汝大仙人如汝所言。是大不可。何以故。若自在得自在者。應不墮落。常在自在中。
若自在身不得自在者。云何名得自在也。大仙人。譬如螢火蟲作是心念。我光明焰悉
能遍照於閻浮提。假使螢火蟲實能放光遍照閻浮提者。終亦不能使無伏心者。得名真
自在。復次大仙。若自在得自在者。應盡諸煩惱垢。不自在故。應長諸煩惱。若諸煩
惱垢。與自在等共有者。是故眾生界。無有增減而可見也。時大仙人復言。瞿曇。汝
可不作盡諸煩惱耶。佛言。汝大仙人。我亦不作盡諸煩惱。亦復不增諸煩惱。大仙人
言。今汝瞿曇。若如是者。亦不應言我得自在。佛言。大仙。如是如是。大仙當知。
我亦不言我得自在。何以故。我無實故亦不自在。大仙人言。汝瞿曇且置是語。瞿曇
。如汝前言父母和合得眾生。生者何故多人共和合。少有眾生而得生耶。此義云何。
佛言。大仙。我今為汝所引譬喻。隨汝所能為我解說。汝大仙人。如有一子中多有樹
生。復一樹中有無邊枝。一一枝中復無量花。是一一花應各結果。何故有結有不結者
。若已結者皆應成熟中作種子。何故復有熟不熟者。此義云何。大仙人言。瞿曇。由
風吹故有結不結。若已結者墮落不熟。不任為種。佛告大仙人。以業風自轉吹業眾生
。果墮落故。少有眾生而得生耶。大仙人汝當知之。若在胎中或為蟲食。或為業風轉
為碎失。汝當知之。樹災墮落少不足言。所有眾生。為災墮落多不可說。復次大仙人
。以邪心故起眾生界。若諸眾生能有幾許心想轉者。還復爾數受後有生。是故我言邪
心故起眾生界。爾時大仙人言。瞿曇。如是如是。如我所問。汝已答我此義。得成瞿
曇。更復為我解說。何以故有劫燒盡也。佛言。大仙人。汝當知之。無作故名為法界
。若劫盡時大地不燒者。法界便有二種。少有分是無常。少有分是常。若如是者。