須蓮化之因素。
勇筆：然則前期本堂昊天紫綬靈修士證入彌勒內院尚未蓮化，還不是可以攝入彌勒內院？
菩薩：此乃慈尊接引之故。
勇筆：那麼弟子尚無蓮化，也無慈尊接引，又怎能暢遊於彌勒內院？弟子所知，若以玉旨敕命著書與融入佛之報土是否有其相關？
菩薩：其相關處僅乃賢生奉旨著書，有此命旨；但，此屬間接，光憑玉旨尚難融入佛之報土，因而慈尊命吾以攝引之法，引導賢生暢遊彌勒內院。
勇筆：弟子受教。
菩薩：那麼吾等就往晉謁貴堂關恩師暨地藏王菩薩。
勇筆：弟子遵命！(隨行於後，步入本堂靈官，只不過靈宮之陳設與本堂之實質雖然相像，但已無吵雜紊亂之現象，只見氤氳肅穆。)弟子參叩菩薩暨主席恩師。
菩薩：賢生不用多禮，此地乃為貴堂所在，一切還是以關主席為主。
主席：不敢！陋居不能盡事地主之誼，吾師生受大菩薩二位之澤被良多。
勇筆：(只見地藏王菩薩乃具年輕好相，但卻眉宇之間端肅無比，令人不敢仰視。)依弟子愚見，二位大菩薩及主席恩師也不用客套了，弟子受恩良多，還是三位請坐，弟子侍立一旁，請領教益。
(就在三位聖神菩薩落坐，本堂司禮神奉茗之後。)
弟子今夜恭請地藏王菩薩以及主席恩師乃是根據本堂鸞下洪師兄富東所請，想要整理出由本堂列位昊天紫綬靈修位之修士進入彌勒淨土，而確定出眾生進入彌勒淨土的一條明確捷徑。
主席：賢生等有此搆想，可見根器不差，那麼就請地藏王菩薩開示一番。
菩薩：賢生等之意吾知悉，但彌勒淨土乃為佛報土，因此欲求生彼處，首要關鍵即乃與此佛結下因緣。
勇筆：眾生在無數輪回以來，難不成有未與此佛，即慈尊結緣之機嗎？咦！不對，慈尊乃二千多年前之人，那麼短短二千余年是有可能有人未曾與慈尊結緣。
窺師：賢生錯了！此佛雖指彌勒慈尊，但並非局限於慈尊從出生於閻浮提，以迄上升兜率天後，至於如今之短短二千余年種下與佛之緣機，可上溯至此佛之無數元身，因此，可謂無數劫以來之漫漫時間。
勇筆：依師之意是眾生都有與慈尊結下緣機之根器。
窺師：然也！
勇筆：那麼是否每個靈修士都可證入彌勒淨土？
菩薩：基本理論是如此，不過尚有技朮層面之因素，關鍵即在貴堂主席。
勇筆：請主席恩師開示。
主席：關鍵在於眾生具有此緣機，但促成此緣機成熟顯現卻必須有動力。此一動力可分成二方面，一方面靈修士之願生彼土，則可成就緣機；另方面即是陽世人助之以願回向，促成此一緣機成熟。
勇筆：是的！這個因素弟子明白。不過修士之願生彌勒淨土，不知是否修士們願意？如果有不願或不知，那又是如何？
菩薩：賢生低估了修士之靈力，彼等進修已至可得證果，神通之力已具，豈有不知，因此關鍵在修士之願。
勇筆：既是如此，為何曆年來證道之修士少有求生彌勒淨土？
菩薩：賢生有所不知，此乃修士之悲心，讓緣機留給陽世之人所種。譬如說，某一陽世人願以回向修士證入彌勒淨土，不但促成靈修士之緣機成熟，而此一回向者自身亦已種下與慈氏尊者之緣機，如此豈非陰陽兩蒙其利！
勇筆：弟子受教。依據鸞下洪富東師兄所研擬，他有個結論。以地府亡魂受叩求保調列入靈修之後，屆期考核，竟能證入彌勒內院，由此呈現一個現象。地府亡魂在功德不足，受禁於地府，在人身難得的情況下，經過保調靈修，竟能彌補此一不足；並且再因陽世之人助之以回向願力，促成證入彌勒內院之緣機；當然依據開示，此一如今已位證菩薩之靈修士，祂在生之時，自己也有種下與慈尊之緣機。但由此一實例卻顯示出地府亡魂是眾生之一，也是世尊囑咐慈尊未度之遺眾，可以在人身未得之間列入靈修士，已跳過人身難得此一難關，在靈修之後，證入彌勒淨土，又促成天人之緣機，針此一實例，可否恭請您們予以眾生明示？
菩薩：即如賢生所言，地府亡魂跳過人身難得此一關，其先決條件乃是有人給予回向叩求保調，因此可跳過人身難得這一關，而得靈修證道，再有人願以回向促成其緣機成熟，而證入彌勒內院；因此，更顯示出淨土乃佛之報土。際值如今末法時期，方便法門大傳於閻浮提，故眾生受引度更是方便；即以靈修士為例，可以地府亡魂之身直通佛之報土，而達到此一佛之報土，又是必定可以成佛之淨土；因此，貴堂之昊天紫綬靈修位，即是地府亡魂以及閻浮提眾生搭乘必定成佛之直通列車的加油站，亦即補繼中途點。
勇筆：感謝菩薩如此嘉勉！
菩薩：賢生無須客氣，不過尚有技朮面之作業，乃屬貴堂主席之職權，可請關主席予以明示。
主席：關於靈修士之保調作業，早已在本堂著作之"三界釆證靈修"中載明，不再贅述。靈修士欲證入彌勒淨土內院，本堂則須將彼等之願回向匯整，再呈報於兜率天(各天各淨土亦如是)；因此本堂昊天紫綬靈修位除有地藏王菩薩本尊鎮座之外，尚有職司教化之聖神仙佛，所以本堂則職司作業流程，即為技朮層面之作業，匯集此一願(陽世之人之回向願；若修士之自願，則由靈宮轉會本堂辦理)。
勇筆：感謝恩師之開示！弟子愚見，弘揚彌勒福音確實是如今各宗法義之中一個方便緣機，再加上本堂有昊天紫綬靈修位之設立，可協助地府亡魂跳脫未得人身這一關，更是殊勝方便，因此才斗膽煩請菩薩及恩師加以開示，弟子感恩！
窺師：賢生可記得慈尊亦有勉勵，以彌勒法義加上鸞門普化，弘揚發展成佛道真宗，此一緣機更是應時相輔相成。
勇筆：弟子當然謹記不忘。
主席：那麼今夜就此結束。
勇筆：弟子告別，向菩薩、恩師、窺師辭禮。
窺師：可！今夜就此停筆，吾回。

第廿七回：彌勒講堂說秘典
窺基菩薩 降 年月日
話：彌勒講堂乃是彌勒內院中諸佛菩薩摩訶薩在此為諸初級菩薩等講說諸天秘典之道場，因此可謂是殊勝之處。
勇筆：(合十頂禮)師啊！那這彌勒講堂可是一處高級班的研究所！
菩薩：非止如此，賢生未曾聽清吾適才所言，諸天秘典可在此處講說，亦即為各大教門所累積之秘典，未曾傳世之經典均在此處由諸佛菩薩摩訶薩在此解說。
勇筆：這是什麼用意呢？修此佛陀淨土法義為何要接受其他教義呢？
菩薩：因為位階於菩薩之修行，聖智已近無漏無礙，未來要協助普化眾生，接引佛法遺眾，而眾生緣機也並非就注定於佛法，因此融會各教法義，將有益於度化眾生；因此諸天未曾傳世之秘典，均有在此講堂講說。
勇筆：師之言提醒弟子的意念，自弟子身為鸞門正鸞以來，接旨著書數十部以來，就常有未曾傳世的經典應運降著，就是指的這個吧！
菩薩：然也！
勇筆：那麼弟子記得以前著作一部"三曹成道捷徑史傳"中，曾提及是否可以降著一部專門破解魔道的寶書，當時弟子恩師南天哪叱三太子聖示曰："彼時時機未至，以後或許吧！"是否也有那麼一部寶典在講堂中講說。
菩薩：當然有。佛門有"解深密經"，而諸天中另有一部"解魔秘經"，即是針對眾生如何破解魔性所說。
勇筆：您聽過嗎？
菩薩：當然，並且是由吾所主講。
勇筆：如果說以弟子當初著作"三曹成道捷徑史傳"中所求，迄今之願未成，在此書著成之後請旨著此書，依您之智可有緣機。
菩薩：到時再說吧！今日吾先帶引賢生參訪講堂，眼前即是。
勇筆：(這一處講堂頗有融合諸教之特色，依稀間整個形式如屋頂類似回教清真寺，而屋檐又是類似學校的圍牆，當然雕塑鑲嵌又是佛道的氣氛；因此形容好聽一點是融合各家之藝朮，說難聽點就是四不像。)師啊！這個四不像的地方好像少了十字架，這里就是彌勒講堂？
菩薩：是的！此處乃為彌勒講堂，因此處乃為講說諸天各教之秘典，因此形象造成各家之象，如果不是此時遊訪，換個時空背景，那麼此處外形就不是如此。
勇筆：師的這句話，弟子聽的懂，也就是說如今閻浮提的大教門不是如今的儒道釋耶回，換成別種教門，那麼講堂的外形也會因應而改變，不過這又是為什麼呢？
菩薩：這就是因應之道，也是為何世尊說法應對眾生八萬四千煩惱障而說八萬四千法，而觀音菩薩為尋聲救苦而因應眾生所需而化生各相。
勇筆：弟子懂了，可是為何少了十字架？
菩薩：十字架乃耶教之表徵，有在講堂另設一室專司耶教教典。
勇筆：那現在吾等要如何遊訪，目前是否有佛菩薩在講說未曾傳世之秘典。
菩薩：沒有。今日吾等訪遊，主要是傳述內院各地區殊勝之意義，今日吾帶賢生就從講堂辦事處遊起。
勇筆：(隨行師後，只見走入一座大辦公處所，內中有無數類似檔案的櫃子而空無一人。)師啊！諸天都有仙吏辦公，此處怎會空無一人？
菩薩：彌勒內院僅止於證位菩薩可得生此，因此無辦事仙吏，負責此處僅是一位辦事菩薩。
勇筆：一位菩薩而已，那祂能處理什麼？
菩薩：處理的事很簡單，只有二項。一是生此內院之菩薩的注籍。二是排定講說秘典的時程表。
勇筆：那也輕松。
菩薩：進入辦事處後，即是有十二間大室，分別有各類秘典的說法堂，其中除儒道釋耶回五大教門外，尚有七處屬在賢劫先後之教門。
勇筆：那也就是說世人根本不知有此七教。師啊！可不可以逐一去參觀？
菩薩：不用逐一去參觀，等下遊至大堂，賢生就可約略知道。
勇筆：是！(穿越排列兩旁的十二座大教室後，進入一處寬廣不知所計的大堂，只見每有一大柱下就有一大座師子椅，華幔幡蓋，而在座前都有一件金光閃閃的物體，如佛字，如道之無極，如儒之書，不一而足，但是其中頗多不知是何形象之物。)師啊！這些師子座想必都是各教的信徵，只是弟子看不懂，也不會形容，是否請師開示？
菩薩：不用，此時讓世人知道有此一處，概略可知即可。
勇筆：那麼這座大堂是何用意？
菩薩：每到講說秘典之時，就召集諸位階菩薩及諸佛菩薩摩訶薩共作聽講，再分組討論，每組由佛菩薩摩訶薩帶領各位階菩薩等共作探討此一秘典之主旨，及因應眾生之根器如何適教於此一秘典。
勇筆：那麼另外那七教也未傳世，如今在內院也必須有研究嗎？
菩薩：當然！閻浮提的壽命非止於短短之人壽可見，故須為未來數十億年中因應不衕時運作准備。
勇筆：弟子明白了！
菩薩：那麼吾等回去了！
勇筆：是！師啊！弟子剛才所提的，哦！就是您說的那本"解魔秘典"，把它求出來好嗎？這可是弟子從著作"三曹成道捷徑史傳"迄至如今的心願，而且慈尊有"解深秘經"，弟子是慈尊所命唯心宗的開宗弟子，再把"解魔秘經"下來，也可說是相互輝映。
菩薩：賢生弄錯了！"解深密經"是佛法，但"魔秘經"卻不止佛法，是揉合諸大教門針對眾生的根器去破解魔道魔性。而且此經早在無數劫前即已由各教高賢以會議方式作成書論，因此它不屬於單一教法。
勇筆：是啊！是啊！這樣也才顯得珍貴無比，而且您也為諸菩薩講說過了，它在彌勒內院傳法，閻浮提眾生卻無幸與聞，師啊！您幫弟子求求看。
菩薩：好吧！吾盡力。可以了，賢生投體。
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！吾回。

