古者明君之求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士。

意解：古代明智的君主為國家尋求賢良人才，不論關係親疏，不管地位尊卑，都會放下自己的爵位來迎接賢良人才，降低自己的身分來善待有德士人。



今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。

意解：如今君主的地位尊崇，若對待天下的賢士，不把他們當作臣下，而以朋友相待，那麼君主就可以得到天下了。



為人君之務，在於決壅；決壅之務，在於進下；進下之道，在於博聽；博聽之義，無貴賤同異，隸豎牧圉，皆得達焉。

意解：做君主的關鍵，在於能夠去除蒙蔽；去除蒙蔽的關鍵，在於能夠讓下屬進諫；讓下屬進諫的方法，在於廣泛地聽取各種意見；廣泛地聽取意見，就是能夠做到無視下屬的高低貴賤，即使是奴役、童僕、放牧、養馬的人，也要能夠讓他們的意見傳達進來。



明君蒞眾，務下之言，以昭外也；敬納卑賤，以誘賢也。其無拒言，未必言者之盡用也，乃懼拒無用而讓有用也。

意解：賢明的君主治理百姓，務求臣下之言，來昭示於朝廷外；恭敬地接納卑賤之人，來吸引賢士。君主不拒絕進言，未必所有的進言都採用，只是擔心拒絕無用的意見而會使有用的意見受到排斥。



能容直臣，則上之失不害於下，而民之所患上聞矣。

意解：能容納正直的臣子，則君主有失誤也不會貽害百姓，而百姓的憂患君主也能聽到。



禹之治天下也，以五聲聽。門懸鐘鼓鐸磬，而置鞀，以待四海之士，為銘於筍簴曰：「教寡人以道者擊鼓；教寡人以義者擊鐘；教寡人以事者振鐸；告寡人以憂者擊磬；語寡人以訟獄者揮鞀。」此之謂五聲，是以禹嘗據一饋而七起，日中而不暇飽食。曰：「吾不恐四海之士留於道路，吾恐其留吾門廷也！」是以四海之士皆至，是以禹朝廷間，可以羅雀者。

意解：禹王通過聆聽五種聲音來治理天下。朝堂門上懸掛著鐘、鼓、鐸和磬，旁邊擺放著鞀，以此接待天下士人，並在懸掛鐘磬的木架上刻著銘文，說：「以道教導我的請擊鼓；以義教導我的請敲鐘；教導我如何處理國家大事的請搖鐸；告知我國家憂患的請擊磬；告訴我訴訟之事的請搖鞀。」這就是所謂的五聲。因此，禹王曾經在吃一頓飯的期間七次起身處理政務，一直忙到正午都沒有時間吃飽飯。禹王說：「我不怕天下的賢者停留在路上，我擔心沒有及時聽取寶貴建議並加以處理，而讓他們滯留在我的門廷啊！」因此天下士人紛紛到來，也因此，禹的朝廷很清靜。



通直言之塗，引而致之，非為名也，以為直言不聞，則己之耳目塞。耳目塞於內，諛者順之於外，此三季所以至亡，而不自知也。

意解：敞開直言之路，招引獲得諫言，不是為取得好名聲，而是認為聽不到正直的言論，自己就會耳目閉塞。自己耳目閉塞，阿諛的人又凡事順從自己，這就是夏、商、周三代末年的君主滅亡的原因，而他們自己卻不知道。



扁鵲不能治不受鍼藥之疾，賢聖不能正不食善言之君。故桀有關龍逢而夏亡；纣有三仁而商滅。故不患無夷吾由余之論，患無桓、穆之聽耳。

意解：扁鵲不能醫治不接受針灸和藥物的疾病，賢人和聖人也不能糾正不接受勸諫的國君。因此，夏桀雖有關龍逢，夏朝還是滅亡了；殷纣雖有微子、箕子、比干三個仁人，但商朝還是滅亡了。可見不用擔心臣子沒有像管仲、由余那樣好的見解，就怕國君不能像齊桓公、秦穆公那樣願意聽取諫言。



