今人之所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜欲無厭，不修度量之故也。

意解：人們之所以犯監禁之罪，而遭刑罰、殺戮之禍，是因為其嗜欲沒有止境，(心靈墮落)而不以法度自我要求之緣故。



夫物暴長者必夭折，功卒成者必亟壞。

意解：任何東西迅猛生長必然會夭折，功業倉促而成者必然會很快衰敗。



損。君子以懲忿窒欲。

意解：君子看到損卦，就知道應當善於掌控自己的憤怒，克制自己的欲望。



益。君子以見善則遷，有過則改矣。

意解：君子看到益卦，就知道見到別人的善言善行就應該努力效仿，有過錯就要立即改正。



孔子曰：「人能弘道，非道弘人也。」故治亂廢興在於己，非天降命不可得反也。

意解：孔子說：「人能光大道義，不是道義去光大人。」所以國家的安定與動亂、興盛與衰亡，都決定於君主自己，而並非天命不可挽回。



主者國之心也，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。

意解：君主好比是國家的心臟，心安則全身都會安定，心亂則全身都會紊亂。



是以天萬物之覆，君萬物之焘也。懷生之類，有不浸潤於澤者，天以為負；員首之民，有不霑濡於惠者，君以為恥。

意解：因此，上天是萬物的庇護者，君主是萬物的保護者。凡是生靈，只要有一個沒有得到滋潤，上天就會覺得有所虧欠；百姓之中，只要有一人沒有君王的恩惠，君主就會覺得這是恥辱。



動則三思，慮而後行，重慎出入，以往鑒來。言之若輕，成敗甚重。

意解：一舉一動都要反覆思考後再行動，出入都要慎重(不放縱個人喜好)，用過去的歷史教訓作為將來的借鑒。這些話說起來好像很輕鬆，但對於事業成敗影響卻很重大。



夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉？何以知人且病？以其不嗜食也。何以知國之將亂？以其不嗜賢也。

意解：與死人患同一種病的人，不能活下來；與亡國之君行為相同的君主，其國家也不能長存。這難道是空話嗎？怎麼知道人將要生病呢？通過他不愛吃飯就可知曉。怎麼知道國家將會動亂呢？通過君主不愛賢才就能看出。



勞謙君子，有終，吉。

意解：有功勞而且懂得謙虛的君子，能夠保持謙德至終，凡事都會吉利。



自古有國有家者，咸欲修德政以比隆盛世，至於其治，多不馨香。非無忠臣賢佐，闇於治體也，由主不勝其情，弗能用耳，夫人情憚難而趣易，好同而惡異，與治道相反。

意解：自古以來有國的諸侯、有家的卿大夫，都想實施德政來達到與古代盛世同樣的興盛，但是他們治理的成果，大多都不美好。這不是因為沒有忠誠賢明的輔臣，以及不懂得治國的要領，而是由於君主不能克制自己的私情，不能任用忠臣及遵從治國正道。人之常情總是害怕困難而趨向容易，喜好別人贊同而厭惡異議，這與治國之道剛好相反。



弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能焉，不愨而多能，譬如豺狼，不可邇也。

意解：弓調好後才能進一步要求它有勁，馬訓服後才能要求它成為良馬，讀書人一定要恭謹樸實，然後才要求他聰明能幹。不恭謹忠厚而又多才多能，就像豺狼一樣，不可以接近。



知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不妄者壽。

意解：能夠了解別人是有智慧，能夠了解自己才算明白。能夠戰勝別人是有力量，能夠戰勝自己的欲望、習氣才算強大。知足就是真正的富有，努力行善就是有志。所作所為不離開自己本性的才能持久，身死而精神長存的才是真正的長壽。



所謂為善者，靜而無為也；所謂為不善者，躁而多欲也。

意解：所謂為善，就是心神寧靜，順應內在的善良本性和外在的發展形勢，不任意妄為；所謂不善，就是浮躁而多欲。



夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖象者，眾人之所眩燿也。故狠者類智，而非智也；愚者類君子，而非君子也；戇者類勇，而非勇也。

意解：彼此相似的事物，君王常被迷惑；彼此相像難以辨別的現象，大眾常被迷亂。所以傲慢自恃的人看似有智慧，實際上不算智慧(而是獨斷)；愚鈍的人看似寬厚仁慈，而實際上那不是仁慈(而是懦弱)；急躁剛直的人看似勇敢，而實際上那不是勇敢(而是魯莽)。