第廿八回：見道位通達閉關
窺基菩薩 降 年月日
話：修行菩薩道，重在行持之智慧，行者除以願心願力之動力外，般若智慧之圓融仍為必備也。賢生吾等出發訪遊。
勇筆：(合十頂禮)師啊！弟子有個個人修行上的問題請教，不知是否恰當？
菩薩：但說無妨。
勇筆：弟子自得彌勒密乘之法要後，依大禮拜及靜坐修行，但總覺密咒修行滯礙難行，是否弟子修行有礙？
菩薩：賢生是如何修行？
勇筆：弟子以慈尊所授密咒結以手印而坐，但總無招感空行加持之力。
菩薩：賢生弄錯了！難怪無有進境。慈尊所授密咒，乃為提升賢生靈力之密咒，乃是上師授與弟子之密咒，其修行是為提升個人之靈力，直至修行有成，晉升上師後，再傳承予弟子。而手印之修行，分成許多方面，如可伏魔避煞、如何祈福消災、如感應超越時空，亦是以手印招感空行願力加持而得。如今賢生將原本必須分開修行之課目，合而為一而修行，當然滯礙不前。
勇筆：原來如此！那麼依師之見，是手印修行為先，還是密咒修行為先？
菩薩：二者之間並無抵觸，只要分開修行，並無先後。不過密乘弟子一般均先熟悉手印修行，因為它可招感加持，先固自身，再求精進。但賢生稍有不衕，因為賢生為彌勒密乘傳於唯心宗之開宗弟子，故宜先由密咒修行，加緊用功。
勇筆：弟子受教，今日您安排弟子往何處訪遊？
菩薩：今日所遊乃為"通達閉關所"，此處乃為欲入見道位菩薩的重要修行處所，而見道位菩薩又是即將進入菩薩最後一階的修道位，過了此位即是可入究竟的境界，因而修行頗為重要。
勇筆：對了！弟子有個疑問，常聽人家說行菩薩道，那麼在世的眾生中，是否其精進修行亦可達到如本書所著的，如加行位、通達位一般的菩薩位階？
菩薩：當然可以！古來高僧大德不乏在世已進入菩薩行的修習(道)位階，另外貴堂昊天紫綬靈修位的修士亦有晉入菩薩位階者。
勇筆：亦即是說求生彌勒淨土，願作彌勒眷屬之修行者，只要在生之年精進修行至菩薩位階，證入彌勒內院亦可得菩薩果位，並可不須再經由內院的考核各關。
菩薩：當然！只要在世精進修行具菩薩果位階，自然不用再曆考關；在本書著作中已有闡明各位階菩薩考關，乃在考核外院晉入菩薩位階之天人眾生。
勇筆：那麼陽世眾生之菩薩位階要從何鑒定，又是由誰鑒定？
菩薩：賢生問錯了！果位乃修行累積之成果，修行至某一位階，靈體便晉升或形成某一位階之形象，何須鑒定？
勇筆：原來如此！
菩薩：到了通達閉關所，吾等進入。
勇筆：(隨行於師後，只見此處乃為類似四合院之格局，每面俱是一大宮殿，可見百千萬道光華由飛檐亭角、雕梁畫棟的鑲嵌寶珠交錯閃耀，而每殿的寬敞又是一種毫無拘束的怡然，只不過在這些宮殿中，不但沒有任何陳設，亦無任何可資膜拜的法相，就只是空蕩蕩的一片。)師啊！這里怎麼如此孤寂？
菩薩：因為進入這里修行通達位階的菩薩，必須非常長時間的入定靜坐，以此判定是否通過此一位階，因此這里無須任何鋪陳。
勇筆：那要訪遊什麼，就只來此看這些空蕩宮殿？
菩薩：賢生勿急，吾帶引賢生去閱覽正在進修，以期通過此一考核之菩薩，賢生自可明白。
勇筆：弟子失態了！尚請恕諒！(隨於師後，進入右邊宮殿，只見有三位正在老僧入定，這三位菩薩靈光已是外露，形成光圈罩頂，並且逐漸增強中。)師啊！弟子是否可上前訪談？
菩薩：不可！也不必，因為在此受考之菩薩必須非常長時間入定，所以無法叫醒，並且祂們的修行是在內性方面，由吾解說即可。
勇筆：那就煩師開示。
菩薩：所謂通達位，乃是見道位必須實證真理的如如實相，見二空真如；亦即菩提實相、唯識實性。證此二空真如境界的智慧，謂無分別智；此智乃諸智之根本，故又名根本智；由根本智親證法性後，再起分別的後得智，就可了知一切如幻的差別俗事。以此根本智與後得智，緣真俗二境即是見道位菩薩。理論上如此，因此在此之菩薩必須由真俗二境之所緣，分判出是否已離二取，證入二空真如。賢生適才所見三位入定之菩薩，靈光逐漸加強，即是真如無礙，將可證入見道位菩薩。
勇筆：原來如此！那麼弟子再請教，如果初位階之菩薩證入彌勒內院後修行精進，是否亦要通過這些考關，然後再晉升高位階的菩薩果？
菩薩：當然！高位階菩薩之果位證入彌勒內院可不必再受考低位階之關，而低位階之菩薩就要接受高位階之考關。
勇筆：如此弟子明白了！
菩薩：那麼吾等就回去了。
勇筆：適才聞師所言，此通達位已是菩薩果的關鍵修行，過了此見道位菩薩就進入修習位菩薩，而修習位菩薩已是進入佛果之最高階菩薩，而本書著作時間也有相當時日，是否也將近結束了？
菩薩：是的！下期吾帶引賢生訪遊修習位菩薩的道場，此處可不是考關，因為此位階是即將斷佛果障的最高位階菩薩，在此淨土之大菩薩悉皆在此修行，故乃為一大殊勝之地，而此處又是圓滿道場，作為本書之結束章回，豈非也是圓滿！
勇筆：師之安排，弟子感恩！不過再煩師駐駕，本書既已即將結束，那麼弟子前期所提那本"解魔秘經"，不知師已代弟子求取了沒？
菩薩：賢生恁也心急，修行者須沉靜才可深下工夫。此事非吾可作主，但吾已稟報慈尊，相信賢生有此願心必可得蒙諸天助力。好了！賢生投體吧！
勇筆：弟子恭送師駕。
菩薩：吾回！

第廿九回：慶賀圓滿修習位
窺基菩薩 降 年月日
話：正斷佛果障，此斷力逾如金剛，故為金剛心。此金剛心乃修習位第十地法云地，出金剛心二障轉，依果將入究竟位事實上之佛果，故此修習位實則已涵蓋漫漫修道的過程，只不過各位階迄無間道念念增強。
勇筆：(合十頂禮)師啊！恕弟子打岔。在著書期間時常恭聆開示位階菩薩，而弟子所知菩薩乃分九品蓮台，如果再細分，每品有上中下，而每上中下又細分為上中下，因此三三得九，九九得八十一，菩薩品則分為八十一品，如此位階菩薩與品位菩薩是何分別？
菩薩：九品蓮台乃為菩薩果位，而位階菩薩乃指修行菩薩道的進程，因而如是說比較具體，位階乃菩薩之學曆，而果品則是菩薩之頒敘。
勇筆：弟子明白了！
菩薩：今夜吾帶引賢生參訪修習位。今夜可是大喜之日，吾等遊訪將可參加二位大菩薩在今日圓滿修習位，將要進入究竟位。
勇筆：那可真是三生有幸，參加菩薩的畢業典禮。
菩薩：賢生如此說也不為過，因為過了修習位已經事實上將進入佛果，吾等加緊前去。
勇筆：是！(隨著窺師疾行)師啊！弟子今日接獲本堂鸞下及一位衕修的信件，內中提及頗多關連本書之處，今日過後本書是否完成了？
菩薩：著書至此，大致已可告一段落。
勇筆：可是自接旨日迄著書期限應該還有一個多月，況且日前您曾經答應要請張天然祖師讓弟子拜謁，這好像也沒有完成，是不是再請您延几期結束？另外尚有本堂靈修士關於志願往生彌勒淨土，以及一貫道道子與彌勒淨土的關連，好像也沒在書中披露，如此一來將使弘傳彌勒法義、吸納法義與慈尊本源的一貫道道子缺乏直接依據。又陽世之人以保調修士之善願祈求，得能修士證入彌勒淨土後，陽世保調者歸空之日，修士可充當接引往生淨土之法使，不知可行否？最後一點，在本書訪遊中好像沒有修行密乘的大師高僧證入彌勒淨土。諸此種種，好像未盡完善，不知師之高見如何？
菩薩：賢生等所提不無高見之處。不過賢生忘了在傳承密乘儀軌之中，參加儀式諸大菩薩摩訶薩即有修證密乘者。另外靈修士之往生彌勒淨土，此事乃須各人緣機，如若以使修士個個求生彌勒淨土，將打壞既定之數運，強求反為不美，賢生當知天數不可故違。
勇筆：師恕諒！如若天數不可故違，那麼如何宏揚彌勒法義？
菩薩：賢生莫鑽牛角尖。所謂不可故違，乃是指不依正常軌道而行弘傳法義，使眾生自發心樂生彌勒淨土，此一自發心乃為自然力形成之結果，則不抵觸天數，若以因循方便，如貴堂之靈修士強制使彼等生彌勒淨土，則是故違。
勇筆：那麼如果弟子們鼓勵修士之陽上親人助其往生彌勒淨土，此助力是否有故違之處？
菩薩：當然沒有！吾前些期已有說過，只要有願力得往生彌勒淨土即乃為弘法之便利。
勇筆：這麼說來想要請求慈尊派命一位修習彌勒密乘的菩薩駐錫於本堂靈修位，以方便教導彌勒密乘，此議恐怕不成了！
菩薩：靈修位課程經昊天金闕排定，恐難更易。不過賢生們卻可呈請地藏王菩薩邀請彌勒淨土的菩薩摩訶薩作不定期之說法，如此亦可促成靈修士及其陽世親友之緣機。
勇筆：感謝師之慈悲開示！那麼延期之事呢？
菩薩：賢生們有此善心願，吾又豈忍抹煞，吾等就再延几期吧！好了，已來到內院之修習寶殿，賢生隨吾進入。
勇筆：是！(來到此處，果然是名符其實的寶殿，只見耀眼金光，實在難以看盡周遭景色，就像進入童話故事的寶藏山洞中，眩目琉璃閃耀交錯，無法仔細分辨，但是要進寶殿卻必須步行階梯。只見大殿之前浮顯一道金光，乃是金字一行，注明："張天然菩薩、虛云菩薩圓滿修習位，正斷佛果障儀式。")師啊！修習位的畢業典禮真的像人間那樣要舉行儀式，還是因為我們著書才特別舉行。
菩薩：不是為吾等所舉行。諸天淨土可正斷佛果障之大菩薩摩訶薩都會有儀式，而廣邀諸天淨土諸佛菩薩摩訶薩見證，當然亦是誕生一位大牟尼之准佛陀而為祝賀。
勇筆：那麼今日彌勒淨土是否將云集過去無數劫以來之佛如來？
菩薩：是的！過去諸佛如來可謂如恆河沙數。諸佛如來佛光耀眼，賢生切莫亂闖，緊隨吾身旁，吾助賢生一臂之力，否則將看不清是何景象。
勇筆：弟子遵命！(進入寶殿已可稍微看清景象，只不過卻是模模糊糊，勉可分辨。只見大殿分成好多級玉階，階上無數蓮台。啊！每座蓮台上都有一位佛陀，只是叫不出佛名，要算也難以計算，只知道這座大殿四周看不見壁際，深也不見內，只是金光琉璃，仿如進入虛幻世界。)師啊！這些無數位佛如來叫不出佛名，是否可請師介紹弟子拜謁一番？師啊！師啊！您怎不回答？(原來窺師看來頗為吃力，閉目凝神。)
菩薩：恆河沙數之佛如來如何介紹？賢生不要吵！吾為賢生助力頗費心力，若分神說話賢生將被佛光所掩。
勇筆：(哇！以窺師的道行在諸佛如來面前也是如此吃力。而這麼多佛如來，奇怪？佛如來不是慈悲，隨便几位如來去消滅撒旦、阿修羅、天魔，那豈非天下太平，修道人也不用那麼辛苦。)
菩薩：賢生太天真了！佛如來是慈悲的，但天數不可故違，賢生忘了！
勇筆：師啊！您不要講話，一講話弟子又看不見了！前面這位佛如來弟子知道，這位佛陀就是世尊。啊！那邊是阿彌陀佛。哦！過去那一位弟子也知道，就是大日佛母。沒有了！只認識這三位如來，這無數如來想要分辨祂們的法相都困難，可惜了這個大好機緣，如果有一位佛如來助力加持就可以看得更清楚了！
菩薩：賢生快向大日如來叩謝，吾力有不逮。賢生可在此坐下看儀式進行，此後由大日如來加持。
勇筆：(難怪現在看得清清楚楚了！)弟子叩謝佛母！(恭恭敬敬大禮拜。)只見四周景象已經不再是模糊了，而每位如來的法相也可看清了。咦！師啊！真奇怪！佛如來的法相有的好恐怖，銅鈴眼、血盆口、頭生角，有的多手多足，還有多頭多面。師啊！佛如來不是都法相美好莊嚴嗎？
菩薩：賢生錯了！如來法相有者乃無數劫前所顯，今時賢生見其為恐怖，但當時卻是俊美或雄偉。
勇筆：原來如此！啊！弟子見到虛云菩薩了！只見祂也端坐於坐蓮台上，旁邊一位菩薩看起來頗為清啜，年紀也不過五十上下，想必是張祖了。只見祂二位寶相莊嚴，端坐蓮台上，時時一陣陣梵音響起。哦！這梵音卻像三重唱，不！應該是十几重唱。
菩薩：賢生錯了！此乃獅子王佛之獅子吼，為佛梵最為震懾之音。
勇筆：(怎不見獅子王佛呢？)接著梵音轉變成好像無數蜜蜂在飛行，嗡嗡嗡……，不絕於耳。
菩薩：此乃諸佛向二位摩訶薩賀喜，賢生見二位菩薩作何動作？
勇筆：此時二位菩薩合十微躬身，面上顯露莊嚴笑意。
菩薩：是的！諸佛如來賀祝虛云菩薩摩訶薩、張天然菩薩摩訶薩已正斷佛果障，得入轉依二果，將入究竟。
勇筆：啊！此時忽然虛空繽紛飄落一陣溫暖之梵音響起，聞之令人通身舒暢。師啊！怎不見慈尊呢？
菩薩：賢生自己沒看見，就在左首最盡頭處。
勇筆：哦！有了！師啊！慈尊也是菩薩摩訶薩，不過祂的靈光倒也不輸諸佛如來。
菩薩：是尚有些微之差。不過慈尊是未來接引眾生成佛的一位大聖者，雖然目前僅止菩薩摩訶薩，但在無量劫以來，大願之力已使慈尊是目前之不世佛如來了。
勇筆：師啊！您證入修習位菩薩了嗎？還有奘師也過了嗎？另外三尊中另二尊也圓滿修習位了嗎？
菩薩：都過了！
勇筆：師啊！這真恐怖，以您准佛如來的道行竟然不抵諸佛如來的靈光。
菩薩：一分修行一分功，賢生知道了吧！
勇筆：是！
(此時耳際卻傳來："賢生錯了！吾乃大日如來，窺基菩薩摩訶薩若非加持賢生，又怎會如此吃力。")
師啊！弟子聽到大日如來的開示了！您可真謙虛，任由弟子貶抑也不解釋，弟子失禮了！(恭敬行禮。)弟子拜謝大日如來開示。(另外再行一禮。)
菩薩：好了！今日至此，吾等回去吧！
勇筆：師啊！儀式還沒完就走了？
菩薩：再下來是繁文褥節。主要是讓賢生知道過了修習位之菩薩摩訶薩有無數劫諸佛如來之祝福，如此機緣以激勵眾生努力精進。吾等回去了！
勇筆：是！不過，師啊！弟子所求的那本"解魔秘經"呢？
菩薩：賢生可真纏得緊。
勇筆：師啊！原諒！本期剛開始時弟子已稟過，是有衕修要求要弟子死纏賴皮的請師留駐本堂，一則開著"解魔秘經"，再則弟子們也好就近請示修行密乘的法義。師啊！您去跟慈尊稟報駐錫本堂好嗎？反正您已過了修習位，就只等著成佛還有五十六億年這麼長，下凡來助助弟子們一臂之力。
菩薩：賢生要吾駐錫貴堂，要求愈來愈多了，吾怕了你。改天再說吧！賢生投體吧！
勇筆：師啊！弟子所求，慈悲慈悲考慮看看！弟子恭送師駕。
菩薩：可！停筆，吾回。