故曰：「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？扶之之道，莫過於諫矣。故子從命者，不得為孝；臣苟順者，不得為忠。是以國之將興，貴在諫臣；家之將盛，貴在諫子。」

意解：因此(孔子)說：「君主遇到危險而不去護持，君主就要跌倒而不去攙扶，那君主還要這樣的臣子幹什麼呢？而扶持的方法，沒有比諫諍更好的了。因此，做兒子的如果只是一昧聽從父母的話，算不得是真正的孝；做臣子的只是一昧順從君主的意思，算不上是真正的忠。因此國家將要興盛，貴在有能夠直言諫諍的大臣；家庭將要興旺，貴在有能夠勸諫父母的孩子。」



子墨子曰：「今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治。然而不得，是其故何也？是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚。故大人之務，將在於眾賢而已。」

意解：墨子說：「現在朝廷中從政的王公大臣，都希望國家富強、人口眾多、刑律政教都井井有條。然而卻不能如此，這是什麼緣故呢？究其原因，在於現在朝廷中從政的王公大臣，不能把尊重賢才、重用有德能的人作為執政方略。國家擁有的賢良之士愈多，那麼國家的治化就愈深厚。所以大臣們的要務，就在於使賢才愈來愈多而已。」



子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，是以自天佑之，吉無不利。」

意解：孔子說：「上天所輔助的是能夠順從正道的人，人們所扶助的是篤守誠信之人。按照誠信的要求去做事，而時刻不忘記順從天地之道的人，能夠從上天得到保佑，吉祥而無不利。」



君子不與人之謀則已矣，若與人謀之，則非道無由也。故君子之謀，能必用道，而不能必見受也；能必忠，而不能必入也；能必信，而不能必見信也。君子非仁者，不出之於辭，而施之於行。故非非者行是，而惡惡者行善，而道諭矣。

意解：君子不為人出謀劃策則已，如果為人謀劃，就一定會依循道義。所以君子的謀劃，一定能夠做到遵從道義，但不一定會被人接受；一定能做到盡忠無私，但不一定會被人接納；一定能做到誠實不欺，但不一定會被人相信。君子指正他人，不表露於言辭，而是體現於行動。所以要指出事情錯誤，就自己去把正確的做出來；厭惡惡行，就自己努力行善來予以補救和感化。這樣一來，道理自然就彰顯了。



天有時、地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死、解人之難、救人之患、濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂、同好同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂生，好得而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之。

意解：天有四時、地有財富，能和人民共同享用，就是仁愛。實施仁愛者，天下人就歸附他。使人民免遭死亡、解除人民的困難、救助人民的災患、接濟人民的急需，這些就是恩德。廣施恩德者，天下人就歸順他。和人民同憂同樂、同好同惡，就是義。踐行道義者，天下人就歸附他。所有的人都害怕死亡而樂於生存，喜歡得到好處和利益。能使天下人都獲得利益的，就是道。有道者，天下人就歸附他。



有道以理之，法雖少足以治之；無道以臨之，命雖眾足以亂矣。

意解：遵循道來治理天下，法規雖少，卻足以使天下太平安定；不遵循道來統治天下，命令雖然眾多，卻只能使天下混亂。



有功離仁義者，即見疑；有罪不失仁心者，必見信。故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。雖謀得計當，慮患而患解，圖國而國存，其事有離仁義者，其功必不遂矣。

意解：有功勞卻喪失了仁義之心，就會被懷疑；有罪過卻沒有喪失仁義之心，一定會得到信任。所以，仁義是做任何事都要依循的常道，是天下最為尊貴的品德。雖計謀得當，事先考慮預防禍患，而禍患也得以消除，謀劃著立國而國家也得以建立，但是如果所做的是有違背仁義的地方，其功業一定不會圓滿實現。