蓮生活佛盧勝彥寫《解脫的玄談》偽造與古人佛菩薩之禪定對話
文／鄭堯中

我寫文章揭發盧勝彥是淫僧，是騙子。信者眾，不信者，也大有人在。不信者，駡我誹謗，駡我是魔子魔孫。我可憐這些人的無知，如當年盲信盧勝彥是佛的我。我說實話，但，除了確實證明盧勝彥獨居閉關六年沒見弟子一事是假，還是找不到證據，可以一舉證明，這盧勝彥是個慣性的說謊者。也許是天意吧！最近，我友Raul大德得老天相助，在短短一個星期，給他找到了四篇盧勝彥說謊的鐵證，分別是：

蓮生活佛盧勝彥假造改編宋代詩人黃庭堅的故事（一篇）
http://shcstory.blogspot.sg/2012/11/blog-post_14.html

蓮生活佛盧勝彥偽造與黃檗希運禪師之禪定對話（共兩篇）
http://tbexposed.blogspot.sg/2012/11/blog-post_16.html

蓮生活佛盧勝彥偽造與大愚守芝禪師之禪定對話（一篇）
http://tbexposed.blogspot.sg/2012/11/blog-post_18.html

接下來，Raul兄還找到了八篇盧勝彥偽造跟佛陀對話的謊言，大家都很期待！這簡直是太棒了！這正是老外講的：Smoking gun （罪證）

Raul 兄在網上留言：「四篇的出現因緣都很神奇，很像真佛弟子口中常說的神通感應見證。真佛弟子你們如果相信有這種神通感應的話，我告訴你，這就是「真正」跟 佛菩薩的感應。老天讓我在一個禮拜之內無意間陸續發現盧騙子說謊的證據，其意如何？ 難道不是「真正的」佛菩薩已經無法再容忍盧騙子的所作所為才出現的徵兆嗎？」

我讀了Raul兄的文章，拍案叫絕，心想，我會不會也這麼幸運，老天會不會給我找到盧勝彥抄襲人家文章，編成是自己入禪定與相關人士的對話鐵證？我心血來潮，上網搜尋盧勝彥一本剛在今年（2012年09月01日）出版的書：《解脫的玄談》，當中在網上能看到的幾篇文章，我發現，盧勝彥用上同樣的接枝手法，把《五燈會元》裡的對白，直接抄或作微修改，再接到文章裡布局好的人物當對白，並寫成是入定面對面時的真實經驗。盧勝彥這樣的手段，無疑是欺騙眾生， 誤導眾生以為他確實有那些靈性對話，也講的出當中悟道的證量句子，而事實卻是把古人問答抄過來用。堂堂一個自稱有五百萬弟子，自稱是佛王之王的蓮生活佛盧勝彥，竟然自甘下賤，偽造跟佛菩薩，禪師，甚至是活人的對話，這盧勝彥真的是靈性窮漢！

這裡有盧勝彥五篇偽造文，剛好就用到《五燈會元》卷第十到卷第十二的内容。其他的，還有《五燈會元》外的禪師語録。當中絕大部份還是順勢往下抄的。看盧勝彥這種編故事模式，幾乎都是先敲定一個人物，再編對白，再來就是不忘自讚一番。然後在結尾留下一句自己所謂有悟境味道的話，以表示自己有水準。

中華電子佛典中《五燈會元》的網址
http://www.cbeta.org/result/X80/X80n1565.htm

盧勝彥幾篇收録在《解脫的玄談》文章的全文如下。文中與《五燈會元》的原文做個比對，＊＊＊符號旁的就是節錄自電子大藏經中《五燈會元》的文字，我們比對一下就完全明白了。讀者若懷疑，可自行做點搜尋即可。

X80n1565_p0220c03(00)║五燈會元卷第十一
http://www.cbeta.org/result/normal/X80/1565_011.htm

X80n1565_p0238b07(00)║五燈會元卷第十二
http://www.cbeta.org/result/normal/X80/1565_012.htm

大正藏檢索
http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?key=&mode=search&uop=1&tall=1&nm=&np=&smode=search