第三十回：拜謁一貫道張祖
窺基菩薩 降 年月日
話：臘鼓頻催歲序將易也！年復一年，諸賢生際此布舊迎新之際，可有內省年來修持之精進與否？須知一年易過一年老，修道不把握及時，徒興嗟嘆！
勇筆：(合十頂禮)師啊！將近一年以來，第一次聽到您這般如老學究的訓話，可真稀奇。
菩薩：應景罷了！吾知悉諸生各自用心精進，也不過老生常談，勉勵一番而已。
勇筆：師啊！弟子想要勞煩再次晉謁慈尊一次，因為日前與衕修研議，擬請求慈尊將密咒其中數種關於修行者日常所亟需而有用之手印密咒公開傳布，因玆事體大，弟子不知如何，所以想恭請慈尊裁示。
菩薩：賢生所擬定是那几項？
勇筆：除了灌頂加持密咒屬增福生慧外，另外有伏魔驅煞、有消災解厄，以及光明此三種。而其中水咒一項，弟子認為如能傳予各人自行修持，則更有助益修行者改善體質，減少病痛，不知師之高見如何？
菩薩：灌頂密咒、水咒，此乃自行修持感召加持始克有功，而其余三種則早已公開。嗯！倒須慈尊裁示。
勇筆：另外弟子尚有些許問題，也想一並恭呈慈尊鑒核，不知可否煩請您再作引進晉謁。
菩薩：好吧！不過今日乃為拜謁天然菩薩摩訶薩，下期再晉謁慈尊，剛好作本書之總結。
勇筆：感謝慈悲！今日是拜謁張祖，那是往何處去？
菩薩：賢生可知張祖之元身為何？
勇筆：弟子據道書所載，張祖乃為濟公老師之分身，對否？
菩薩：然也！但此時天然菩薩摩訶薩已成自身果位。吾之所以提出此一闡述論點，乃要眾生知悉，諸佛菩薩摩訶薩慈悲救渡眾生屢屢分身下凡。
勇筆：眾生自然也知悉諸佛菩薩摩訶薩之慈悲。今日弟子尚要好好請益於張祖。
菩薩：已到內院，此處勝景賢生好好領會。
勇筆：(來到此處只見小泉汨汨，流滲及至突岩而下瀉，儼然小瀑，岩下形成小塘，只見水清見底，瀑濺珠飛，形成煙嵐，益增飄渺。岸旁一座小亭，奇木異花，紅綠交錯，掩映疏籬，一片寧靜，真是淨土風光。亭中一位年約五十上下清啜菩薩摩訶薩，滿臉橫溢心力交瘁之風霜，卻無可掩蓋慈悲安詳之氣質，想必是張祖了！)弟子拜見張祖！
張祖：(含笑起身與窺師互相見禮，分賓主落座。)賢生不用多禮，吾在此泡上一壺佳茗，賢生品嘗一番。
勇筆：感謝祖師賜茗！(原來張祖正在一座石座上泡茶，說也奇怪，水自潭中自行注入，石座也無生火，但茶壺自滾，莫不成用了電磁爐？)祖師您這茶葉從何而來？
張祖：賢生大驚小怪，普天之下難道無人供養茶葉於吾嗎？
勇筆：(這倒也是！單就一貫道道場供養上桌的茶葉也一定不少。只見這茶泡來碧綠澄清，毫無雜質，一股茶香自然飄溢。微一躬身將面前茶杯之茶一飲而盡，只覺入口香醇，與凡間茶葉大是有別，用齒頰留香來形容真是一點也不夸張。)祖師啊！弟子今日有幸拜謁！弟子知悉您為一貫道之儀軌傳教用盡心血，乃致年僅五十瘁勞歸空，但一貫道在您生前嘔心瀝血播化之下，奠定此時宏興的道務，一代聖雄，弟子孺慕久矣！
張祖：賢生可真會奉承，吾僅是盡一份修道人之本分而已，那有賢生所形容如此。
勇筆：弟子毫無奉承之意，因為這是有目共睹之事實。不過，弟子卻想請教一個大不敬的問題，尚請祖師恕罪，賜予開示。
張祖：賢生先來一段過橋，滿口奉承，想必問題極盡刁難，吾盡量回覆就是。
勇筆：弟子放肆了！請問慈尊乃是一貫道教義中掌天槃之祖師，而一貫道道子修持的最終目的歸宿卻非祖師所建設的淨土，您乃一貫道十八代祖，今時對此現象不知有何開示？
張祖：慈尊在一貫道教義中，是掌天槃祖師爺是不錯，但一貫道道子卻未必個個都回到祖師之淨土也是事實。不過就像佛教一般，當初有高僧祖師弘揚彌勒淨土，也有人弘揚彌陀淨土，各本本宗教義而傳法；但萬變不離其宗，總不超脫佛法之教示。一貫道除了有彌勒慈尊之掌天槃外，尚有無極老母所頒傳之天命，因而佛道雙修；因此一般道子歸宿就不止於彌勒淨土而已。
勇筆：那麼要如何使一貫道道子能夠體認回到祖師的淨土有其殊勝之處？並且由此結合各宗道子而弘揚彌勒法義，不知祖師有以教示弟子否？
張祖：當然一貫道道子若能在精修過程中，知悉彌勒法義與一貫道教義並無沖突之處，如此就容易突破彼等心防。而彌勒法義中求生彌勒淨土之修行法門，只要見慈尊膜拜，念(念)慈尊佛名，然後將此回向於彌勒淨土，即已種下彌勒淨土上生之願力。而在世修行之中多分，上生則上品；少分修行則上生得下品，其中關鍵有賴對法義之研悉；因此可先將一貫道教義與彌勒法義之相通相融處加以闡述。而一貫道修子不及之處亦加以闡明，如此步驟分明，當可容易使道子們接受，進而行持。
勇筆：祖師之意是將一貫道教義中慈尊掌天槃，而彌勒法義鼓勵眾生求生此處淨土，闡明並無抵觸，進而可相輔相成；再解說求生於彌勒淨土卻是成佛保證班，以此一優點加以闡述(雖然時間很長)，如此可以使一貫道道親容易接受。
張祖：賢生太過樂觀。須知一貫道道子接受一貫道教義已深，想要即時扭轉絕非易事；但是將彌勒法義植入彼等思想意識之間，即已種下一顆與慈尊結緣的種子，累劫修行之中，彼等若不能回到無極老母身邊，總有成就往生彌勒淨土之緣機，賢生明白嗎？
勇筆：弟子明白了！盡其在我，成事在天。對了！弟子再請教您一個問題，您生前及至歸空可有一貫道中點傳師、講師等求生彌勒淨土？甚至是否有各組前人中求生至彌勒淨土？因為弟子所知發一韓老前人歸空之際，天門大開，降下彩虹，諸神來迎韓老升天，只不過祂卻未來到彌勒淨土；且聞悉韓老另有要命，不克來此淨土接受弟子拜謁訪問。
張祖：是的！一貫道道子中上生彌勒淨土之修行者為數之不多，就像慧遠祖師一般，乃在各人志趣，因此各有修行歸宿。不過一貫道道務、道運迭經更替，此亦為韓前人升天後立有要命承膺之原因。不過賢生卻可因彌勒法義與一貫道教義之祖師衕一位，占此優勢弘法，自是事半功倍，如何運用，賢生自有智慧斟酌之。
勇筆：弟子愚鈍，不過當然是盡力而為。
張祖：吾上生慈尊淨土，得證菩薩摩訶薩果位，此一事例，賢生即是一大說服力。
勇筆：是啊！感謝祖師開示。
張祖：來吧！賢生再飲一杯佳茗。
勇筆：(恭身接過，一飲而盡。)那麼弟子告退！
(師生二人與張祖作別後。)師啊！您是否已求得那本"解魔秘經"，以及得駐錫於唯心宗精舍。
菩薩：賢生如此盛情，吾再作拒絕也辜負了賢生的一番盛情；不過賢生何不一並呈請慈尊核示。
勇筆：是的！是的！下期弟子當懇求於慈尊蓮前。
菩薩：好了！賢生投體吧！
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可，吾回。

第卅一回：再謁慈尊大圓滿
窺基菩薩 降 年月日
話：彌勒淨土遊記將在本篇訪遊之後全書結束，經年著書與諸賢生共衕負命而行，欣慰於諸賢生內外功德更為精進。
勇筆：(合十頂禮)師啊！這一期後是鐵定結束了，不再延期，那麼明年您來不來本堂駐錫？
菩薩：吾當然樂意！不過，賢生也曾說要向慈尊稟報，賢生自己斟酌，好了！吾等往謁慈尊。
勇筆：是！(窺師說好，但卻要我自己向慈尊稟報，想來情形不樂觀，倒要好好想個說詞……。)
菩薩：賢生在想什麼？
勇筆：您嘴上說樂意，卻要弟子向慈尊稟報，是不是此中大有玄機存在？
菩薩：賢生多慮了！還是好好斟酌今日晉謁慈尊所要講述的主題，不要掛萬漏一，又枉費了此番大好機緣。
勇筆：弟子知道！剛才已演練了一遍，大致不會疏漏了什麼。對了！要往哪兒去拜謁慈尊？
菩薩：吾等就往參玄閣拜謁，賢生准備好見禮。
勇筆：是！(連忙肅凝心神，亦步亦趨，隨行師後。只見進了參玄閣，慈尊正笑口常開，坐於蓮座之上。窺師見禮後。)弟子拜見慈尊！
慈尊：呵！呵！賢生又來，可是要吾答應什麼嗎？
勇筆：弟子知道瞞不過慈尊法眼。不過，今日再謁慈尊，勞動佛駕，實因一則為傳彌勒法義之必須，再則也為行者請命，恭請慈尊慈悲，亦是藉此而圓滿本書。
慈尊：爾師生就坐下好談話吧！
勇筆：謝賜坐！(就伴隨窺師身旁落座。)上稟慈尊，弟子先呈稟本書著作完成後，可否指派窺師駐錫本堂？
慈尊：賢生認為有此必要嗎？
勇筆：弟子不但認為有必要，而且是亟需。一則有窺師駐錫，不但本堂門下及至注籍於彌勒淨土之行者，更擴及本堂結緣之諸眾，凡有修行上之難題，可得明師請益。再則亦可就近恭請窺師為本堂昊天紫綬靈修士作客座教授，宣揚彌勒法義，則陰陽共沐法雨，並且可大力宏揚彌勒法要。不知慈尊聖裁如何？
慈尊：那倒也是！不過窺基菩薩摩訶薩意思如何！賢生可知？
勇筆：回慈尊的話，窺師親口賜允樂意，就只等慈尊賜准。
慈尊：既然爾師生意見一致，吾當然樂意成全。
勇筆：叩謝慈尊慈悲成全。第二件事呈稟慈尊，就是在往後本堂列位昊天紫綬靈修士證入彌勒淨土，不論內外院之天人，凡是其叩求保調之陽世親友，一旦歸空之時，可否准由證入彌勒淨土之天人充當法使，伴隨接引往生彌勒淨土？
慈尊：當然可以！不過吾在此須為明定，凡是該陽世人在有生之年必須有求生彌勒淨土之志趣。
勇筆：難道說若無求生彌勒淨土志趣者就不予接引？
慈尊：呵！呵！賢生想差了！不是吾不予接引，而是眾生若無此志趣，一則無願力；再則無功德，此功德即是由回向彌勒淨土而來。吾縱然加以接引，也無法攝納上生於淨土之中。
菩薩：慈尊之話語賢生可明白？
勇筆：弟子明白！不過，以其保調該修士之願心及功德，不能促成其往生於彌勒淨土嗎？
慈尊：彼之造立功德保調列位昊天紫綬靈修士，乃有其發心所在，並非對彌勒淨土有求生之志趣，缺此志趣即無動力，如何能成就上生於彌勒淨土？
勇筆：感謝慈尊慈悲開示，眾生當能更明白此中關鍵所在了。第三件事呈稟慈尊，乃為修行密乘之時，有些密咒與手印大有助益於修行者。據弟子所知，藏傳密教中有几項密印已傳授給行者，那麼彌勒密乘是否也可以比照辦理；而且密咒多為梵語，記憶不易，是否可恭請慈尊將此密咒譯成漢音行持，而譯成漢音密咒會不會失去效力？
慈尊：賢生擬將何種密印公開？
勇筆：弟子愚昧，已擬就灌頂之密咒，因可增福生慧，及水咒可改善人體體質，以及伏魔驅煞、消災解厄、光明密印等五種公開，不知慈尊以為如何？
慈尊：這五種只有水咒、消災解厄、光明等三種密印對行者修持之有利，而灌頂及伏魔驅煞卻對初行者僅只見其弊不見其利，故尚不能公開。
勇筆：弟子愚昧，恭請慈尊詳細開示！
慈尊：修密之行者必須累積功行，即是一般修行之人所謂之修行有素，此一功行才可以護金剛法體。灌頂密咒可增福生慧，乃上師賜予皈依弟子之福澤，上師有功行可以為之，而一般皈依弟子平添福慧恐怕承受不住，所以必須由上師行之，弟子無法得之而修行。而伏魔驅煞乃藉感召空行加持，以及自身功行護體，故行之無礙；一般弟子未曾修行，一者無法感召空行加持，再者自身無功行亦無法伏魔驅煞。而水咒、消災解厄以及光明等三咒，即是讓眾生藉修持而加深功行，並且直接對法體有益，故可予公開。
勇筆：弟子明白了！那麼可否恭請慈尊演練一次，弟子傳述出來，志記入書。並且將密咒用漢音念出，並衕志記入書，以便修行者照章修持。尚請慈尊恕罪，弟子之所以勞動慈尊演練，弟子雖然會了，但若慈尊親自教示，眾生一定倍增信心。
慈尊：賢生無須多慮，如此用意，吾當能鑒納。現在開始，吾每一言行即是示范密印，賢生可傳述之。
勇筆：是！
<加深水咒乃為正坐(姿勢為雙槃，但單槃之如意坐亦可)，雙手結以蓮花指，而雙手之屈指互扣置於胸前，口中默念密咒為："宇宙能源北方水，加持我身身心意，自在佛性顯真如，禍壞速去加持深，深加持，加持深。"咒畢以蓮花指(右手)加持於一杯清水，而後飲盡，飲水之後即行坐工。
光明密印，雙手合十再分開，由頂門而至胸前，復合十，三循環，口中密咒："佛光真言護法身，靈性光明不動身，不動身，光明身，力疾來，得成就。"
消災解厄密印，雙手互握平行往外推，七循環，口中密語為："災劫連連來，毀敗我佛身，叩求盡速去，回向願圓融。">
慈尊：此三種密印之修持，乃對眾生修行中有其實質意義。密教之所以有密印，乃為承傳蓮華生大士之法力無邊，因恐諸部魔神夜叉擾亂行者，乃以手印真言召感力量以之抗御，而加深行者修行之願心；因此眾生宜知專心修持，不可分神，行持感應即可巨大。
勇筆：請示慈尊可否個別開示各密印之用意。
慈尊：加深水咒乃感召宇宙能源，改善我人之身體；須知人身為四大假合所成，水占有頗重之比例，改善人體之水質則不易受病菌侵擾。消災解厄密印，即是感召力量以消除災厄；此乃因眾生無數劫以來，因業所形成之災厄，可藉行持而加以祛除；不過，顯密二教悉皆無異，行持消災解厄密印當須衕時行持三布施，因為外行功德則大有助益感召力量祛除災厄；唯眾生切記，感召力量不能偷懶以財施作功德，須知三施並重，不能偏一，否則其動機流於依賴，必失效驗。光明密印乃修行者藉感召力量護持法體，因而一分修行一分功，並且必須從顯教之三學輔助而行，必能事半功倍。
勇筆：是否有時間地點之限制？
慈尊：密行最好在道場行持，因為諸部魔神夜叉干擾密行者最力；此中原因乃密行者易感召外力，因此功行不深，佛魔不分。至於時間即無限制。
勇筆：真是感謝慈尊慈悲詳盡開示！請慈尊慈悲，弟子最後一個問題：彌勒淨土遊記已圓滿完成，弟子懇請慈悲將"解魔秘經"賜予弟子。
慈尊：呵！呵！賢生有此心志，吾樂予成全，明年賢生好好努力吧！
勇筆：弟子千叩首、萬叩首，感謝慈尊慈悲成全！弟子拜別慈尊，告退！(師生拜別慈尊後。)
師啊！書已著成，不過弟子不用跟您說拜拜，明年您就要駐錫本堂了，弟子會好好的雕塑一尊您的金身，以示恭敬。只可惜弟子不會繪畫，否則將您的形像照實雕塑，那就完美了！
菩薩：賢生有這番心意，吾心領了！行了，書已著成，吾下期起也不再來了！諸賢生好自為之。吾在此為諸賢生賀早年，並預期明年再見諸賢生個個精進。賢生投體吧！
勇筆：感謝您這一年來對弟子開示，弟子叩首，並恭送師駕。
菩薩：可！吾回。

