楚莊王問詹何曰：「治國奈何？」詹何對曰：「何明於治身，而不明於治國也。」楚王曰：「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」楚王曰：「善。」---節錄自群書治要

意解：楚莊王問詹何曰：「請問該如何治理國家？」詹何回答說：「我只明白修身的道理，不明白治國的道理。」楚王說：「寡人得以供奉宗廟、掌管國家，希望學到保住它的方法。」詹何回答：「我不曾聽說君主自身修養很好而國家卻混亂的，也不曾聽說君主自身修養不好而國家卻大治的，所以治國的根本在於君主自身的修養，至於別的細枝末節我就不敢跟您講了。」楚王說：「你講得很好。」



為治之本務，在於安民。安民之本，在於足用。足用之本，在於勿奪時，在於省事，在於節欲。節欲之本，在於反性。---節錄自群書治要

意解：治理國家的根本，在於使百姓安定。安定百姓的根本，在於使百姓衣食豐足。百姓衣食豐足的根本，在於不使其失去農時。不使百姓失去農時的根本，在於減少徭役。減少徭役的根本，在於君主節制物欲。節制物欲的根本，在於返歸其清淨無欲的天性。



有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法未亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，足以亂矣。故明主急得其人，而闇主急得其勢。急得其人，則身逸而國治，功大而名美；急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱。---節錄自群書治要

意解：有造成國家混亂的昏君，沒有本來就混亂的國家。有能治理好國家的人才，沒有不需人治就可以使國家安定的方法。后羿的射法沒有亡失，但后羿不能讓世世代代的人都百發百中；禹王的治國之法仍然存在，但夏朝不能世世代代稱王天下。所以治國之法不能得獨自存在，得到了能施行的人才能存在，失去了能施行的人就亡失了。治國之法，是治理國家的開端；君子，是治國之法的本源。所以有君子，則法令雖然簡略，也足夠治理好一切；沒有君子，即使法令非常完備，也足以使得社會混亂。所以賢明的君王急於得到能治國的君子，而昏庸的君主急於得到權勢。急於得到能治國的君子，於是自身安逸而國家大治，功業偉大而且聲名美好；急於得到權勢，就會身勞心累而國家混亂，功業毀壞而且名聲敗壞。



夫君尊嚴而威，高遠而危；民者卑賤而恭，愚弱而神。惡之則國亡，愛之則國存。御民者必明此要。---節錄自群書治要

意解：為君者，儘管莊重嚴肅而威攝天下，但是居高處遠而充滿危險；為民者，雖然地位卑下而對人恭順，愚鈍軟弱卻有難以預測的力量。君主不尊重百姓，國家就會滅亡；君主愛護百姓，國家就會生存發展。治理民眾的人一定明白這個道理。



夫用天之道。分地之利，六畜生於時，百物取於野，此富國之本也…故為政者，明督工商，勿使淫偽；困辱游業，勿使擅利；寬假本農，而寵遂學士。則民富而國平矣。---節錄自群書治要

意解：利用自然的時節，分清土地的高下優劣(加以利用)，各種牲畜的生長符合時令，萬物收穫於田野，這就是使國家富強的根本…..因此執政者應明確監督工匠與商人，不要讓他們弄虛作假；限制貶低商業等流動的行業，不要讓他們獨佔利益；寬待務農之人，使博通聖賢學問之士尊貴榮顯。這樣，就會使百姓富足、國家太平了。



故壹野不如壹市，壹市不如一用，一用不如上息欲，上息欲而下反真矣。不息欲於上，而欲於下之安靜，此猶縱火焚林，而索原野之不彫瘁，難矣！故明君止欲而寬下，急商而緩農，貴本而賤末，朝無蔽賢之臣，市無專利之賈，國無擅山澤之民。---節錄自群書治要

