第九章—靜慧開悟論—智慧由心生
九華山地藏王菩薩降—歲次庚午年農曆九月初五日子時
[23時22日10月1990]
詩曰：
丹心碧血僧無瑕　渡盡眾生成菩薩
血寫經言傳百代　誰來九華不拜他
菩薩：九華山萬年寺百歲宮，寺內有天然洞室，而供奉著無瑕和尚的真身佛像，目前証果為應身菩薩。無瑕和尚發至虔之心，以全部心血來抄寫佛經，划破舌頭，用毛筆蘸血和金粉，開始抄寫華嚴經，共花了二十八年又二十天終於完成元九九十一本佛經。到了一百廿六歲，農曆九月十四日，預知自己要往生西方極樂，便將自傳及血經整理完好後，堵上洞門坐化了。
　　修道唸佛的人，要想証果必須下一番苦行，多效法無瑕和尚（應身菩薩），堅毅刻苦的精神，天下沒有不勞而獲的成果呀，偈曰—
天生百尺樹　剪作長條木
可惜揀樑材　拋之在洞谷
年多心尚勁　日久皮漸禿
識者取血經　無瑕証菩提
法師：這偈是不是說—無瑕和尚是天生一株百尺大樹，如果伐下來可裁成許多優良木材，只可惜這棟樑之材，卻埋在九華山洞中，沒有替佛宏揚真理，普度眾生，真是可惜之至。無瑕和尚雖然年歲很大了，可是他的心志還很強而有勁，划破舌頭和金粉，抄寫華嚴經繼而完成八十一部佛經，歲月無情不停留，雖已老邁，幸遇有緣人將其血經發揚渡化眾生，使無瑕和尚的苦心沒有白費，（現在無瑕和尚已証應身菩薩之果位）今晚著作指禪開示錄祈求佛力加持。
菩薩：弟子靜慧，你在九華山閉關這段時間，仙佛加持你的智慧，開導你的佛學禪理，將之寫入指禪開示錄以作修行之參考。
法師：感謝菩薩慈悲，賜我機會，願將所悟寫於書中，但願菩薩能從旁協助。還望諸山長老，法師，道長，居士大德們給後學指教。


（坐禪智慧心得篇）
　　達摩大師以無我無心的禪法精要，宏揚佛法，度民教化。禪是一種修行達到身心合一，內性自在的禪定境界，而禪時無我是我閉關時解悟的心法。以觀心無我，此地是淨土，以心是佛，佛是心，內外一致不散亂，靈明的佛性所為出現，光明普照，心性專一，便可入道，禪定可達生命的提昇與開發，達至明心見性，禪時見佛，此乃開悟之方便法門也，
（其一）我恩師開心尊者於我閉關時對我說—靜慧徒弟啊，修道唸佛，是讓你自己達到無心;成為清淨，無執著的境界。成為本來無一物的佛心。方證菩提。
　　在九華山萬年寺百歲宮，靜坐的日子裡，恩師教示以禪領悟自性。要自己達到忘我的禪境不是一刻鐘幾時辰的短暫性，而是持之以恆力行不輟的。
　　我常以修道雖後生，心誠則靈，幸逢恩師教導;修之數載，虔恭諮啟，善蒙師意，受恩師教導之恩，誨之以道，願己常能鞭策自悟真道。為會誡之文。
　　禪靜中常與虛空諸佛聖仙佛，相會研習，從中體驗許多珍貴的智慧。只有自己親身去體會，才能了解禪時忘我之性入的道理，也是實踐性入的方便法門。
（其二）於子時靜坐默念心經時，忍聞虛空中傳來語音，說著—靜慧法師，靜慧，不證大小乘之解，不發菩提心，不求一切種智，不貴解禪定之人，乃至不求佛智，其心自然清淨。說完就無聲拂塵而去。事後靜思了整個晚上，終於解悟其意了。有些人曾經問過這問題—我很想進入禪道修持，如何下功夫，該怎麼辦？
