南海觀音菩薩降

第六篇併發症、符之衍生

聖示：回顧奉旨著書以來，將近三個月矣，故再加把勁，恐怕逾期繳旨了。

勇筆：菩薩啊！弟子昨日整理稿件時，約略整理一遍，如果本書單獨成書，當然稍嫌不夠，如果上下兩篇合併，則洋洋大觀了。

菩薩：不能存有這種想法，上篇是上篇、雖然准予下篇合併，但更應求得完美才是。好了！不談題外話，今日吾邀桐君真人及華陀神醫，就病理與因果相互牽掣及糾纏的現象，提出解析。有此好機緣，你可切莫疏失，枉費了這大好機遇，充實書中內容。好了！真人已到，你且去迎駕。

桐君真人降

聖示：今日辱蒙南海古佛之邀，參著《因果病象印證》一書，實感榮幸也。

勇筆：弟子接駕，請真人上座，容弟子敬茶再請教。

真人：不用多禮。著書要緊，有問題儘管發問。

勇筆：那弟子請教真人，一旦病苦在內不發，積久而成併發症，醫理上如何解釋？

真人：此乃為本身抗力銳減的一種現象。譬如說，被銹釘刺傷，如果這枝釘子有破傷風菌而受傷的，這個人抗力不夠，那麼註定要倒霉了。換句話說，抗力足夠，而釘子本身的細菌不容易侵蝕，則或可得避免。

勇筆：那麼這種症狀，有可能是因果病嗎？

真人：沒有。一般人都以為變幻不定的病症屬於因果病，其實不盡然，像這種併發症，必有其病理存在，不能混為一談。

勇筆：那麼弟子再請教，有一種病，比如早起會頭痛，眼酸，手發麻，而實際上他並不是粗活的人，也睡得很好，可是醫理上，卻大都診斷為神經衰弱等相關病，這算因果病嗎？

真人：是的。這是一種因果病，因為這種病症，不是單一病症，頭痛及手麻，一般人診為血氣循環不良，眼酸屬視覺神經有障礙，如果診斷為神經衰弱，則必須再有睡夢不醒，才構成此症。為何說他是因果病，因為這些症狀都屬中樞神經，而此中樞神經又攸關於元神，換句話說，是元神弱。而元神之弱，唯一的解釋，是被業力干擾，所以說它是因果病。

勇筆：感謝真人開示，弟子想再請教，關於符法所造成的病症，不知真人可否解釋。

真人：這一點還請你去請教菩薩。吾解釋至此告一段落。可，吾回。

菩薩：關於符法造成的傷害，本來很少，就是因為符脈旁支過多，才造成如此現象。可以，你提出問題。

勇筆：有個人心裡上老是疑神疑鬼，認為被放符了竟似要發瘋了，這是因果病嗎？

菩薩：完全正確。符力是一種藉自然凝聚的力量，被知道方法牽引的人利用，而發出就像水流。本來只是水流而已，可是卻能夠藉它來發電，這中間的過程，只是一個方法而已。再來解釋，為什麼受符者為何是因果病？因為符力既是大自然間的凝聚力，跟人身的小週天，是非常密切而息息相關，所以，人身會被自然力所傷，就是也同屬於自然力的業力祟蝕人身，使他不但不能抗止，進而受傷。

勇筆：弟子懂了。人本身已受業力所干擾，正常的防護作用消失，這個時候，必定很容易中符了。難怪很多符仔仙，都會先考慮要放符的對象，是否會生效，才肯答應，咦！不對。弟子記得很久以前，符法不是都已收回去了嗎？那來的符法。

菩薩：你只知其一不知其二，符法不再傳世，但已傳世者，也有人代代相傳，何況符法不再傳世，也是近十來年的事而已。

勇筆：原來如此，弟子明白了。感謝菩薩開示。可否暫停一下，匆促之間，弟子想不起問題請教神醫，讓弟子休息一會兒，好嗎？

菩薩：可以暫停，吾退。

華陀仙翁降

聖示：參著寶書吾之幸也。賢生可有問題與吾探討。

勇筆：弟子恭迎仙翁法駕。有個問題請教，有種因果病卻是從許多微不足道的小毛病引起，這種情形是否在這個小病的時候醫好它，而遏止衍成因果病。

仙翁：當然可以。只不過，如果是屬於因果病，那麼初期雖屬小毛病，恐怕你也無法將它醫好。

勇筆：是啊！就比如說感冒，有的竟燒過頭而成聾啞，甚至肢體殘障，有的引起癌症等嚴重病況，這種有病引的因果病是否有方法避免？

仙翁：這個問題你在上篇有提到，所以吾不贅言。針對因果現象加以解析，大體上一個屬於併發性的因果病還有第三者的因素。何謂第三者？本身及病狀，事與物，或者人均可能構成第三者。

