首楞嚴三昧太深奧，唯諸佛與十地菩薩所能得之禪定，我不敢妄言…

首楞嚴三昧經卷。又作首楞嚴三摩地、首楞嚴定。意譯作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。菩薩得此三昧，則諸煩惱及惡魔皆不得破壞之，並且恰如大將率領兵眾，一切三昧悉皆隨從。亦即堅固攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃諸佛及十地之菩薩所得之禪定。
大智度論卷四十七：「首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。復次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處，無不降伏。」

但可以確定的是你斷章取義！你引述的這段話是對魔所說，也就是為度化魔眾所言，非對一般人道眾生所言。茲將較完整的片段節錄如下：

天女復言：云何名為不壞諸見而得解脫？
答言：諸見本無所從來，去無所至。若知諸見無去來相，即於魔縛而得解脫；知見非有非無，若不分別有無，即於魔縛而得解脫；若無所見是為正見，如是正見無正無邪，若法無正無邪無作無受，即於魔縛而得解脫；是諸見者，非內非外亦非中間，如是諸見亦復不念，則於魔縛而得解脫。……

爾時，惡魔聞諸天女受記已，白佛言：世尊！我今自於所有眷屬不得自在，以聞說首楞嚴三昧故，況餘聞者。若人得聞首楞嚴三昧，即得畢定住佛法中。 爾時，天女以無怯心語惡魔言：
汝勿大愁，我等今者不出汝界。所以者何？魔界如即是佛界如，魔界如、佛界如不二不別，我等不離是如；魔界相即佛界相；魔界法即佛界法不二不別。我等於此法相不出不過，魔界無有定法可示，佛界亦無有定法可示，魔界佛界不二不別，我等於此法相不出不過。是故當知，一切諸法無有決定；無有決定故，無有眷屬，無非眷屬。

由原文可知，天女說這些話的對象是惡魔，並非一般人，所以不可斷章取義。『佛魔如一』的探討我之前已經說的很清楚，更引用了宣化上人的開示。
就拿佛與魔的問題來講：不可以跟隨某些人的謬論，謂「魔佛如一，一而不二。」佛教徒不能像魔一樣，否則，人不需要信佛，儘信魔的狂語可也！有人說「魔是反面幫助我們的善知識」，這是本著慈悲為懷而說的，這也是一種自我安慰，用來哄一哄心裏的小孩，教他不要瞋心太重。這種講法乃為了調解其中的紛爭及怨害，因為不願與魔起對恃，視之若敵人。若說魔是反面來幫助人，但他屢屢一口就把人吞了，或者當場把人置於死地，這又怎算得「幫助」呢？

佛界如？魔界如？十地菩薩的境界你懂多少？一般人未達境界就妄言是學佛大忌！

你引用維摩經的話也很對，但其中意義你恐怕不明白。
『仁者十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生，現作眾生』。
前提是魔王為解脫菩薩所化，示現方便教化眾生。既是解脫菩薩所化，他的本質是菩薩，而非魔王！絕不能把所有的魔王都當作菩薩所化！ 如果這麼想，佛陀何需費苦心去度化天魔外道？說不定也不會有你所引用的『首楞嚴三昧經卷』了。
如果菩薩要考驗修行人，絕不會毀了對方的修行。如果對方通不過考驗，他還會化做菩薩或其他善知識來開導指正，絕對不是單純考驗其道心堅固與否。
維摩詰經不思議品六原文摘錄如下：
爾時維摩詰語大迦葉。仁者，十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生現作魔王。又迦葉。十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車磲馬碯珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食。如此乞者多是住不可思議解脫菩薩。以方便力而往試之令其堅固。所以者何。住不可思議解脫菩薩。有威德力故現行逼迫。示諸眾生如是難事。凡夫下劣無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。

觀世音菩薩普門品有云：
佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。………應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。

由此可知觀世音菩薩示現種種形度脫眾生，與維摩經所言不謀而合。但若說這就是佛魔如一，則墮邪見無疑！汝又以維摩詰經為『佛魔如一』說項，風馬牛不相及，實在曲解其中含意！

憨山大師是過去的高僧大德，所論所著單純是他個人修行的體悟，旁人不一定能完全明白。
佛教修行重在個人，甚深妙法不可言傳，所以一味探討高僧大德的言行甚至是禪門公案，終究是虛妄，於修行無益。 況且佛說經典已是浩瀚如海，窮一生也未必能盡研，捨佛典而就高僧論著是捨本逐末的行為，當知高僧也是藉佛典方能成就。