不空成就佛 降 中華民國八十七年一月七日
為<彌勒淨土遊記>作跋
欲界第四兜率天，由慈氏聖者承佛法之度遺眾，發大願心建立彌勒淨土在閻浮提地，不但彌勒三經記載分明，貳仟余年來，佛教緇眾、在家眾修此法門接踵而至，甚而有成，上生彼土不乏其人，其間彌勒法義更興盛有一段時期；因此彌勒法要不論於佛教教義，以及佛教法源，悉皆無可爭議，並且是未來諸眾有情所可依止之未來佛。際此過去佛已滅度，修佛不可無依止之皈依，修行彌勒法門實為無誤之修行方向。
閻浮提地因彌勒法門受世俗朝代更替，戰火蔓延之亂世，教義多有散佚；但佛法之源，無窮無盡。今時彌勒法門藉鸞堂砂槃木筆以傳真，並由彌勒淨土大乘菩薩摩訶薩帶引正鸞親遊淨土勝境，縱非千古絕響，允稱開往繼來，乃凸顯是書傳承法門之重要，可謂閻浮提地眾生福音。
際值書成，預期紙貴洛陽，吾謹以數語作為參贊是為跋文。
不空成就佛 跋於南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月九日

阿彌陀佛 降 中華民國八十七年一月七日
為<彌勒淨土遊記>作篇後話
昔日在天竺，彌勒慈氏以親述經文而成就<解深密經>，因而彌勒一宗法義完備，儼然佛法一大宗脈。今日末法有鸞門藉正鸞出遊淨土，遊記成書，預期彌勒法門又將盛興於閻浮提地，古今例證相互輝映，實堪告慰。
彌勒法門之修行，際玆末法時期，以及審視今人所處社會形態，實是再也適合不過之法門；因為彌勒法義之不急斷業，不求深入禪定，以願心之生出而簡易行持禮佛、拜佛、念佛、念佛而契引慈氏願海廣受攝納，而可求生於帶業淨土，於今人欲修道，卻怕難舍、怕艱辛之心態中，可謂方便法門。由諸眾有情種下佛緣之初行，進而再精修六事，則三品上生於焉有望；更甚者，由顯而密，顯密圓融，當世成就大乘菩薩果位可期。眾生得此因緣，豈可不加珍惜。
今日書成，即將付諸剞劂，吾予以述明彌勒法門之殊勝，深願眾生不以平常吟風弄月之雜詠而視之，閱書體會，進而發心，是為此後語之所寄。
阿彌陀佛 志於閻浮提懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月九日

阿彌陀佛 降 中華民國八十七年一月十四日
為<彌勒淨土遊記>作贊文
淨土法門僧團秉承教法而宏揚，究其因緣實為對治眾生根器，使諸眾依止修行之中，乃有堅定信念，知歸宿之所在，了根性之圓融。際值末法時期，為教法中方便法門之異方便法。
彌勒淨土之殊勝，在於彼處是有其時間性，乃在彼土天壽四千年而已，不若他處淨土無其時間性。凡諸有情求生得至彌勒淨土，悉皆可以增上而出離，完成初心而至修持等覺，再伴隨彌勒菩薩下生閻浮提，龍華三會中共成無上正等正覺。佛法傳布福音，無非顯機於眾生累劫以來所種植之佛性種子所成就之佛緣；諸眾際值如此緣機，豈可不加把握。
曆數有史以來，僧團教團關於彌勒法門及其法義僅止於個人修行，或者志趣求生，縱或有師引徒共願求生，但間續無有蔚成風尚；而彌勒法要更是僅止於僧團中志趣求生者，將其研修心得著述成書，並且大都局限於唯識理論而已。如今有幸以鸞門著造遊記而訪遊彼處淨土，則上承古來各個行者之唯識理論，下啟未來行者之志趣，實為不可輕忽之著力點。
際值書成，吾為之心喜，已有預見彌勒法門永續傳承之光明，乃特數言以為贊文。
天運丁丑年十二月十六日 阿彌陀佛 志於台疆懿敕拱衡堂

因果病象析論




恭接《因果病象析論》著書玉旨

昊天玉詔

本堂主席關恩師登台

聖示：恭接玉旨頒臨。

金闕御史王天君降

詩曰：輪迴苦海苦無休。庶子淪沈實可憂。
降賜真詮憑啟度。慈悲大願駕慈舟。

聖示：玉詔宣讀，神人俯伏！

欽奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：

朕居金闕，上掌卅六天，下轄七十二地，統籌天運化育，無時不以蒼生是念。茲爾懿敕拱衡堂，短短期間普化業績斐然，協助代天宣化，救渡蒼生，功不可沒。再為大道普化計，將因果輪迴所牽纏之罪業，如何影響後天命運及身體之理論，公開闡述於世。

朕特敕旨，命懿敕拱衡堂由接旨日起，為期五個月著作「因果病象析論」，由南海觀音菩薩為主著仙佛，命勇筆王奇謀為主著正鸞。願爾神人，全力以赴。

欽哉勿忽，叩首謝恩。

天運戊辰年五月初五日




地藏王菩薩降

序

嗟夫！人間有如苦海煉獄，煎熬及苦磨一波又一波，無休無止。何以故？前因造而承後果；消前因，又造新因，關鍵就在因果也。何謂因果？凡諸一切行皆為因，凡諸一切受是為果。

輪迴者，因果之未了所產生，亦為因果具體形式；換言之，欲超脫輪迴，必須了因斷果。否則，有因必有果，輪迴則如影隨形，牽纏不休也。

凡人不信因果，不知造善因而得善果，反頻造惡孽之因，而承受冤怨之報。不思反省，未能開悟，一旦遭受苦磨，動則怨天尤人，亦有自暴自棄，諸此種種，承受前因之餘，並添新因，則後果倍加不堪設想，悲夫！世人胡不深思？

幸上天慈憫，憐世人靈性蒙昧不明，降旨豐原懿敕拱衡堂，開著《因果病象析論》一書，並由大慈大願觀世音菩薩主著。則是書之著，洵為救苦救難，解脫因果纏擾之聖書也。有此聖書，世人閱之自有以明悟何謂因果？因果又如何產生人世間諸般之苦磨？進而有助解脫牽纏。

際值著書之初，吾悲憫之宏願，甚願世人無再受因果輪迴之苦，特施感應：

※凡能以財施助印，利聖書之普化。

※凡能勸引他人施財助印以利聖書普化。

※凡能身體力行發心流通聖書以利普化。

※凡能勸勉他人流通聖書以利普化。

※凡能講解聖書，以啟悟他人向善。

以上功德，求吾解化冤業，吾格外施恩，將照會地府辦理。

甚願世人能得此寶貴之因果聖書，珍而重之，切莫以一般吟風弄月之雜詠視之，則受福多矣！亦世人之幸也。

地藏王菩薩序於豐原懿敕拱衡堂

天運戊辰年五月十二日




觀音菩薩降

自序

試觀世人之受苦，或身體病痛，或恩怨情仇，甚有自身悒結不解，尤有為名利而用盡心機，似入愁城等，均在造因承果之中。漫言身體病痛乃人吃五穀雜糧，凡體自有病菌之侵蝕所致。但若深思，若無受苦之因，為何會吃下造成病苦之物而成果。設若無業因，何以故身體有莫名之病痛？甚至有人明知病因，而不能根治，諸此種種，盡在因果之牽纏也。當然並非一概之人世事，盡為因果牽纏；有牽纏之果，始為有因。深入的解說，一個人的運數興衰主宰成敗，何以有人行福運諸事順利，何以有人偏多不幸之運，亦在因果形成造善因得福報，當然多得助力而諸事順利，福運亦是因果形成；反之，不幸事亦是惡孽之因果造成。

上天降旨賜著《因果病象析論》，命吾開著，則是要闡明因果所產一諸般之現象，以啟悟世人明白因果施與受之間差別所在。進而勸化世人，齊趨善果所在之善因；切莫受制於惡果之中。

吾膺此重命大責，除衷心為眾生之能得機緣，有啟迪如座右銘之聖書而幸外，更願世人能得閱書而覺而悟，從此明澈「因果」牽纏之可怕。而欲脫出如此可怕有如夢魘般之因果牽纏，唯有以造善因得善果，乃唯一之良方也。

著書之初，感謝地藏菩薩之為聖書特施感應，吾亦有大悲願以勉世人：

一、為眾生解一切病苦。

二、因果牽纏業障。

三、靈性受阻障不安。

四、重業夙累不休。

五、聞聲救苦，隨應減半罪業。

凡有眾生能助聖書之普化功德者而祈求，吾將本「大悲願」之力以隨應。甚願書之著，眾生襄助，得沐天恩。並以此為書之自序。

觀世音菩薩序於豐原懿敕拱衡堂

天運戊辰年五月十九日




第一篇析論「業債牽纏初始之現象」

觀音菩薩降

詩曰：凡事無風不起浪。有徵即兆慎為防。

牽纏業債千般苦。明悟堪期免作忙。

凡事無風不起浪，空穴豈有來風？是以故，事生之前必有徵兆，只在你是否有夠細心詳察而已。察事之先，免事後之苦，古有明訓也。業債牽纏，其苦萬般，其烈如火燎原，但事先必有警訊，如果能得明悟此一警訊，則何患不能解消。語云「欠債還錢」。天下無不可解之事也！吾開著《因果病象析論》之初，首先說明此現象，以啟悟世人。

大略業債可分為：前世業、夙累業，及輕業、重業等。當然，各業債之中，又可區分淫業、殺業、口業…等。但，在此不周詳區分解釋，僅就前夙輕重之分而作析論，蓋其間區分之牽纏初始警訊，大同小異，一理通，萬理澈也。

「前業」即前世所造之罪業，牽纏討報之初，均為當事者開始，以迥異日常言行作祟。淺言之，某人日常生活並無逾越，前業將纏之際，必有令其言行怪異之徵兆可觀察。如不能警醒，業債牽纏討報也。

「夙業」即幾世累積之罪業，因素不一，乃不能隔世討報之業。牽纏討報之微兆，大多由親近之人作警訊對象。如父母、妻兒，甚至兄弟姊妹；當然，警訊之對象，或多或少均與當事兩方有因果牽連。

「輕業」乃較輕之罪業，並且是為前業，牽纏討報亦為當事者開始。其徵兆多為夢示，或病痛。若無警醒，業債討完為止。

「重業」繁複而麻煩，不定是前業或夙業均有可能。牽纏之初，警訊之徵兆亦不定是由當事者開始。但必定有一現象，即重業將要牽纏之際，當事者所屬之家運必敗。

由上的說明，將有助於明瞭日常間的遭遇是否有著業債的牽纏，甚至由警訊中也可區分出是造何業因。比如說：多有惡靈顯現兆示，多屬殺業；言語失常，或為人際關係莫名其妙損敗，將是口業；色相顯示，婚嫁之不順，包括已婚或未婚，均有可能是淫業。什麼樣的業因，會有什麼樣的徵兆，這是點示的徵兆，是輕易可以化解的現象。

