本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。
三軍、五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；
禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽毛之容，樂之末也；
哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，
然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。

君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，
長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。
夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。
天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。
萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。
夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！
宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。
語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，
仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，
因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。
賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。
以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。

故《書》曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。
古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。
驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。
倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！
驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；
可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。
禮法度數，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。