　　我答以—禪不是只顧求安心，把心放下來，而是靜心於忘境的坐禪以空的心去頓悟本性，由於這無執著的禪定靜坐，你會覺得禪靜勝於一切金錢寶貴了百千倍。這是很不可思議的。對於那些確實是很浪費生命的人，大可請他安心的靜坐下來，讓他清淨接觸禪，從中了解毫無執著的禪境意味了。
（其三）庚午年農曆八月廿八日子時，虔誠頂禮應身菩薩後靜心禪坐一刻鐘後，忽然有股超然佛力，加被灌頂，相交神會的生出源源不斷的心印禪境，令人深感禪法深奧，其不可思議之境界。憶昔日恩師開心尊者慈悲開示過—徒弟，靜慧啊，一個人修道，拜佛，若能立志不輟，方能得到解脫。一個人修行，如不畏生死，亦不畏天堂地獄，以對境無心作道心，會使你成為一個空心。如果;修行之人，能頓悟此番話的用意，你就不難成仙作佛了。
　　我很重視坐禪空無的心法，但從理論上就是很抽象，這便想到空無本意詞文上的—
身著空花衣　足聶黽毛履
手把免角弓　擬射無明鬼
　　參禪的人想要修得功德，就必須去除無明鬼，而去除無明鬼最有效方法自然是空無的心法。空無是什麼？還是需要大家一起親身來體會？
（其四）夜深人靜，習禪靜坐時，虛空忽傳語聲來云—坐禪主要目的是什麼？弟子靜慧你知道嘛，此時，我默思著，禪坐在於消除迷惘之心，使人回到剛生下來的清淨，天真無邪之心。而迷迷糊糊地度過一生者，是不了解佛法，不了悟人生真理，對生死迷糊，只圖享樂的人，將來還是會受輪迴六道，重蹈迷惘凡塵假景之生活的。
　　各位，求道者，入不二法門是什麼意思？恩師開心尊者的啟示是這樣子的—對任何事情，沒有什麼可言說的，沒有什麼可代表的，也沒有什麼文字，言論存在。離開了一切無執著心，這就是求道者，入不二法門。
　　禪靜中得到達摩祖師的開示—心才是佛，心既是佛，何必心外求佛？心就是法，何必心外求法呢？心與法和合就是高僧。法身就是涅槃，在涅槃中，而外求涅槃，是錯誤的，道的真理世界是平等的，如起分別心，就有了見別了。這執著心念須從心中除去，總而言之，心生法就生，心滅法亦滅，願修道之人能了悟。
（其五）初到九華山地藏王菩薩之道場，恩師開心尊者，就指示我—靜慧，到九華山來要好好修行本來佛心，修行應以心為貴，因為心是了悟自性的根本，在外的事物因時間與空間的改變而變遷，惟有心
可以堅貞不變。記住，記住，此時，使我想起昔日讀過的傳燈錄內所載—
　　神光（慧可）初參達摩大師乞求賜告安心法則，達摩祖師要他把心拿出來看看，當他不能把心拿出來時，而祖師便隨機開導他—心非表面東西，是內在修養，心有真心與妄心，而真心乃堅貞不變，而妄想心是隨慾蠢動的。開心尊者恩師又言，所謂佛者並不在他處，而在本身即是佛。一切眾生都有本來佛性，只要誰肯培養佛性，誰即有成佛的機會。
（其六）九華山萬年寺百歲宮，寺內供奉應身菩薩真身金像，我於禪定中，常受菩薩開示，有天晨時，忽聞虛空中，傳來渺渺音聲說—
我乃應身菩薩，歡迎靜慧法師遠來九華山地藏王菩薩之道場萬年寺閉關修行。靜慧，你有一種能照亮心中迷闇的寶珠，是人人本自具足的，那就是至高無上的智慧。佛法中最珍貴的，是智慧，它是世間尊貴的無價之物，願你好好頓悟。我靜思著，寶珠只不過是世俗之物，寶珠的光只可照別人，卻不能照自己佛性，有一種寶珠可以用來照別人;照自己;也可照外面，亦可照裡面。
　　那每一個人都有秘藏—正法眼藏，超然智慧。智慧才是難能可貴的寶珠。