但如果徵兆不明，纏擾撲朔迷離，則這種情形的業債，將不好化解，很可能牽纏的結果，令人損害慘重，切宜特別當心防範。遇此情形，最好能夠力求化解，莫使纏上了，擺脫即不容易。

在此吾先略述梗概，作開章明義的講解，往後每篇吾將會逐一舉例析論。甚願世人能夠多加研閱，參悟因果輪迴中業債牽纏的情形，那麼因果病象就不會帶來很大的困擾，使你們能善用有用之身。




第二篇勸：「正信因果」

觀音菩薩降

詩曰：前業今承果與因。牽連禍福事詳臻。

明明鑒察無私報。苦口諄諄勸庶民。

因果之牽連廣闊，不是三言兩語可以說盡；甚至可以說，日常間任何一個動作或意念，都可能產生因果。這不是玄虛不可測的空洞理論；若無因果報應，目蓮尊者何苦打破地獄門救母？

因果的作用，是賞善罰惡，至正無私的一個定論，也是具體的實踐；當然，人生也是因果所貫穿，才會有如今這個人類的世界。截至目前為止，還沒有任何一種理論可以肯定人際間關係，是怎樣連繫。產生，生滅過程沒有具體的答案。只有「因果論」可以作代表性的理論及答案。

所以世人切要明白這一點：「因果」無時無刻都存在你們的左右，只有明白它，體會它，才能打破它的束縛，才能解脫它的力量牽掣，使靈性永遠跳出它輪迴所產生的吸引力。但是，並不是要你們怕因果，怕它的吸引力，有因必有果，知頭好收尾；想要抗拒它，就必須熟悉它。很多陷入輪迴中，就是因為對它不熟悉，才會很容易的掉入它的漩渦中。

這些話的目的，是要你們明白「因果」對於人的重要，慢慢的研閱下去，從本書中體會出一點心得，逐漸的減輕它的束縛力量；更希望從此擺脫它。




第三篇聾啞今生多苦果，皆為惡口道無存

觀音菩薩降

聖示：吾奉旨著造本書，為要妥切而適用之析論出因果現象，故擬採取多元化之體裁，或由吾自以問答式，或以主著正鸞提出問題由吾答示分析，甚或以事實之案例來析論。題裁變化，不但可免於枯燥，容易吸引讀者之閱興，更可廣為包羅，談論觸角延伸。

勇筆：菩薩如此聖示，先容弟子請教一個問題：今生聾啞是何因？

菩薩：今生聾者，前世必造有聞法、聞道，心懷不信之因；或是父母訓言，馬耳東風，不受教之人，均為前因也。啞口者，或謗道，或惡口罵辱雙親者是。

勇筆：然則受此苦果欲解有門否？

菩薩：有！但機率不大。造因輕，解則容易，造因重，惡果難解。解法者，造如是因，補如是行，恆必有應。

勇筆：意思是聾者改過，聞道信受再勸人向道以解前因；啞口者，闡道之妙，以渡人向道以解前業。然則既已聾啞，如何渡人、闡道？

菩薩：耳不能聽、口不能言，卻有文字因緣可結；以書闡道、渡人豈非可行。最後，以自身之受，析解因果報應，以作惕人，則更為解業之上策也。

勇筆：再請教菩薩，造因之果報，有者非先天性。聾啞者，亦有後天形成，這個徵兆是否可預先偵知，以及如何預防。

菩薩：當然可以！造了聾啞報的前世因，在人之初生時即果報形成者，是比較難解。可是初生時正常，果報未形成者，在果報須施行時，會有一些徵狀讓你去察覺，比如夢示他所造的前世因情景，或者有實際情形讓他有機會去體察；不過，這些現象都會直接在當事人身上發生，能不能察覺，那就需視當事人的造化了。當然，有更多的施行方法是以染病而遂行果報的目的，這個就更加容易去防範了。

勇筆：還請菩薩詳細解釋。

菩薩：當一個人生病時，這個病有可能導致聾啞的後果，那麼，就可以一方面治病，一方面預先實行解因的功德，雙管齊下，不是很有機會避開這個果報？

勇筆：果報可以避開？那豈非不是註定？再者，病情雖有可能導致聾啞的現象，假設結果不會，那豈不是又白忙了？

菩薩：此言差矣！果報的註定，是以何因成何果，至於能夠避開，那是因為有了功德成了替代。也就是說，造功德解除那個惡因。吾舉例：你欠人一筆錢而逃到國外，逍遙很久，最後卻又與債權人碰上了，你是不是要還人錢？縱然，國度不同，律法有異，你逃過了法律的制裁，可是債權人的討債方式，也有可能迥異於正常的討債方式。你如果要安然度過這一種情形，是不是你必須要讓他心甘情願的放棄這個要債的心念，比如說有恩於他或他的親人？

勇筆：弟子明白了，因果也是如此。你造了因，這個果就絕對跑不掉，可是你也能以別的方法去償還這個因，並不一定有必要以什麼方式去償還。

菩薩：就是這樣！一旦造下業因，你就必須還，只不過受果的方式可以改變



第四篇造因最要前因解，眾善護持得好音

觀音菩薩降

聖示：世人受苦難，拖磨不休，那就是業因作祟；人生苦海，也是許多惡因形成。悲於世人沉浮苦海不能自拔，每每聞聲救苦；但人間苦，苦幾多？正本清源，從頭救起。世人能明悟「因」之可怕，慎而勉之，可免無限後患也。

勇筆：菩薩大慈悲，人盡皆知。容弟子請教，小兒麻痺症如何形成？

菩薩：破壞路、橋的惡因，或是造了很多禍患不能根除的惡因，才會受到殘障的果報；這一類果報，大多屬於不利於人的業因形成。

勇筆：這病症也是有先後天之分，那解法是否也跟前篇所述一樣？

菩薩：然也！

勇筆：那麼後天形成的果報，是否也可以預先防範：若然可以，其徵又如何？

菩薩：也可以！形成這個果報的先徵，許多是惡夢連連，甚至在惡夢中會囈語出自己的惡行前因。

勇筆：是了，每一種果報的形成之前，旁人若發覺，是否可以對他有所幫助。

菩薩：可以！問題在於當事人是否肯接受正確的指導，而行功立德解前因。

勇筆：如果是在果報已成形中，換句話說是已經受報。而這種殘障病，在目前醫學上仍屬很難痊癒的。請問菩薩，是否仍有解法可免除殘障的痛苦。

菩薩：當然也有。不過，預防勝於醫治，也就是說，預防較容易，醫治較困難。

勇筆：那豈非過於殘酷了？

菩薩：造因的時候，有可能你加諸於別人的，比你受報時更殘酷。

勇筆：較困難並非絕望，有一線之機，還請菩薩明示，總有希望。

菩薩：聾啞症，解了前因之後，如果能度百眾，三年不退，得壹佰果，生福慧靈神如脫胎換骨，其症可消。這是以度人向善的功果為原動力，因為眾善其力轉輸於一個人身上，可以激發人身及靈神的潛在力相契合，突破障礙。

勇筆：那麼肢體殘障也一樣呢？

菩薩：原則相同，最好再加上身體力行的實踐，則更有助益於復健。也就是說，以殘障之身，奔波度眾，眾善護持，則更有奇蹟顯應，解脫困苦束縛凡身。




第五篇菩薩慈悲施仁憫聞聲救苦佛熙披

觀音菩薩降

聖示：吾雖早證佛果，但不願居佛，乃因世人尚苦，吾惻隱難忍，四大宏願，救渡眾生之苦楚。但，芸芸蒼生，幾許能體仙佛之慈悲，言者諄諄，聽者渺渺，良可悲嘆也。阿彌陀佛！

勇筆：菩薩仁憫，四大宏願；南海古佛之聖號，早已人盡皆知，但每下顯應救苦仍是觀音菩薩。善慧之人，應由此可體會菩薩之仁慈救苦。哦！對了，弟子想請教一個問題；菩薩仁憫如此慈悲，如果有因果病之人，發愿以本《因果病象析論》一書之助印、流通、講解、勸化、度眾之功德，是否可得菩薩之殊恩，破格庥佑，解除因果病症？

菩薩：問得好！吾既承上天賜旨，開著因果書，當然有方便賜准解除因果病。一般印贈善書之功德，除助道推行，度眾向善之功德，今吾再特准以因果書解因果病，凡有因果現象不能解者，均可呈案，吾自有方便感應也。

勇筆：如此好消息，弟子公佈世人知道，會不會增加菩薩困擾。

菩薩：不會！不過吾特別聲明，因果有定律，替代亦有定律，吾並不能違背天律，只能在可能範圍賜予周全感應。

第六篇因果業報輪迴轉醍醐灌頂悟遵行

觀音菩薩降

聖示：著書以來，吾接到各地有緣佛子，及助道善信之呈疏立愿，以求化解冤業牽纏之因果報，吾心一則以喜，一則以憂。喜則，助道有人，書之普化層面愈加廣闊。憂者，塵世間「因果報」之冤業似已愈演愈烈，實值深憂也。

勇筆：菩薩悲天憫人，以眾生是念，言詞間可見一斑。然則，果報既屬天律，有無趨避之良方？

菩薩：「因果報」乃是一種業力的牽掣；亦即是「因」隨輪迴轉，而產生的力量促成「果」，所以趨避之法，唯有「慎因」，取其無因即無果。不過，這只是最消極的一種方法。因為，既生為人，「人」即乃靈性溶入假體，而假體又需依賴五行生存，五行衍化，自會產生許多誘因，亦即是，人很容易造因。是以故，唯有以積極的「廣結善緣，多立善因」，以備爾後不慎造下惡因之時，有以彌補之，才是最為上策。

勇筆：這是理論，但在過程中如何實踐，以及趨避。也就是說，如何來減輕業力的牽掣，使它們減低至最小的干擾。

菩薩：這有很多種方法，比如說修立善功德迴向；當然，一般人不知道「因果」的真義，無從得知；但是，未雨綢繆，修善功德就迴向消業，無形中解了業債的牽掣。因為，「業債討報均有時限，時辰未到，它們不可討報，平素未受它牽纏的時候，就迴向解業，是趨避之上策。另外，受業債討報時，如果能發心立愿而實踐，不論何種善愿，對於解業亦是很有效應。最後，更有一招殺手可使，那就是求修大道，立愿持齋。

勇筆：求修大道，立愿持齋可以解業？尚請菩薩述分明，啟弟子愚冥。

菩薩：因為求修大道，必有魔考、道考，諸般考驗，「天律明定，凡諸考可代業債討報」。則求道受考，過關有成，又可消除業債，是一舉兩得，何樂不為？而持齋，乃發心不殺生、不傷生，以此仁德之愿，化解冤業剛酷之氣，正合「以柔克剛」之理論，焉有不成之理。




第七篇師生對答一番話，解業良方信不訛

觀音菩薩降

聖示：「因果病」大致區分為「精神」與「身體」兩種，亦即是有形與無形之區分。而「無形」尤勝於「有形」，亦即是無形之因果病較為難解也。

勇筆：弟子深有同感。根據弟子十數年來為善信呈辦因果冤業之事件，綜合心得之結論，亦是如此。唯其中例外者，少之又少，但既有例外，則必有其因緣，是否可請菩薩開述！

菩薩：當然可以。所謂例外者，其中有發願和解，冤業離去，因果無形病症不藥而癒，這當然不用解釋。但，另外尚有不知不覺不藥而癒者，這就有加以詳細解說之必要了；大致可分為兩種情形。其一，因為業債討報的期限到了，它們必須離去，而受纏擾者的症狀，全部是因為業債的牽掣所造成，所以，它一離去，症狀不藥而癒。其二，是受纏擾者元神抗力增強，驅逐或暫時壓制了業債的牽掣力，所以不藥而癒。

勇筆：菩薩所說的第二種情形中，請問如何增強元神抗力而暫時壓制了業債的牽掣力？是否意味著尚有後遺症？

菩薩：增強元神抗力方法有數種：「靜坐」、「誦持真言、神咒、經典」以及求得「仙佛加持靈神」等均是。而暫時壓制業債會有後遺症，因為元神加強，對假體肉身的主宰力也更鞏固，業債不易侵擾，轉而有形之干擾或祟運，這些都是後遺症，只減輕而已。

勇筆：這豈非挖東牆補西牆？

菩薩：倒也不盡然。這不但減輕，也是逐步化解，因為從無形轉化到有形，就能夠對症下藥。所謂「明槍易躲，暗箭難防」。你能夠說毫無益處嗎？

勇筆：說得也是。感謝菩薩開示，弟子有如茅塞頓開。不過，弟子有一愚之得，想請菩薩聖裁。

菩薩：說來聽聽。

勇筆：菩薩與弟子奉旨著書，書名《因果病象析論》。顧名思義，是要闡述因果病症的現象；開著至今，一些理論上的解說，已蒙菩薩慈悲開示。而一般善信也都明白「因果業唯有功德解」。但是，卻有許多人不明白「怎樣的症狀是因果業力」造成。所以我們著書的方針，是否循此而恭請菩薩開示。

菩薩：果然不愧無極金鸞轉世的通天靈筆，吾等下期就循此進行。




第八篇精神錯亂無邊苦開示形成有遠因

觀音菩薩降

聖示：了解「因果」的形成及現象，能夠避免它的「形成因」，就可以解脫它的「業報果」；更可以對因果的了解，知道來龍去脈，更有助於「因果輪迴」的解脫。俗云「解鈴還須繫鈴人」，又云「一物剋一物」。這說明了萬物凡事，均有其可解之道。也可以對正受苦難的親友加以解說、幫助，間接的以「了解因果」而修立「廣結善緣的良因」，可以說是「有助人生平安與順利」。

勇筆：是了！菩薩這一番話可真是一針見血之論。一般人未受因果報之苦，不知其苦如何？欲解不得其門而入！于今菩薩詳解「因果現象」，則可謂居家必備，對它了解，自己用不上，幫助別人也是無量功德。

菩薩：是的！著書不是燃眉之急的派上用場，而是要讓人人都能夠知道其理，自己沒用上，幫助別人也是一樁功德，備而不用，總比要用無備好。

勇筆：弟子嘗見許多善信叩示化解冤業，最常見的就是「精神錯亂」。這一點現象的「形成因」，以及如何避免、解脫，尚請菩薩慈悲開示。

菩薩：精神錯亂屬於果報無形病象，在醫理上歸屬於「神經科」，但根治率卻極低，癥結即在業力的牽掣。它的「形成因」，大都屬於「殺業」所造成，也有因「忤逆直系尊長」而成。但業報討債卻非隔世即成，有者牽連好幾世，故成夙世業。最好的方法即是勤行放生功德以迴向，或多持誦印贈「往生放生咒」，尤其在日常間似醒非醒則見不相干的人與物的纏擾時，即是這個業報的先兆，此時非要有大善愿，或大功德的修立，才能夠解脫或者避免立即發生。

