修身治國也，要莫大於節欲。傳曰：「欲不可縱。」歷觀有家有國者，其得之也，莫不階於儉約；其失之也，莫不由於奢侈。儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。--節錄自群書治要

意解：修身和治國，沒有比節制欲望更重要的了。《禮記》上說：「欲望不可放縱」縱觀古往今來有家有國的領導者，取得成功，無一不是憑藉勤儉節約；亡國敗家，無一不是由於奢侈縱欲。勤儉的人節制欲望，奢侈的人放縱欲望。放縱欲望的人危險，節制欲望的人安全。



傳曰：「禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。」由是言之，長民治國之本在身。--節錄自群書治要

意解：《左傳》上說：「夏禹、商湯罪責自己，因此德行、智慧、能力不斷提升，自然人心凝聚，他們的國家勃然興盛；夏桀、商紂怪罪別人，因此自身過惡不斷增長，自然人心離散，他們的國家迅速滅亡。」由此可見，使國家長治久安的根本在於君王自身。



景公問晏子曰：「富民安眾難乎？」對曰：「易。節欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣。」--節錄自群書治要

意解：齊景公問晏子說：「想使民富足安定，困難嗎？」晏子回答說：「很容易。君主節制貪欲就會使民富裕，公正判案就會使百姓安定，做好這兩件事就夠了。」



文王問太公曰：「君務舉賢，而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？」太公曰「舉賢而不用，是有舉賢之名也，無得賢之實也。」文王曰：「其失安在？」太公曰：「其失在好用世俗之所譽，不得其真賢。」--節錄自群書治要

意解：周文王問姜太公：「國君致力於舉薦賢才，而沒有收到功效，社會混亂愈加嚴重，以致國家危亡，這是什麼原因？」太公說：「選出賢才而沒有加以任用，這是有舉賢才的虛名，而沒有用賢的實質。」文王說：「那錯在哪兒呢？」太公說：「錯誤在於國君喜好用世俗所稱譽的人，而沒有用到真正的賢才。」



上為下效，然後謂之教。--節錄自群書治要

意解：在上者怎麼做，在下者就起而效法，這樣就稱為教化。



孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」老氏稱：「法令滋章，盜賊多有。」--節錄自群書治要

意解：孔子說：「用政治來教化人民，用刑罰來管理人民，這樣做，人民只想到如何免於刑罰，不會想到是不是可恥。但是用德行來教化人民，用禮義來管理人民，人民不但守法知恥而且能改過向善。」老子說：「法律政令越繁複苛刻，走法律漏洞的盜賊反而越來越多。」



利天下者，天下亦利；害天下者，天下亦害之。…仁人在位，常為天下所歸者，無他也，善為天下興利而已矣。---節錄自群書治要

意解：能利益天下的人，天下人也會利益他；危害天下的人，天下人也會危害他。….有仁德的人在位時，天下人都依附他，沒有別的原因，只因為他善於為天下人謀求福利罷了。



臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也---節錄自群書治要

意解：臣聽說國家的興盛，是因為看待人民如受傷的人一樣倍加體恤，這就是他的福祉；國家的衰亡，是因為看待人民如泥土小草一樣輕賤糟蹋，這就是他的禍患。



堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民飢，則曰此我飢之也；有一民寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣。故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。---節錄自群書治要

意解：堯帝對天下人都心存關懷。尤其對窮苦人民更加關愛，心痛百姓遭受罪罰，擔憂眾人不能順心如意。只要有一人挨餓，就說「這是我讓他飢餓的」；有一人受凍，就說「是我讓他受寒的」；有一人犯罪，就說「是我造成他犯罪的」。堯帝的仁慈彰顯而百姓就講道義；恩德廣博而百姓就全被感化。所以不用獎賞，而人民就能互相規勸；不用刑罰，而人民就能安分守己。先寬恕體諒，然後再教育他們，這就是堯帝治理天下的方法。



富國有八政：一曰，儉以足用；二曰，時以利生；三曰，貴農賤商；四曰，常民之業；五曰，出入有度；六曰，以貨均財；七曰，抑談說之士；八曰，塞朋黨之門。夫儉則能廣，時則農業修，貴農則穀重，賤商則貨輕，有常則民壹，有度則不散，貨布則並兼塞，抑談說之士則百姓不淫，塞朋黨之門則天下歸本。---節錄自群書治要

意解：使國家富強的政策有八條，一是要節儉，使人民生活富裕充足；二是掌握農時，使人民收穫豐盈；三是重農抑商；四是使人民都有固定的職業；五是量入為出，開支有節制；六是以正確的貨幣政策調節財富；七是抑制高談闊論的人；八是杜絕結黨營私的門路。節儉則資源財富運用久遠，按照時節勞作就保證收成，重視農業糧食價格就高，抑制商業貨物價格就低，如此社會才易穩定，職業固定則百姓工作專一，開支有度就會使財富不散，財貨均衡遍布各處則可抑制兼併發生，摒棄空談的人就會使百姓不迷惑混亂，堵塞朋黨之門則天下就會歸順君王。懂得這八者。國家雖小，必定能稱王。不懂這八者，國家雖大，最後必定滅亡。



魏文侯問李克曰：「刑罰之源安生？」對曰：「生於奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，飢寒而起；淫佚者，文飾之耗。雕文刻鏤，害農事者也；文修纂組，傷女工者也。農業害則飢之本，女工傷則寒之源也。飢寒並至，而能不為奸邪者，未之有也。男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也。….刑罰之起有源，人生不塞其本，而督其末，傷國之道也。」---節錄自群書治要

意解：魏文侯問李克說：「刑罰產生的根源是怎樣的？」李克說：「刑罰生於奸邪淫佚的行為。凡是奸詐邪惡之心，由飢寒逼迫所引起；放蕩的行為，由過分裝飾而形成奢侈糜爛。雕梁畫棟，會妨害農業的生產；紡織追求華麗，會耽誤女工的勞作。農業生產受到妨害，便是飢餓的起因，女工勞作被耽誤，就是寒冷的根源。飢寒交迫，而沒有奸邪行為的，未曾有過。男女互相以裝飾打扮來誇耀，而沒有放蕩行為的，也未曾有過…。所以，刑罰的產生是有原因的，君主不杜絕根本，而只有懲處已形成的罪惡，這是損害國家的做法。」