子張1問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。
故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎？」
滿苟得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。
故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！」

子張曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰『汝行如桀、紂』，
則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，
今謂宰相曰『子行如仲尼、墨翟』，則變容易色稱不足者，士誠貴也。
故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。」
滿苟得曰：「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。
昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣，田成子常殺君竊國而孔子受幣。
論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！
故《書》曰：『孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。』」

子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序，五紀六位將何以為別乎？」
滿苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王伐紂，貴賤有義乎？
王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位將有別乎？
且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。
吾日與子訟於無約，曰：『小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；
乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也。』故曰：無為小人，反殉而天；
無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極，面觀四方，與時消息。
若是若非，執而圓機，獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。
無赴而富，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；
直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；
孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，
必其行，故服其殃，離其患也。」