勇筆：可是，有許多突發事件，根本沒有先兆，又如何去化解它？

菩薩：沒有突發事件造成精神錯亂？

勇筆：可是弟子就曾辦理過一精神錯亂的事件，據當事信士的親人說，好端端的就日漸異常，終致不可收拾。

菩薩：他的親人當然不知道。因為這種業報的肇示，都是本人才能得到，而當事人疏忽或不以為意，到了業債討報之時，旁人就以為是突然變成的事情了。

勇筆：這種案例幾乎是「果報」最常見，請菩薩開示有無解法。

菩薩：果報最常見的事例，除了「精神錯亂」以外，還有屬於「身體症狀」，下期吾再析論。至於這一事例的解法，頗為麻煩，如果在剛討報之際還好解，如果拖到業債侵損太過之際，幾乎就難辦了，除了修功德解冤之外，立清口愿以解「殺業業力」的牽掣，要有仙佛賜助加靈以固元神等，或得奏功。所以，平素最好多注意這個「形成因」的化解，不要等到它臨頭再抱佛腳就嫌遲。




第九篇莫名病症牽纏久，脫苦良方慎莫忘

觀音菩薩降

聖示：最常見的果報症狀，除了前述精神錯亂外，還有屬於身體症狀，也是隨處可見。吾著書之目的，主旨勸勉世人，「預防勝於治療」，希望世人閱書能夠體會各種業報的形成因，而日常行事之間避免種下這個惡因。

勇筆：是的！相信絕大多數的人都能體會出這句至理名言的正確性。而如果能針此宣導一條正確的遵行方針，則間接亦可減少許多苦痛的產生，防微杜漸之功於焉而生。但願這一點微薄的心意，對芸芸眾生有所貢獻。

菩薩：果報中在身體方面產生的症狀可分類許多種，諸如：某部份的器官症狀，外表皮症狀，以及血氣經脈症狀等三大類，而最常見，也最難辦的就是某部份器官症狀，以及血氣經脈症狀，外表皮症狀則輕易可解。它們的現象大部份是：胸口莫名其妙的脹痛，或者阻塞欲悶的感覺。另外有無形病痛竄走，今日在胸，明日在背，甚或足部。

勇筆：記得這種現象弟子曾接到善信的要求叩示辦理，而經恩師聖示排解的過程也是繁複麻煩，請菩薩多加開示。

菩薩：這種現象的形成因，大都是造了「睚眥必報而害人致命的惡因」，而業因討報大都隔世而成，這種業力的牽掣，尤於修道者更明顯，它的目的是一次了結，或以劫苦代考關消業。

勇筆：怎麼這樣呢？那豈不是讓人「聞道而退步」，大背廣渡向道之旨。

菩薩：差矣！這種果報的產生，如果應在一般人身上，有致死的可能，人命債是以命償命的討報；而修道人卻可「以考代命」，不會致命。這就是知「道」之可貴，修持奉行的珍貴處了。

勇筆：那這個現象的先兆呢？

菩薩：這個現象的肇示大部份是「沖煞」而起，煞屬陰、陰入陽體。而煞去業力趁虛而起作用，終致形成無形病痛。

勇筆：那麼，沖煞就危險了？

菩薩：如果有此業因，當然就要避免沖煞了，否則，沖煞只要祭解就沒事了。

勇筆：那就是要注意「避免沖煞」，再了解是否有此「隔世因」這樣就可以預防及避免這個現象的形成了。

菩薩：大致上是如此。但有例外的情形，比如說，無心之中造了大功德、陰德，或者修善功德持之以恆，日積月累的福慧，消弭了業力。也有可能在這個肇示才開始時，或者剛才討報就解脫它的牽掣力了。當然有好的一面，也有壞的一面，那就是加重，肇示及討報的期限，剎那即

至，幾乎連接一起而來。

勇筆：是否請菩薩試舉一例說明。

菩薩：比如說一般人「沖煞」，而這個「業因體」又已存在，在人身因煞祟而剛起變化時，蒙仙佛之賜解，煞已離去，這已是一段時日，而這個業因就會趁著人身受煞祟後的空虛，就起作用，而造成了果報的現象。可是，這個人本身累積福慧，亦起作用，消抵果報，就產生了剎那的異狀，而自行消失的奇蹟。

勇筆：換句話說也有可能剛受煞沖時，福慧亦可彌補這個空虛，而免於果報。

菩薩：當然。不過，這端視平素所累積的福慧深淺而定了。




第十篇淫業造成遺後患人生苦病竟無休

觀音菩薩降

聖示：果報中有一環很特殊的例子，那就是造「淫業」之因。所謂特殊，是指它討報的現象。換句話說，很容昜就可以分辨出目前的業報，是否淫業業力。

勇筆：尚請菩薩淺舉一例說明。

菩薩：淫業討報有分別乾坤兩道，男者受淫業力牽掣，最明顯的現象即是「身體日漸衰弱」。婦女就有些異樣，或心思行為不正，或自甘墮落，亦有夢冤業纏擾而日愈萎靡者，但這較少數。

勇筆：為何會有這種分別？

菩薩：蓋「淫業業力屬極陰之氣」，干擾乾道傷陽，干擾坤道助陰而遐思叢生。

勇筆：那麼極多數側身風塵之坤道，是否俱屬菩薩所云現象。

菩薩：大致如此，但非一概而論。未側身風塵，亦有如是墮落者。

勇筆：淫業業力將至，先兆是如何？

菩薩：淫業業力屬極陰之氣，故會織成魔障，是以淫業之報，關鍵即在魔障。

勇筆：魔障之現象又如何？

菩薩：最常見者有下列幾樁：時有綺夢。似有鬼交。最難纏者是有陰氣侵身。以上是為乾道的現象。而坤道亦有鬼交之現象，大多數卻是虛榮心先引，或者偏激思想作祟。

勇筆：時有綺夢，以及坤道的現象，應該屬於後天的因素，這樣一來，豈不是防不勝防了？有無簡易的先兆可資辨識？

菩薩：後天因素倒容易解決，所謂「鬼迷心竅」就難辨了。乾道之時有綺夢可以剋制自己的感官不接受粉紅色的動靜事物；但如果由潛意識受業力牽掣，本身剋制就無以為力了，坤道的情形亦如是；所以，解脫淫業業力的討報，先決條件是「清心寡欲」。

勇筆：弟子接辦類似事例，善信本人亦極力控制，但魔障干擾，卻幾乎無孔不入，又該如何辦？

菩薩：所謂魔障，俱屬乘虛而入。後天破解之法，有正人倫之常，則可望解除它的侵擾。否則，以正法靜坐亦有效益。

勇筆：菩薩是說結婚可解除魔障之干擾：請再道其詳。

菩薩：淫業之形成，乃是造下不正當之色戒成因，它來討報也必是以此而行。所以後天行正道人倫之常，以陰陽調和之力來袪除它的力量。而靜坐則是以人身小週天之契合天地大週天，所產生的力量亦足以解破魔障之力，其理是相同，就正如：犯淫戒，印贈戒淫書，蓋以勉別人戒淫之功德，贖補己身犯淫戒之罪過，以正袪邪，道理是相同。

勇筆：若然！淫業之報，則屬較易解，也比較不那麼厲烈了！

菩薩：這就要看你從何角度論斷了！以受苦情形論，不用受實質傷痛，但是精神壓力卻可能拖垮了人。而易解倒是有此一說，因為它容易辨認，就可對症下藥來解脫它；但是，就怕魔障過深，不但自拔無力，連助力亦無以發揮。

第十一篇惡靈作祟無時在異象由來最可驚

觀音菩薩降

聖示：吾嘗聞世人多有怨言，世間苦，苦不堪言，仙佛既抱如是慈悲，為何不能解盡世間苦？其聲哀悽，吾不禁惻然。

勇筆：菩薩尚請不要悲嘆，世間苦，但仍有淨士，世人苦，苦在不知修而已。以菩薩之大慈大悲，世人若知修，定能感動菩薩救苦。

菩薩：話是不錯。但世間苦，絕大多數牽扯因果業力，此乃天律明定，世人求仙佛解苦，其先決條件卻是本身有善德足以感天地，解冤業，仙佛之賜助乃在減輕其苦至最低限度而已。世人多不明其理，不知「解諸般苦仍在自身」。

勇筆：唉！弟子深有同感，辦道亦如是，欲求助道者，若無本身率先行道，則何人助之。可是人總在三界中，跳不出五行外，多少俗事纏身？

菩薩：感嘆無益，著書要緊。本書的發佈流通，你倒是多費心些，流通愈廣，閱者愈多，則「因果論」更深入人心，將不止解除人間苦而已，更能令人畏業力而不敢造業，世道趨善以致詳和，將非空談，而指日可待矣！

勇筆：菩薩放心，弟子已大致擬妥流通計劃，並已呈稟恩主作主，必不負菩薩苦心之厚望。對了，日前弟子曾接到一位讀者來電，大意是說她時常會有看見一些奇怪的現象，比如說噁心動物，恐怖景像，甚至會覺得夢睡中有人坐床頭。而她本身經多處仙佛指示，有陰纏身，這又是怎樣的果報呢？信女本身是位虔誠的修持助道者，怎會如此呢？

菩薩：大體上來講，這是冤親債主的討報沒錯。這是一種直接討報的現象，不止是無形的力量干擾而已。

勇筆：「果報」分有形及無形，但陰靈亦屬無形，怎麼解釋呢？

菩薩：這可區分成：無形中的無形，及有形。比如說：莫名其妙的病痛屬無形，知道症狀屬有形。冤親債主直接討報屬有形中之有形，侵身作祟屬無形。

勇筆：怪了！冤靈屬有形，身體症狀屬無形，恰好相反。而冤親債主直接討報又是怎樣的情形呢？

菩薩：冤親債主之可直接向陽人申討，均須經由地府准旨申冤之裁定。所以，它們可到陽世侵擾陽人。而能夠如此的先決條件是它們佔理極直。換句話說即是碰到這種情形的人，形成因屬理虧者。

勇筆：這可麻煩了，冤靈纏身，不要說嚇人，那些異常現象就夠人頭痛了！難道都沒有兆示，好讓人先防備嗎？

菩薩：難了！因為冤親債主經地府准旨，就直接討報，它肇示的現象就難以辨察了。不過，有利亦有弊，它們准旨申冤，可是陽人亦可禱求仙佛，以修功德迴向，從地府註銷業因，業因一消，冥旨收回，它們就不能再討報了。

勇筆：嗯！這種情形，弟子呈辦過許多事例。不過，弟子請教，冤親債主直接討報，會不會形成精神錯亂，更甚至會造成身死慘禍？

菩薩：都有可能。

勇筆：然則，都無先兆，這樣的討報是否太過厲烈？地府的准旨，豈非過失？

菩薩：不盡然！地府准旨乃本天律而行，並無過失。問題在於冤靈本身即已積怨過重，一旦得旨准申冤怨，則討報過烈而致傷生，其本身亦須回地府受罰。

勇筆：那假如說，平素如果能夠多修善功德迴向冤親債主，這樣是否可以減輕它一旦領旨申討時，不過份酷烈。

菩薩：當然！只不過亦須視形成因之種類而定。有者平素修善功德迴向，在地府即可註銷它領旨的權利，或者是討報時有特定現象，餘則無影響。

勇筆：這怎麼說呢？

菩薩：因為特定現象的討報，地府放冤靈之際會以仙法鎮靈，使其不能暢所祟禍，則受報人除此無害矣！




第十二篇體質異常筋骨痛早修解業免拖磨

觀音菩薩降

聖示：俗云「平安就是福，健康就是財富」。如果身體時常有莫名其妙的毛病，那麼精神就不能安適與集中，也就無法專心的發展事業，也就註定了磨苦。

勇筆：在日常間時常有這種事，弟子就碰到許多善信呈辦的例子。據恩師聖示：有者是其運入殃星而毛病不斷；有者是冤業牽纏，菩薩之意又如何？

菩薩：是的！如果是殃星入運，那好辦，運過也就無大關礙了！

勇筆：菩薩的意思是說，如果不是殃星入運，那就是麻煩大了？

菩薩：倒也不是！時常有莫名其妙的病痛，除了有關「運」之外，那就是「因果業力的牽掣」，是比較麻煩，但也不至於如你所說的那樣麻煩大了。

勇筆：那又是怎樣的情形呢？

菩薩：因果業力的牽掣，使身體時常有病痛，尚須分成兩方面講。其一是筋骨方面酸痛不已，不定時的陣痛；以及固定傷痛；而共同點就是難以醫治。醫者常說「筋骨毛病最難醫」，雖然這是因人體構造而言沒錯，但是若再牽纏上業力，那是難上加難。其二是體質方面異常，也就是很衰弱，偶而疏忽就有毛病。或許有人說是營養方面未作適當調配，以及日常間缺少運動及正常作息所致。這話也沒錯，但是基本上這卻是因果業力造成的現象。

勇筆：這又是怎樣的因果而形成？

菩薩：形成因大都是造了「暗箭傷人」的業債，也有少數是好鬥逞武，冤怨牽纏，才會成此世果。

勇筆：那麼這個現象形成的先兆？

菩薩：在身體方面的果報，先兆很難明確劃分。因為從開始到最終，情形如一，至多也是愈形惡化，拖磨不休而已。

勇筆：菩薩的意思是無從得知了？

菩薩：不！相反的是很容易就知道了。當人們一有了這種病痛情形時，數次醫療未見效果，或者反覆不定，即可確定。

勇筆：那麼，這種因果病也是最好辦了！一旦碰上這種情形，能夠立即消解冤業，則萬事ＯＫ了！

菩薩：大致如此。不過，怕有重業者，恐怕就不能輕易如願化解。

勇筆：沒關係，既知此因，求仙佛作主化解，想必沒問題了吧？

菩薩：說得也是！只要有心懺悔解業，仙佛總會慈悲代為作主。




第十三篇幻象猶疑心不定須防魔祟亂靈神

觀音菩薩降

聖示：人心不善，日趨惡行多端，以致因果輪迴，無休無止。亦因此多少疑難雜症，層出不窮，非是天心不仁也。

勇筆：福禍無門，唯人自招，多少人能夠明白此中道理？哦！對了。說到疑難症，容弟子請教，許多人都說：常常看見一些幻影，那些異象，使人疑神疑鬼。這到底是怎樣情形，恭請菩薩開示。