勇筆：仙翁的意思，應該是指於有外來因素，才會產生這個現象吧！

仙翁：是的。如果沒有這外來因素，比如說燒過頭，但在發燒的過程中，如果可以細心的照顧，或許將避免它，這也就是說，這個當事人與照顧他的人有因果，同關係才藉他之手完成這個病症，而了結因果業。

勇筆：仙翁的開示弟子明白了，這種情形屬於間接，所以上天菩薩開示時，也是從平素多修善功德做起，在還沒有業因纏討時，就先迴向消弭是最上策了。

仙翁：是的。問題既已解析。吾回。




南海觀音菩薩降

第七篇靜坐因果病象

聖示：著書。今夜吾開示靜坐所連帶產生的因果現象。

勇筆：菩薩啊！請原諒弟子打岔，靜坐最嚴重的後果是導致走火入魔，弟子尚未聽過靜坐有因果現象的產生，尚請菩薩先解弟子愚昧。

菩薩：靜坐是一門修持的課程，佛道兩門均有明義傳世，近來連異域洋教，諸如被斥為異教徒的基督別支，亦有流行起靜坐了。吾之所以特別提出，乃闡述靜坐，乃有因人而異之處，在靜坐的過程中，是假體放鬆，靈神復甦。而在平常是靈神被假體束縛，因此顛倒過程中，才會產生靈神受干擾，而這個干擾來自靈界，當然亦包括因果業力了。

勇筆：菩薩之意乃業力會在人們修習靜坐課程中干擾，而產生因果病，若如是，誰還敢靜坐。

菩薩：誰說沒有人敢靜坐？一般傳授靜坐者，都有傳授請護法神護持，則毫無問題了。所可怕者乃在不知靜坐法門而妄行才會產生後遺症。

勇筆：那麼靜坐的因果病象是產生那種情形。

菩薩：大體上跟走火入魔的現象差不多，有如瘋狂或者神識不清，但仔細可分別，走火入魔乃多為岔氣神阻，故眼神及臉色屬火紅，而業力的干擾屬陰症，會有眼神及臉色青白之冷煞狀，另外，亦有靜坐而產生氣機不順，身體某部突生病痛，未得其功反受其害的現象。

勇筆：那麼怎樣才是正確的坐法呢？

菩薩：如以正宗禪坐而言，雙盤膝，眼觀鼻，鼻觀口，下頷歛，舌抵上齦，深吸氣，徐吐氣，氣納丹田，運行周天，至少須有一柱拱香之時，始有周天經脈行遍之功。丹道衍成手握八卦，置丹田外以助丹田歛氣，成丹出華蓋，結元嬰。以上佛道靜坐乃最為耳熟能詳之法。聖門亦有靜坐，不拘形式以正襟危坐為首要，定靜為先決條件，立德為靜坐目標。但此乃儒門養修智慧之法，與佛道兩門有別，佛道講通氣海、貫任督，儒講心靈智現通慧海。再者密宗之靜坐，其中顯密兩支有其分別，密派講神通，抉手印，此靜坐又有特殊，目前許多修子求神通之靜坐，即本於此，唯非密宗法門，別出心裁，故多有走火入魔者。

勇筆：菩薩如此開示，那麼，因靜坐而造成業力侵擾，又該如何解？

菩薩：容易。封其竅，再解其業，則無妨也。不過，有個先決條件，那就是時日愈短復癒愈快。

勇筆：感謝菩薩不厭其煩開示，弟子受益良多。

菩薩：那麼今夜著書就此結束。




南海觀音菩薩降

第八篇緣生緣滅

聖示：今日貴堂有緣道子閤家參鸞，可謂聖會，吾等著書吧！

勇筆：請教菩薩，這個「緣」字在因果論中佔了全部貫穿的角色，可否請菩薩開示，緣生緣滅的真諦。

菩薩：所謂緣，非單指於動的一方面，所謂緣生緣滅也只在動靜之間，所以緣論中最怕起意，意起念動則失其靜，無相已缺，萬相蔽，則無以靜起慧，慧不俱，智珠不生，則凡事無以明，亦因迷茫中自生障蔽。

勇筆：那麼因果論中，動靜之間，如何相生而成善緣。

菩薩：有意則行，行則有意，此乃一靜不如一動，故不能因噎廢食，必須有動而後始得其靜。

勇筆：菩薩所開示乃是理論，可否請具體舉證。

菩薩：可以！人生於世不論日常之間，或者修道過程都是處於靜的一面，因為這是必然現象，所以它屬靜，也因而它會產生許多善緣；可是夙世以來，有無量劫業會產生波折，這是動。因而動靜之間，不協調就產生蔽障，緣無由生，則無由滅。佛云一切法因應一切眾生，但是至此，眾生反陷入迷離，故佛云無我無相，空識兩破，乃去動靜之間鴻溝，亦乃頓悟之境界。可是因果論中，卻有一環很難解釋的疑問，即乃無量劫產生破壞動靜正常程序的替換，所以又有許多輔助論產生，比如輪迴代業，所謂輪迴則乃藉一世一世的折磨消業因、代業即為迴向，以此後修功補前過，以作消抵無量劫因。

