無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。
夫見下貴者，所以長生、安體、樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪？
意知而力不能行邪？故推正不忘邪？」知和曰：「今夫此人以為與己同時而生、同鄉而處者，
以為夫絕俗過世之士焉，是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化世。
去至重，棄至尊，以為其所為也，此其所以論長生、安體、樂意之道，不亦遠乎！
慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心。
知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。」

無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮美究埶，至人之所不得逮，
賢人之所不能及，俠人之勇力而不為威強，秉人之知謀以為明察，
因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色、滋味、權勢之於人，
心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。
天下雖非我，孰能辭之！」知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，
是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；
有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。
勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，
以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，
不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。
此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」

無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」
知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人耳營鐘鼓筦籥之聲，
口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣，若負重行而上也，
可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；
為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；
財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；
內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。
此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，
單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎！」