（其七）九華山乃地藏菩薩之普度眾生的道場，每當禪坐完後，必有很多心得湧現。　　
我看到地獄轉動善惡果報輪迴盤，此時冥王非常莊嚴威風，有數萬人圍繞在那裡等待輪迴六道。有修十善之人，可登不同天國世界去享樂;因為西天淨土處處都是非常華美莊嚴。修成正果，身居西天，隨處都是七寶，實在是美妙極了，然而如果不修善德卻奢求福報，那就慘了;必然會像棲息在蘆葦上的小鳥，終日辛勤覓食而不得飽，或者變成犁牛，整天蠅蚊在他身上叮咬，這就是六道輪迴的果報。
　　且看今天下午不修行之凡夫俗子不悟世間一切法生滅無常，又怎能長保罪業不沾身呢？大德們？生死就像飛旋的火花在輪迴的麻稻中焚燒，都會漫延得不可息滅。如不及早頓悟念佛修道，就是活到百歲也是白活無用的。
　　禪修靜坐可得超然之感覺，故云—禪是抗拒對一切經典之依賴，打破言教，超脫理論，禪修達到心體完全自由的境界，不為任何東西所執，排除物擾，超越一切限制，而活在世界中，絕對的自由自在。
（其八）禪坐中;受地藏王菩薩開示—根清淨故色塵清淨，六塵即是色聲香味觸法。六根即是眼耳鼻舌身意。菩薩又說—例如眼根對色塵而生眼識，意根對法塵而生意識，法執即是一切意念的執著。為了勸人不可聰明自誤，或貪財好色而迷失本來自性。
　　菩薩又開示說—地獄冥王曾經審判過一位聰明自誤的人，此人博學多聞，英俊煥發，詩才超群，聲名很大;在世為官也大，傲視無人，不把別人放在眼裡，由於富貴而心生貪財好色，迷戀六塵假景，終歸撒手黃泉，受地獄之苦，這全是一場假景的迷惑所致。這樣一個迷失了自性的聰明人，下場必受無間地獄刑罰，但願修道之人，不要迷戀六塵，趕快放下屠刀，回頭是岸，佛法是廣大無邊，普渡有緣人的。
（其九）恩師開心尊者說—靜慧徒兒呀，請你告訴眾生，悟道不能有生死的念頭，因為有生死的念頭，即無法對塵俗斷念。所以修行或參禪的人如果參不透生死，而說我的修禪道行如何如何，那都是等於愚人說夢話，自然無法進入禪宗最高境界—本來無一物，何處惹塵埃呢？如果一個人開悟明白，生即是死，死即是生，生死輪迴於六道中。
　　所以修道或參禪者，要有無生死的修行境界。如無難禪師所問—如何是悟？予曰—本心也。問—如何是本心？予曰—無一物。又問—如何是無一物？予曰—無言。又云佛，云菩薩，云如來。種種名者，因人心相異而異也。還願大家自己體會其意。
（其十）有次菩薩開示—做人要做到看開人間的虛相。那時我還未頓悟什麼叫做虛相，後來，從靜坐中，才頓悟出人間虛相。人間的富貴，比喻是虛相。因為富貴並非實質，或是生命本體的東西。它是本性以外的東西。因為虛相的富貴乃由因果福報的，而富貴乃短暫的，既是不能長久，亦千萬不可傲視別人貧窮也。如以錢財傲視別人貧窮，終了自己也自受因果之因果緣滅的。然而，我頓悟了虛相道理是不長久，但願天下修行者莫去強爭長論短地計較得失如何，富貴人家亦不可在貧窮人家之面前;炫耀自己，那是極為癡愚的了。
　　思及地藏王菩薩曾說—眾生必須把妄念拂去，心清如水，堅定心念;莫受擾嚷之境所惑，自己，別人，凡夫，聖人都一樣，必保持於一如之心境，才不會被虛相富貴環境改變心志。切記。
（其十一）九華山可說是人間仙境，世外桃源，絕無凡塵世間的喧嘩;自然是與世間名利俗緣隔絕，是隱士，道長，高僧，禪師，菩薩修行之聖地。此地清淨無比，尤其山澗流水發出的聲音，早晨黃昏的雲海，隨著九華山頭而千變萬化。
