北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，
復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。」

帝曰：「女殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，
建之以太清。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，
應之以自然，然後調理四時，太和萬物。四時迭起，萬物循生；
一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲；
蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；
一死一生，一僨一起；所常無窮，而一不可待。女故懼也。

吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛；
變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬；塗郤守神，以物為量。
其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。
吾止之於有窮，流之於無止。予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，
逐之而不能及也，儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟。
目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！
形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。

吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命，故若混逐叢生，林樂而無形；
布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；
或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。
聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備，此之謂天樂，無言而心說。
故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裏六極。』
汝欲聽之而無接焉，而故惑也。

樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；
卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」