勇筆：這一課弟子頭昏腦脹了，再仔細研究一會，才能消化，感謝菩薩開示。




南海觀音大士降

第九篇明因畏果

聖示：本《因果病象印證》一書，至今夜已屆三個月限期，故今夜也是本書之結論，吾擬欲主著正鸞就上下兩篇，作一個總檢討，以作結束，賢生以為如何？

勇筆：菩薩有諭，弟子焉敢不遵，那麼弟子不客氣請教菩薩，人生在世，既然脫不開因果牽纏，如果有人索性任其沉淪，是否可以算是無言的抗議？

菩薩：這是藉口，因果有其定論，無因不成其果，放任自己，只是心中無正信懦弱的表現，豈是抗議？

勇筆：然則，因果解不開如之奈何？

菩薩：死結只是一個形容詞而已，世間豈有不能打破的關口。試問，佛祖六年菩提樹下的苦功，達摩九年面壁的功行，又豈非絕頂苦心才能臻致大智慧，而打破迷離境界，是以故，世間絕無解不開的因果結，只問你如何的解開它。

勇筆：好吧！就算因果解的開，可是過程的艱辛，讓人不能釋懷，比如就有人問弟子說：今生今世我沒有作罪大惡極的孽劫，橫遭旁人欺辱，甚至佔奪財產，如果說，我是前世作惡受如此報，而那些佔我財產、欺侮我的人，他們前世作好事的福報，那麼每一個人受了欺侮，都要自認倒霉，說是前世因果帶來，於是人人都要用盡心機去佔人便宜，才不會被說成前世是惡人，關於這一點尚請菩薩開示。

菩薩：說得好！如果不解釋清楚會讓人誤解這一世為惡的人，前世都是善人了。因果的定論，不是特定於前世後世這個意義，自從關皇登基掌凌霄，明定天律改正，果報為現世報，這就是要讓造因者，早受其果，再者因之造立，並不特定於接續前果有新造因，所謂「新造因也就是自作孽」，人生過程除了輪迴業在干擾外，尚有自性魔在作祟，一旦面臨自性魔祟亂，明明不該作的事，你也偏偏有如智慧盡失般的莽撞行事，於是從起念到行事，另一個因果又形成。

勇筆：菩薩這番開示，弟子舉個例作證，尚請菩薩指教。比如說有個人原本脾氣很好，可是有一天，他竟為事不關己的旁人糾紛，而偏袒某一方，而他人所以偏袒某一方只為他討厭另一方，因而單純糾紛，竟演成三方不愉快，最後另一方不甘受辱，竟憤而行凶，這是否可說是他受這災，是個新造因。

菩薩：雖不中亦不遠矣！吾再加補充說明，所講新造因的先決條件，在於必須沒有夙世迄今的瓜葛，純粹有如兩條平行線之扭曲碰觸。以事例而言，你剛才舉例中，那人之偏袒原因，若非厭惡對方，那麼就是新造因了。

勇筆：原來如此，弟子明白了！

菩薩：上天之所以要降因果病象析論及印證之書，就是要讓世人明因畏果，加強普化因果論深入人心，以作暮鼓晨鐘，喚醒世人以愓惡果之心，而免造孽因之行，因而書之闡述注重因果梗概，首要目的即讓世人能夠認識何謂因果，才能達到正因畏果的宏效。本書至此，全部結束，下期吾已商請貴堂關主席作跋文，吾乃不再降堂。

又示：與諸有緣共結砂盤神緣，吾亦頗心喜，爾後有緣自有再會之期，甚願諸賢生道程自始日進無礙。




本堂主席關登台

跋

聖示：吾為因果病象印證一書作跋

夫！人心不善，惡業滔滔；天意無私，恩澤綿綿，為普渡眾生信畏鬼神，乃闡述因果之論，丕振人心，進而思善立德。

本堂有幸，荷蒙南海觀音菩薩木筆揮鸞，開著上下兩篇因果病象之聖書，以壯聖門宏開普化之聲勢，尤其上篇《因果病象析論》，頒書壽世，普化頗收宏效，而可為當今聖門普化方針立一指標矣！今續篇由其擷取菁華理論，補以實例案證，則更加精闢闡述因果之論，而達深入淺話之普及效果也！

吾深願世人閱書之際，尚加體悟因果之來龍去脈，及其衍生之枝節，則對人生平順運大有助益也！切莫隨手翻閱，當作馬耳東風之言論，庶免有負觀音菩薩著書之苦心也！

茲值書成，數語以誌篇後是為跋。