　　清淨之地，總為參禪修道者最愛尋覓，之悟覺本性修道之所在。例如昔日世尊於菩提樹下之靜悟，達摩的面壁山洞，地藏王菩薩的九華山，道齊禪師的天臺山，開心禪師的桃花智慧廬舍，佛，聖，菩薩，禪師，仙人，無不是在清淨的環境裡，悟得人生真諦。
　　靈山勝地自有天然的靈氣。正所謂—萬象皆來自於天然，本性正法才是真如。而我的恩師亦面曾說過—禪是不用解釋，懂與不懂都要照本性如實接受。加以凝思了悟，而仙佛菩薩之心境，是超然物外的大智慧者，凡夫是摸不透的，以不執著心，忘我時，則知一切本無的。
（其十二）九華山上有位老和尚，寶號果圓老法師七十三歲高齡，修持很好，是九華山高僧之一，老和尚知道台灣靈隱寺住持法師，在此修行參禪，特親自送求一首詩，贈予靜慧法師。
靜坐毫光照大千　慧能法寶教群賢
大修六度菩提願　德化陸台利人天
　　九華山農曆九零年九月初三日贈讚，事後，我向果圓老和尚請教，有關悟道途徑和淨性明心的佛理。果圓老和尚對我說—靜慧法師呀，修行的人前世或今生中，就有許多在不知覺中，造下了罪孽，而層層罪障，有如煙山重重的迷霧，矇住了本來面目。所以修行者必須認清方向，須做到吾心本無之境界。雖然返璞歸真的路途，非常艱難無比，只要信心毅力必可達成目的。九華山頂峰高空上，掛著一輪明月，有如一盞指路的大明燈，其可貴乃在於它的明亮光，照徹大千世界。如果我們能悟知，淨性明心如月光皎潔明亮，什麼罪業也會自然消失無礙的。生活也會得到怡然快樂的。
　　是夜又蒙地藏菩薩慈悲開示。菩薩—禪替佛法打下了堅固的宗教基礎，禪與佛門有深切的關係。而禪即是道，道即是禪，心即是佛，佛即是心。世尊，在苦行修持中，嚐試著種種不同形式的修行法門，而世尊發覺到從苦行修持中，得不到了悟，終於在菩提樹下禪坐，進入禪定，於是得到了正法，可稱之為正覺，
　　禪定是八正道之一，可見禪定有多麼重要。弟子靜慧，在你坐禪智慧心得篇中，悟出的禪境，可承繼開心禪師禪的風俗，開心禪師傳予你的，正是大乘心法。今晚著書至此，靜慧法師靈體歸身。
（其十三）有一日進入禪定時，得蒙恩師開示云—靜慧啊，焚香祈佛時，除了虔誠心之外，一定要用好的香，焚香拜禱時;首先應作觀想，願此香煙遍滿十方法界，供養一切佛菩薩及三寶，由於供養一切諸佛，佛心生歡喜便能加持我等;此時自身便化為所修持的本尊，放出無量光明，救渡一切六道眾生，使得眾生得一切光明。
　　修習禪的人如果有用香的習慣，一定要用好而且純的香，因為修習禪定的人，六根特別敏銳，氣脈特別通暢，如果用化學香，進入體內會殘存，不但擾亂定境使意念紛雜，而且諸根火氣上升。達不到安神作用，反而使身心受損。而用好香會使諸根集攝，中樞神經鎮靜;使定力增強，修習禪定時進步亦快。心香一瓣，遍滿十方，一切諸佛悉能聞此。
　　所以靜慧從有相的用香，到無相的用香，最後將此香回薰自內，證得五分法身，從內點出清涼香來，除去不潔，用好香而不執著，使它瀰漫我們的內心，讓我們能維持正念而入禪定，然後解脫得到智慧。這樣，便能自證解脫，證得無上諸佛的心香境界。讓香與禪定結合，並同達到最後的境界—成佛菩薩。