【開至公之路，秉至平之心，執大象而致之，亦云至誠而已矣。夫任誠，天地可感，而況於人乎？】---節錄自群書治要

意解：開闢極其公正的進賢之路，秉持至為平等的心，把握治國大綱而自然招感賢才，說的也就是真誠而已。真正有了誠意，天地都能被感動，何況人呢？




【天覆之，地載之，聖人治之。聖人之身猶日也，夫日圓尺，光盈天地。聖人之身小，其所燭遠，聖人正己，而四方治矣】---節錄自群書治要

意解：上天覆蓋萬物，大地承載萬物。聖人就好像太陽一樣，太陽看起來只像圓周一尺那麼大的圓，卻能夠普照天地萬物。聖人的身體雖小，卻能光照千里，恩澤遠方。聖人端正自己的思想、言行，天下就能得到治理。




【救寒莫如重裘，止謗莫如自修，斯言信矣。】---節錄自群書治要

意解：諺語說，要防止寒冷，沒有比多穿幾件皮袍更有效的了；要止息謗言，沒有比修養自己的德行更好的了。這話真是不虛啊！




文王問太公曰：【先聖之道可得聞乎？】太公曰：【義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。故義勝欲者王，怠勝敬者亡。】--節錄自群書治要

意解：文王問太公：「先世的聖人之道可以講給我聽聽嗎？」太公答：「道義勝過私欲，國家就會昌盛；私欲勝過道義，國家就會衰亡；敬慎勝過怠慢，則諸事吉祥；怠慢勝過敬慎，則功業毀滅。所以道義勝過私欲者可以統治國家，怠慢勝過敬慎者就會滅亡。」




周家忠厚，仁及草木，故能內睦於九族，外尊於黃耇。養老乞言，以成其福祿焉--節錄自群書治要

意解：周室王族忠厚治國，仁愛延及草木，所以對內能使九族和睦，對外能尊敬老人。恭敬供養老人並虛心請教，所以才積累了綿長的福報。




先聖王之治天下也，必先公，公則天下平。--節錄自群書治要

意解：從前聖王治理天下，一定要把公正無私放在首位，處事公正無私，則天下太平安和。




武王問太公曰：【吾欲以一言與身相終，再言與天地相永，三言為諸侯雄，四言為海內宗，五言傳之天下無窮，可得聞乎？】太公曰：【一言與身相終者，內寬而外仁也；再言與天地相永者，是言行相副，若天地無私也；三言為諸侯雄者，是敬賢用諫，謙下於士也；四言為海內宗者，敬接不肖，無貧富，無貴賤，無善惡，無憎愛也；五言傳之天下無窮者，通於否泰，順時容養也。】--節錄自群書治要

意解：武王問太公：「我希望能有一句話使我終身銘記，第二句話能與天地長存，第三句話能使我為諸侯中的傑出者，第四句話能使我成為天下的宗主，第五句話可以將天下代代相傳無有窮盡，我可以聽您講講嗎？」太公說：「第一句可以使您終身銘記的，就是要內心寬宏，對外仁愛；第二句話可以與天地共存的話，就是要言行相符，像天地那樣公正無私；第三句話可以讓您成為諸侯中傑出者的話，就是要尊敬賢者，虛心納諫，還要謙卑地對待士人；第四句話您可以成為天下宗主的話，就是要恭敬謹慎地對待不肖的人，不分貧富、貴賤、善惡、愛憎；第五句話可以使您將天下代代相傳無有窮盡的話，就是要通達吉凶盛衰的規律，順應時宜，包容天下，涵養萬物。」




上聖不務治民事，而務治民心。故曰【聽訟，吾由人也，必也使無訟乎】；【導之以德，齊之以禮】。民親愛則無相害傷之意，動思義則無奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所強也，此乃教化之所致也。--節錄自群書治要

意解：古代的聖王不致力於管理民眾的事物，而致力於治理人民的內心。所以孔子說：「審理案件，我和別人是一樣的，不同的是我希望通過倫理道德的教化使訴訟不再發生」；「用道德來引導百姓，用禮義來整飭百姓」。人民彼此相愛，就不會有互相傷害的想法；行事想到道義，就不會有奸詐邪惡的念頭。像這種狀況，不是法律所支配的，也不是嚴刑所強迫的，這是教化所成就的