菩薩：這可分成兩方面講：其一是心魔，其二是冤業將纏的先兆？

勇筆：嗯！心魔。仙佛時常訓誡，切莫受心魔所擾；人心有欲，難免生障，這從克欲著手。而若是冤業將纏的先兆，弟子就有勞菩薩費神開示是怎樣的現象。

菩薩：心魔自生，所以端在自己，解鈴還需繫鈴人，無庸贅言。如果不是心魔，就是背負人命債的冤孽將纏的兆示。

勇筆：那麼這人命債的形成因是前世？或者夙世因呢？

菩薩：人命債的冤孽最是牽纏不休，不但前世因有之，牽纏幾百甚或千年的夙世因亦有之。因為，人靈怨氣最重，一股暴戾之氣，很難消散。所以，世人最好戒慎不可輕犯，否則果報是很可怕。

勇筆：如何消除這股暴戾之氣呢？

菩薩：唯有「大陰德」上天准授權地府自行註銷冤孽人命債，否則就須與冤債主化解，因為人命債地府批准討報的。

勇筆：既然人命債業報如此之重，可否請菩薩開示詳細徵狀。

菩薩：一般人如果在光天化日之下也有見到似真如幻的陰影，莫名其妙的心驚膽跳，甚或夢景有冤孽纏身，須提防矣！

勇筆：如果不自警惕，有何演變？

菩薩：這是很難論斷，終久有成神經質元辰衰弱，亦有因此傷身敗命，更有因此而家庭事業不振。

勇筆：那幾乎包括日常間的災難了！好鬥逞武的人如果能夠看到本篇，必有助遏止社會殺風，進而減少紛爭，安居樂業。




第十四篇多行不義招因業無妄之災自省思

觀音菩薩降

聖示：本書即將尾聲，大致上亦已析論，留一篇勇筆賢生發揮吧！

勇筆：不敢！弟子那有菩薩宏論可資著書立說。不過，弟子把握機會請示，為何會有無妄之災？

菩薩：問得好！無妄之災是屬按常理不該發生的災害，無端受到牽連。由此可見，它的形成因也就是不義所得造成。

勇筆：比如說偷、盜、搶、詐騙。

菩薩：是的！這只是財物，如果再牽涉到人命，那將不止於此了。

勇筆：不當所得，讓你意外受損，賠上身體磨苦，連本帶利償還。

菩薩：所以要減少無妄之災，不如平時多積點善德，修功補罪。

勇筆：仙佛也常勸勉修功立德，不但可積福，原來亦可消除了無妄之災因業。而修功立德的付出，以財施而言，無形中的回收，絕不比付出的少，也是早有驗證。

菩薩：本書全部結束了！勇筆賢生，吾預祝拱衡道脈，順利推展。

勇筆：感謝菩薩金玉良言，並恭請菩薩爾後時賜佛光普照助弟子。

（上集完）




拱衡堂堂主

跋

本書《因果病象析論》之開著，乃由大慈大悲南海觀世音菩薩奉旨開著。顧名思義，乃在闡述輪迴果報，因業現象之聖書。

正如菩薩著書之時，曾有開示之句：能知因果形成及現象，有助人生平安與順利。就像一些救急的聖藥，居家必備，以防不時之需；那麼，研閱本書，解無形不可測知之病痛，易如反掌，何啻救急聖藥？

書已著成，即將頒行流通，有見於此書之益世壽人，本堂將長期翻印贈閱。懇請世之大德，慷慨解囊相助，裨使人人有幸得閱是書，而減除因果業報之苦；更願人人能得流通分送，均為無量功德也。

懿敕拱衡堂堂主王奇謀敬識




恭接助印功德玉旨

欽奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：

朕居凌霄，上掌卅六天，下轄七十二地，統御萬靈，無時不以蒼生是念。查爾台疆豐原懿敕拱衡堂，欽領玉旨，開著《因果病象析論》一書，業已功成，頒發壽世。繳書儀式，同時焚呈「敘錄助印功德疏文」。

朕心大喜，爾懿敕拱衡堂，克苦成立代天宣化道場、未及十月，闡教濟世，有此成就，亦屬難能可貴。為酬眾多助道善男信女之功德；除著書之時，佛門兩大菩薩之大愿，著令諸天所屬鑒察司，有關部門，全力配合外，另敕旨一道：

※凡有助印者之祈求事項，輕者立決行。重者三月之內立即結案。並書成頒世，凡有受勸化者，功德亦准由助印者領受之。

※凡無所求助印是書者，准一本以三功記。印贈壹仟本以至參仟本者賜一福，參仟本至伍仟本者賜二福，伍仟本以上者，准賜三福並准超蔭先靈一位証道功果。

※凡有為書奔波流通者，或勸引他人信受因果輪迴而警惕向善者，加以加倍記功，賜准求願錫福庥。

天心至仁至正，無非勉爾世人向善，今賜此優渥敘錄，亦勉爾懿敕拱衡堂諸賢生倍加致力輸誠，以期負起代天宣化之聖門教化使命也。

欽哉勿忽。叩首謝恩。

天運戊辰年十一月




恭接《因果病象印證》玉旨

本堂主席關恩師登台

聖示：今夜恭接玉旨，命本堂福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其餘神人排班候駕。

欽差大臣太白仙翁降

詩曰：賚詔臨堂會眾生。著書玉旨下天京。

期能道務宏揚盛。普度群黎向善行。

聖示：宣讀玉旨，神人俯伏。

欽奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：

朕居靈霄，統御萬靈，居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。茲爾懿敕拱衡堂，恭承無極懿命設堂，大開普度之門；道場設立，僅有年餘，功蹟斐然可觀。且於南海觀音菩薩奉旨著書之《因果病象析論》頒行壽世，闡論因果，勸人信畏，已得功效；更因此導引世人向善之路。

朕心大慰，今爾堂中應可勝任廣行頒發是書，乃准旨再著下篇，題其顏曰「因果病象印證」，上下兩篇可為合併頒行壽世，以期盡善盡美析論因果。蓋有其立論，又有其印證，則勸化之功倍加凸顯矣！茲仍命由南海觀音菩薩為主著仙佛，勇筆為主著正鸞；由己已年二月廿六日起每逢星期二鸞期，木筆揮鸞著書，為期三個月完功繳旨。至希神人各盡厥職，勿負朕望！

欽哉勿忽，叩首謝恩。

天運己已年二月廿六日




恭接無極懿旨

本堂主席關恩師登台

聖示：恭接皇母懿駕親臨，命本堂副主席五里外接駕，命本堂城隍十里外接駕，其餘神人，傳香排班候駕。

駕前董仙姑降

聖示：侍駕臨堂，諸賢生慎勿失儀。接駕，神人俯伏。

無極老母降

懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。

詩曰：同心策力道宏揚。聖教揮鸞啟義方。

堂譽馳傳堪遠佈。恩波德業永流長。

懿旨曰：

娘於無極，日日盼望九六原靈，龍華會上早聚一堂。可惜凡間迷障，銷魂蝕骨，人心不善，到處罪惡淵藪。雖得聖門方方闡教，代天宣化；秉承懿命著書立說，以拯度靈子善慧之根甦醒。但體世人之苦，欲求勸人向善，先解其苦之源，始得克盡其效。今爾豐原懿敕拱衡堂再領天命，開著《因果病象析論》下篇《因果病象印證》一書，兩書合併，可謂因果論之奧秘盡在書中，將有助世人了悟因果，從中解開枷鎖；並可使世人了解因業之可怕，果報之纏連，進而慎因向善，有助淨化人間成淨土之目標也。甚望書之著、付梓、助印、流通、各盡己力。娘自有鑒納之喜悅也！

懿旨勿忽，叩首謝恩。

天運己已年三月初二日




濟佛師尊降

序

吾為《因果病象印證》一書作序。

前有《因果病象析論》剖析果業之形成現象，大體均為理論；今再著《因果病象印證》，則意在使因果的形成因、過程、迄終後果報現象有所註腳，而貫穿一氣呵成。理論加印證，乃原則加實踐，具體的呈現何謂因果，使世人更加容易一目了然「因果的真諦」，這是降著本書的真正用意；使世人易於接受、樂於接受、更不得不接受，凡間事物的「因果關係存在」。

因此世人在得參閱因果兩冊之際，莫以批風弄月之雜詠視之，而應仔細嚼味，用心體悟，而有所心得，並以幫助人生過程「業之牽纏」。

吾僅以此數語與世人勉，並作序。

濟佛降序於懿敕拱衡堂

天運己已年三月初六日

觀音菩薩降

第一篇地府因果例證

聖示：很高興再降懿敕拱衡堂，記得《因果病象析論》一書著作時，吾與勇筆以「金指妙法」著書。今再領旨續著「因果病象印證」，能得鸞筆著書，則可得丕振鸞務之盛，更可與諸生共為天命努力也。

勇筆：弟子恭迎菩薩佛駕。自《因果病象析論》一書完成後，無時不念菩薩寶相，今再得與菩薩著書，實乃弟子三生之幸！

菩薩：爾無須客氣。拱衡道脈短短一年中，在你手中推動甚速，雖然你過去名聲甚著，但亦可見你目前為道脈所付出之心力，吾自樂於助你一臂之力。

勇筆：多謝菩薩誇獎，不敢當。請教菩薩，這本續篇怎麼著造，尚請菩薩先行開示。

菩薩：可以！原則上延續病象一書，以對白方式。不過，本書多了訪證病象之實。如此，上下兩篇各以理論及案例作貫穿。

勇筆：那是菩薩要帶領弟子靈遊採訪了？好啊！得到觀音菩薩一再帶遊著書，弟子將是第一人，天大的榮幸呢！

菩薩：今日吾先引你下地府印證一件案例，你可上吾蓮座，走吧！

勇筆：弟子遵命。

菩薩：今日入冥府，第一殿已得照會，至希認真著書。

勇筆：地府早已去過，可以說是駕輕就熟，菩薩沒有叮嚀，弟子也知道輕重，不會在地府亂闖，有失禮儀。

菩薩：很好……。已至第一殿，秦廣王已在，你快點上前見禮吧！

勇筆：弟子參見冥王。

秦廣王：不用多禮。吾與你可算舊識，那來這樣多禮節。本殿有幸恭迎佛駕了！

菩薩：冥王客氣了！

勇筆：您兩位仙佛都這麼客氣了，弟子這凡俗之人，那還敢不一板一眼？

菩薩：那好！你們倆去談。反正一殿冥王已知你的任務，吾去為罪苦幽魂說法。

勇筆：好啊！但菩薩可得記著來帶領弟子回堂。（目送菩薩飄飄逸去）大王啊！今夜是著作《因果病象印證》來此作什麼？

王曰：今夜菩薩之意，要你查看一件檔案，並由地府顯影印證這位檔案主人目前身受，作一完整明證。

勇筆：原來如此。那就請大王費心了。

王曰：檔案在此，你看看。

勇筆：弟子可以唸出來嗎？

王曰：當然可以。

勇筆：姓名費正揚。生辰中華民國七十三年五月一日。籍貫台灣彰化人氏。

附註：四歲受煞犯未得解，而成痴呆症。補註前世資料。（十殿六殿判決主文）查李毅恆在生不知行善，雖家境小康，反喜佔人便宜，與呂國夢本愛侶，竟因呂女慕虛榮喜揮霍，爭執中失手將之勒斃，乃成此業因。十殿轉輪補附於此中討報詳情。哦！大王那六殿及十殿資料呢？

王曰：無關要緊，不必調閱，僅本殿資料已可明證。現在你看右前方卅度有面平鏡，仔細看，別漏了。

勇筆：好的。（照鏡子有什麼稀奇？）剎那間掠見那面鏡子凹進去，起了迷濛濛一片。緊接見到一片綠田中，一個六七歲的小孩坐在田邊拿泥土往身上抹。時光像是倒逝，這小孩的日常生活有種低能的現象，凡食衣住行臥溺均須照料。再回溯某夜，小孩來到溝旁，似見有物欲撈之狀，竟撲面臥倒於水溝中，回去後忽冷忽熱。只見一對年輕夫婦忙著送醫，拖了好久，未見起色，手忙腳亂中，日復一日。終於，小孩不再吃葯打針，但活潑不到兩日，竟又會挖土捉蚯蚓，捉螞蟻往嘴中塞，更會莫名其妙傻笑，終至嚴重而致痴呆。

王曰：這個小孩還不算嚴重，他在十歲那年會痊癒，只不過問題是他們知否解業。

勇筆：那還不簡單，弟子我去幫他一把。

王曰：算了吧！不是你逞強的時候，業債的解決自有雙方適當時機。不過，他參與著書有功，機緣可得早現。

勇筆：這個倒是不錯。不過，大王指教弟子一下，果如所說，那麼來本堂叩求關恩師解業的時機，全部都對了嗎？

王曰：當然！所謂貴人其意在此。每個人的貴人是誰，什麼時候出現，都有註定。

菩薩：（不知何時回到客室中）勇筆啊！有因必有果，但因果卻有因緣及夙果之分。因緣，乃有如是因而成如是緣，形成如是遇。夙果，乃無量劫數以來，一條看不見的牽引。它為因緣作穿針引線，乃致於有大輪迴之苦海也。

勇筆：感謝菩薩開示，弟子受益匪淺。再容弟子請教這一篇的案例，要印證什麼呢？

菩薩：費小信士之跌於水中，是起頭。臥病是過程，葯醫不好，父母送醫不癒，不知求解是關鍵。而業因乃在前世失手勒斃之罪，此世以水煞犯命而纏討伸報也。

勇筆：弟子明白了！

菩薩：那好！今夜著書結束，打擾冥王了！

王曰：不敢！本殿送菩薩兩位。

勇筆：弟子告退了！




南海觀音菩薩降

第二篇淫業因果例證

聖示：勇筆賢生，可有對本書著作之意見？

勇筆：弟子上稟，前期著書有點累，是否可請菩薩略微改變？

菩薩：然則你有何高見？

勇筆：是否可由弟子發問？恭請菩薩開示！

菩薩：那也可以。

勇筆：那弟子放肆了。請問菩薩：淫業的造成，在果報上佔了很重要的一環。近日中弟子曾接辦幾宗牽連淫業的討報事件，是以恭請菩薩開示，一旦造了淫業之時，今世果報之情形？及如何解開這個結？