意解：所以，限定民間不如限定集市，限定集市不如限定朝廷，限定朝廷不如限定用度，限定用度不如在上者去除奢欲。在上者去除奢欲，百姓就能反璞歸真。在上者不去除奢欲，卻想讓百姓安穩清淨，這就如同縱火焚燒森林，還想使原野不凋零枯敗，實在太難了！所以，英明的君主，遏止欲望，寬待百姓，對商業寬鬆，重視農業，不看重商業，朝廷中沒有蒙蔽賢能的佞臣，集市上沒有專利霸市的商人，國家沒擅自開發山澤的人民。



教化之流，非家至而人說之也，賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行，由內及外，自近者始，然後民之所法，遷善日進而不自知。---節錄自群書治要

意解：教化的普及，並不是要挨家挨戶去對每個人進行說教，只要賢德的人處在正位，有才能的人安排到適合的職位，朝廷崇尚禮節，百官互相恭敬謙讓，道德教化由內而外，從近處(朝廷內部)開始，然後百姓知道了效法的準則，不知不覺就會日漸改過向善。



子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遯心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不背；恭以蒞之，則民有遜心。」---節錄自群書治要

意解：孔子說：「對待人民，要用道德來教育，用禮儀來約束，人民才會有向善的心理。如果用政令來教導，用刑罰來約束，人民就會產生逃避政令和刑罰的心。所以治理人民，如果能夠以愛護兒女的心來愛護人民，人民就會親附他；能夠以誠信樸實來團結人民，人民就不會背叛他；能夠恭恭敬敬地深入體察民情，人民就會自然升起歸順敬服之心。」



君子曰：「禮樂不可斯須去身。致樂以治心，致禮以治躬，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者動於內者也，禮也者動於外者也。樂極則和，禮極則順。內和而外順，則民瞻其顏色，而不與爭也；望其容貌，而民不生易慢焉。」---節錄自群書治要

君子說：「人不可片刻離開禮樂。深入於樂，是為了陶冶心性；深入於禮，是為了調整身體與言行。一個人的心中如果有片刻不和順不喜樂，那貪鄙詐偽的念頭就會趁機而入。外貌如果有片刻不莊重不恭敬，那輕忽怠慢的念頭就會趁虛而入。所以樂是調理人的內心，禮是調理人外在的行為。音樂至善能使人合暢，禮儀至善能使人恭順。內心合暢而外貌恭順，則人們望見他的外貌神情，就不會與之抗爭；看見他的儀容風度，便不會有輕視侮慢的態度。」



禮之可以為國也久矣，與天地並。君令臣恭，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。---節錄自群書治要

意解：晏嬰回答說：「禮可以用來治禮國家已經(由來)很久了，可以說是和天地並興。君王美善，臣下恭敬；父親慈祥，兒子孝順；哥哥友愛，弟弟恭順；丈夫和藹，妻子溫柔；婆婆慈祥，媳婦順從。這些都是禮的內涵。」



子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鍾鼓云乎哉？」---節錄自群書治要

意解：孔子說：「禮啊禮啊，僅是指玉帛等禮品嗎？樂啊樂啊，僅是指鐘鼓這些樂器嗎？(禮的可貴之處，在於能夠使上位者安於其位，使下位者受到教化而各得其所。樂的可貴之處，在於能改善社會風俗。)」



曾子曰：「夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，又者慈焉，小者友焉，賤者惠焉，此禮也。」---節錄自群書治要

意解：曾子說：「所謂行，就是實踐禮的意思。禮，就是對尊貴之人恭敬，對老人孝順，對小孩慈愛，對年輕人友愛，對貧賤之人施予恩惠。這些都是禮的表現。」



樂以治內而為同，禮以修外而為異。同則和親，異則畏敬。和親則無怨，畏敬則不爭。---節錄自群書治要

意解：音樂能用來調治人的內心，使人的情志隨著音樂一起變得安和調適；禮儀用來修治外在的行為，使人與人之間尊卑有序。內心安和人就會和睦親愛，尊卑有別則會使人心存敬畏。和睦親愛就不會有怨恨，心存敬畏就不會有鬥爭。