菩薩：這個問題在《因果病象析論》中已有提及。吾再加以解說，淫業之成乃在不當之色欲行為。是以故，其果報情形常會出現在同一種行為上牽纏，而最直接的現象，就是人身日愈羸弱，此中情形在淫業解消之時，會有不葯而癒的奇蹟。

勇筆：然則，前世犯淫業中，有人會有鬼交，夜夢異象，女鬼纏身，身體日漸衰弱等現象，又是何因？

菩薩：這就是業障力量所使然。換言之碰上這種情形，就是淫業；業障牽纏上身。

勇筆：請問菩薩，一旦知道犯淫業後，不論是前世因或今世造，是否有方法解業。

菩薩：淫業若無毀人貞節，或傷及人命，都可立解。只要誠心懺悔，從此改過，漸修漸補，仍可消此業障。

勇筆：如果傷人命或毀人貞節呢？

菩薩：那就難辦。毀人貞節，至少須三世成人貞節之功，或勸化百人戒淫之功，始可抵過。傷及人命者，則須先和解人命冤債，再行戒淫，成人貞節之功，始可補。而今世造又比前業為重。

勇筆：菩薩之意是有人知道自己今生造淫業，想要懺悔解業必須付出較大的苦心。

菩薩：然也。因為前造孽，若無重懲，任誰也敢作了再補償。隔世業因有牽纏磨苦，已消部份業障，所以較輕。

勇筆：原來如此！弟子感謝菩薩開示！

菩薩：吾顯景，舉一例證，你仔細看。

勇筆：弟子遵命。（眼前立即出現一張紙，就如前期在地府看到的卷案一樣。上書姓名柳宏寅，住址台南，年歲二十六，症狀記憶日退，綺思不止，行為已若花痴。業因：乃於道光三年，湖南安家集野道上，強辱民女胡氏，女不從嚼舌自盡。因於歲次戊辰年六月借病以行果報，胡氏領旨三十五年。景色又為之一變，有一棟高樓裡，住了一戶人家，看氣派頗為富裕，但是一個年輕人卻坐在沙發椅上看書，並邊吃零嘴。偶然間，卻見書掉落地上，只見滿書盡是春宮圖。是時，夜已深，年輕男子換了衣服走出去，原來他卻是去聲色場所，徹夜不歸。景色再變，有個貴婦人，手中正提著一包鈔票，陪著一位略顯憔悴的婦人，去到一間破落戶中，跟室內一個滿臉橫肉的中年人，爭得面紅耳赤，最後，才不甘願的送出鈔票，帶了一個十五六歲的小女孩回家。那憔悴的婦女，千恩萬謝帶著小女孩走了。天剛亮時，那年輕男子回家後，就倒在床裡睡著了。可見到，竟有一位仙佛臨到，伸手按住他的華蓋，瞬間消失。此後，這年輕人竟一改過去花痴象，能夠堂堂正正的做人。那貴婦人跟這年輕人的關係是母子，兩人相依為命，雖有鉅大產業，但到這時才真正得到溫暖而正常的家庭）。請問菩薩，這是何意？

菩薩：柳信士就是受了淫業業障的纏擾，而他的母親很仁善，姊妹來投訴，女兒被其父逼入火坑，乃來拿錢去贖回其姪，淫業因此依陰德解消了。

勇筆：原來如此。對了，請教菩薩，那個逼女入火坑的父親，將成何種果報？而那被逼入火坑的小女孩又是怎樣的成因所致？

菩薩：一樣的戲天天演。那父親造這種孽，他也會受到同樣的報應。而這小女孩的業因也是如此，才會承受今世這種果報。

勇筆：那就是說，這小女孩也有造孽逼人下火坑，才會受如是報。那個父親造這種孽，下輩子他也會親身去體驗了。咦！不對，那來這麼湊巧，他倆個會成父女？

菩薩：不是湊巧，是這個小女孩註定這種遭遇，乃使其投入貧困而不仁的人家為女，才形成父女緣。

勇筆：尚有如此周折。感謝菩薩指教開示。




南海觀音大士降

第三篇腦死因果例證

聖示：吾奉旨再著因果書之續篇，際值目前世道澆漓，人心不古，惡障充斥，以致不善之氣凝結侵襲，演成人身迭受疑難雜症所牽纏。因果病象於焉明顯而迅速遍及於處處矣！是以因果書乃針此而著，欲以解開世人苦結，導引正信而開迷入悟也。

勇筆：恭領菩薩一席話，弟子感觸良多，依稀記得弟子以前接辦聖門道務之際，鮮少有疑難怪症，大出醫理範疇之病，因而自開辦拱衡道務之後，或許主席關恩師靈威顯赫，每每接辦到很多醫學上診查不出病因的怪症，該是因果成就的討報現象。記得關恩主受禪榮登第十八代玉皇之後，天律明定更改現世報，因而討報加速，才有這個現象。

菩薩：因果病也是一無形干擾力。人身是小周天，五行生息有其定序，而無形力即是破壞五行定序，人身因而產生病痛不適。

勇筆：弟子請教菩薩，目前存在好幾個植物人，可否恭請菩薩開示前因後果？

菩薩：可以！大抵而言，植物人屬腦死。腦，在五行屬主體中央戊己土，乃五行中土受侵損所致，而先天之成因，又是關鍵於業力。換句話說，造了一個特定的業債，在適當時機中，這個業力產生干擾而損傷受報，造成植物人的後果。

勇筆：然則，弟子再請教！有些植物人是因為車禍而受傷，產生腦死現象，這又如何印證菩薩的理論呢？

菩薩：你沒了解吾適才之解析，比如說，某甲前世為盜，專伐人祖墳盜寶，造成很大罪業，這一世了結，評定功過後，不論千百年再次為人，這條罪障若無消除，地府十殿在其轉世時，仍註明了受報之因。當某甲再次為人時，他的惡因隨著他再次為人，逐日成熟，當其運入噩敗時，恰好這個惡因成熟，於是，立即干擾，而某甲受報當時，不論他睡覺、走路、行車等等，均無一定限制。

勇筆：即是說惡因成熟，而受報者正入噩敗之運，那麼他睡覺時也可能成腦死症。

菩薩：然也！但業之討報大都有業引。

勇筆：何謂業引。

菩薩：就如葯引一般輔助本體，產生最大力量。比如說，它成熟討報時，受報人入噩敗，那麼再加上外力。比如說，開車時喝醉酒，跟人相處時，鬧得不歡而散，終至大打出手，甚至醫誤等等，均其業引。

勇筆：弟子明白了。那就是找出最適當的時機，加上最有利的角度，造成這種病象的假象動作。也就是說，借某一種行為來完成這個討報程序。

菩薩：是的。

勇筆：那請教菩薩這能解嗎？

菩薩：大致上以未討報時好解，初討報時可解，已討報時難解。

勇筆：也就是說，在平常時這個罪障好解。平素修功德，漸修漸解，但下來怎麼解釋，就要請菩薩開示了！

菩薩：所謂初討報，亦即在剛發生事故昏迷狀態中立即求解才可以，等到確定腦死時再求解成功率已低，因為業力已完成討報，回冥繳旨，很難再作圓滿解決了。

勇筆：這個情形關鍵就在業力。但業因是什麼？能否請菩薩開示！

菩薩：業因歸類於傷土，比如賣國賊，盜墳賊，或與此相關者，須當心受此惡報。

勇筆：感謝菩薩開示，弟子受教。

菩薩：那麼今夜著書就此停筆。吾回。




觀音菩薩降

第四篇夫妻因果例證

聖示：續著《因果病象印證》。今日吾略述夫妻因果現象，所謂無恩無怨不成夫妻父子，而這其中關鍵，即在恩怨之因，而成相處之果。

勇筆：請教菩薩即如是，則恩成緣是如何？怨成緣又如何？

菩薩：恩成緣之夫妻，大體上會有相互體諒，相互忍讓，更有甘為對方犧牲之感人行為。而怨緣，則多屬針鋒相對，格格不入，更甚有專門為對方惹麻煩，扯後腿的舉動。

勇筆：比如說一對夫妻由戀愛而結合，三五年之間很恩愛，可是卻演變成不能相容，甚至仳離，這個夫妻因果是恩是怨？

菩薩：這可分成「恩成緣」及「怨成緣」兩方面。其一，恩成緣，是他們的情投意合，只可惜善因緣不長。若是怨緣，那麼必然仳離的過程很惡劣，甚至有如仇人，乃未了結怨緣。

勇筆：這樣說來，沒有具體解析，恩怨具有其可能因素，豈非太籠統了。

菩薩：非也。善因緣有其現象，如上述所云乃緣盡，會有較和諧之結束，如屬惡因緣，即會醜陋不堪的結束場面。

勇筆：那再請教，如果一對夫妻有第三者介入，又屬何種因果？

菩薩：這個因緣一定是締結在一個欠債的因緣裡，不論是外遇者，或者介入者，俱有欠債的因緣存在。

勇筆：糟了！菩薩這句話可要給世間上許許多多有外遇，或者介入人家家庭的人冠冕堂皇的藉口了！比如說有某甲介入某乙及某丙的家庭，某甲可以理直氣壯的說，這是欠債因果，而有外遇之某丙，亦是如此高呼，欠人債總必須還，這下好了，菩薩啊！這一段不妥當，我們刪掉重

新再來。

菩薩：一派胡言！這是說明夫妻因果中的其中一環，並非每個案例絕對不變。況且這種惡因緣，乃是一種自作孽的行為，種下這種因，產生這種現象，如果你以此為藉口，那豈非表示你牯惡不悛，自甘墜落，更造成生生不息的輪迴惡因緣。

勇筆：那是說有這種情形的人不知道，我們解說因果關係給他們聽，勸他們信畏因果而醒悟，並及時終斷這種孽因的牽纏而已。知道是這種因果的人，就要謹慎，不可去碰觸這種惡因緣。嗯！對了。記得弟子的恩師，在著造五花十色說人生時，也提起過這個案例，那個婦人與兩個丈夫同一屋簷下生活，解析他們的因果，就如菩薩所云。

菩薩：這是一種惡因緣，由於世道人心之不忠厚造成很多這種因結，目前造成這種不當後果，吾特在書中提起，就是要世人明白，不能輕犯，更不能以它為藉口。

勇筆：則菩薩應該闡明，是何因業會造成這種後果，才能使世人慎惕。

菩薩：當然。這種因業，大致可區分如下兩大類：第一不可好佔人便宜，尤其不可以巧計愚弄他人，而得佔便宜。比如說以劣貨售人，使人吃虧上當，積一生之罪業，則得此苦果。第二類不可行騙、以騙人為手段，逞己私欲，亦必受此苦果。

勇筆：原來如此。可是，那個專好佔人便宜受報應，那另外的人，比如說一對夫妻及第三者，共有三人，這個因結如何成果？不可能三個人都有牽連，而再次轉為人時，再去嚐受這苦果。

菩薩：有可能如此。也有可能在這一世，他們沒有牽連，可是夙世以來，他們有所牽連，就完結這個苦果。

勇筆：感謝菩薩開示！弟子明白了。

菩薩：那麼今夜著書就此結束。




南海觀音菩薩降

第五篇解元辰病

聖示：續著《因果病象印證》一書，勇筆賢生難得前期你有許多問題與吾探討，以目前你所負的事務中想必很難再有時間作自我充實了。

勇筆：是的！每一個人不論所從事於何種行業都有其瓶頸，若不能加以充實自我將是很難突破的困境。幸好弟子目前手中，領命著作中有許多可以就地取材的資料，否則弟子將要感嘆江郎才盡了。

菩薩：你越來越知道謙虛了！雖然沒有好好的時間來給你溫習新知識，而能夠有這樣的成果，也算差強人意。

勇筆：不敢！弟子不敢以此自滿，待手中這幾本書告一段落後，弟子將請求閉關三天，屆時尚請菩薩加持，並傳授弟子大居士正乘菩提心法。

菩薩：你想修菩薩戒那容易，到時吾定將臂助。

勇筆：感謝菩薩佛恩。對了！弟子再請教，這個業力牽掣干擾元辰病，這個理論尚請菩薩開示！

菩薩：這個在菩薩戒中有一段文提及，雖然文本意不是在解析這個定論，可是卻也可以作為一種印證，你想得起是那一段話嗎？吾可略為提示，就是修持菩薩戒進入初奠基時有個顯化……。

勇筆：弟子知道了！菩薩恕罪，當時有修行者，歷經生老病死，豁然了悟人生苦海，似真亦假，乃發心願眾生道即成正覺，而陀羅尼衍生正覺是為菩薩戒，今而又名眾生大道菩提心，請問是不是？

菩薩：很對！這一些印證，說明元辰病就是在眾生苦難中偏離正覺，所受到的磨劫，藉因果考成正覺，也是佛渡有緣的無邊法門之一。

勇筆：但是陀羅尼乃是法名，他怎樣衍成正覺？

菩薩：賢生執相了！法中有法，是以生生不息，即如道家所云「道本無名，強名曰道」，其理相同。

勇筆：感謝菩薩開示這個菩薩戒，弟子本欲不想修，可是在有些大鸞堂領懿命，奉恩主開辦道務，及至有成後，竟棄扶鸞，而妄言要以更深法門傳道，弟子就是不服氣這一點，才拿菩薩戒法門中，一脈修持，以資辨正佛道相輔相成之理。

菩薩：吾知你心意，好自為之，吾自有助力。對了！關於元辰病表裡的問題，你還有什麼意見。

勇筆：不敢！既然業力的干擾，影響世人元辰，故病象不定，那麼是否只有解業一途而已。

菩薩：不！解業只是其中一種，當然「因果業，功德解」是為必然，但是元辰病，卻有另外的方法，比如靜坐，從靜坐中養神，就好像蓄電池充電的道理一樣。

勇筆：弟子真正明白了。業力形成干擾，凡人受苦，我們可以從靜坐來開導他解業的方法，及進道的方式，正如剛才所唸的一段話，菩薩加以開示正有吻合，弟子才真正的了悟，那是所謂菩薩開示靜坐正確方法。

菩薩：這不在本章範圍，下期吾解析靜坐的因果病，再詳加闡述可也。今夜述書停筆。吾回。