我們先看他的自序。大家留意盧勝彥這句話：「你說：「你寫的一切都是真的嗎？」我答：「如是我聞！」。」

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遇王隨居士（自序）

這本書的開始，我要說明一件事，此書的人物、背景，來自於不同的時間和空間。對於一般人來說，似乎是大不可思議，但對盧師尊而言，卻是一件尋常的事。

因為：在我的夢中，我見過許許多多的大善知識，這些大善知識，均有不同的時光和背景，我在夢中與之對話，於是，我記錄在此書中，故書名就是「玄談」也。

另外，我在禪定中，同樣見到了古往今來的大禪師，我與之對話，記錄下來，故書名亦是「玄談」也。

再說，我是一個明眼人，看得見，也聽得到。我當然能夠在我自己的時空之下，與古來大德「玄談」來，「玄談」去，一點也不困難。

你說：「你作夢！」
我說：「這一切本是夢！」
你說：「豈有此理！」
我說：「這天上人間，全在夢幻泡影之中，一切有相，全是虛妄。我只有一個道理，教你發菩提心，教你認識本然的佛性。」
你說：「你寫的一切都是真的嗎？」
我答：「如是我聞！」
你說：「寫書有何利益？」
我答：「信受奉行！」
我遇見了王隨居士，他是南嶽下九世，「首山禪師」的法嗣，在首山禪師的「一指指月亮」之下，得到了開悟玄旨。
王隨見到我，先向我頂禮。
王隨問：「還記得我們相識嗎？」
我答：「已冰消瓦解。」

王隨取出一個偈子給我看，上書：

盡堂燈已滅。＊＊＊X80n1565_p0238a24(02)║深明大法。臨終書偈曰。畫堂燈已滅。彈指向誰說。(五燈會元卷第十一)＊＊＊
彈指向誰說。
去住本尋常。
春風掃殘雪。＊＊＊X80n1565_p0238b01(03)║去住本尋常。春風掃殘雪。(五燈會元卷第十一)＊＊＊

＊＊＊其他版本：丞相王隨居士，謁首山，得言外之旨。自爾履踐，深明大法。臨終書偈曰：「畫堂燈已滅，彈指向誰說。去住本尋常，春風掃殘雪。」《五燈會元》

【堯中按：我發現，王隨居士臨終書偈有兩個版本。一個是收録在大藏經的：畫堂燈已滅。而一些出版的《五燈會元》，卻印成是‘盡堂燈已滅’。這兩個版本：畫堂燈已滅／盡堂燈已滅，就錯在一個字，畫跟盡。盧勝彥抄的應該是打錯字的版本，查電子版大藏經，是‘畫堂燈已滅’沒錯。很想問盧勝彥，王隨居士真的現身跟你講他錯誤的版本嗎？且問，盡堂又是什麼東東？讀者可以自己做點資料研究。參考：《傳燈玉英集》卷十四補闕和研究──宋士大夫王隨刪節《景德傳燈錄》之探討－－黃繹勳／中華佛學研究所助理研究員 http://www.bcs.edu.sg/forum/index.php?topic=31.0;wap2】

我看了哈哈大笑，我說，你這個偈子寫的不好，你是官宦之人，居然寫了盡堂燈已滅，固然你已明心，明心無人可說，去住本尋常，又何必春風掃殘雪呢？

王隨啞然，問：「如何寫才好？」
我說：「如果是我，我如此寫。」

盡堂是盡堂。
且喜無交涉。
去住本尋常。
無風亦無雪。

我寫這偈子，聖弟子們，有何見地？

【堯中按：又來盡堂。盡字一連出現兩三次，表示不是出版社打錯字，是盧勝彥抄的時候，也許錯把畫堂看成是盡堂，不然就是抄了‘盡堂燈已滅’這個版本。盧騙子不知盡堂非畫堂，還用盡堂寫成偈。你認為大家看了，會有何見地？太搞笑了！】

二○一二年　蓮生活佛盧勝彥 Sheng-yen Lu
17102 NE 40th CT.
REDMOND WA. 98052
U.S.A

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人命夕難保

見一老僧至，自己稱自己是「楚圓禪師」。這位禪師繞我的身子三匝，振一下錫杖，說了一偈子：

昨日作嬰孩。
今朝年已老。
未明三八九。
難踏古皇道。
手鑠黃河草。
腳踢須彌倒。
浮生夢幻身。
人命夕難保。
天堂與地獄。
皆由心所造。
南山北嶺松。
北嶺南山草。
一雨潤無邊。
根苗壯枯稿。
五湖參學人。
但問虛空討。
死脫夏天衫。
生披冬月襖。
分明無事人。
特地生煩惱。

＊＊＊五燈會元卷第十二《石霜楚圓禪師》
＊＊＊X80n1565_p0239c04(00)║昨日作嬰孩。今朝年已老。未明三八九。難踏古皇道。＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0239c05(00)║手鑠黃河乾。腳踢須彌倒。浮生夢幻身。人命夕難保。＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0239c06(00)║天堂并地獄。皆由心所造。南山北嶺松。北嶺南山草。＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0239c07(00)║一雨潤無邊。根苗壯枯槁。五湖參學人。但問虛空討。＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0239c08(00)║死脫夏天衫。生披冬月襖。分明無事人。特地生煩惱。＊＊＊

我聽了此偈子，覺得有法味，我也吟頌一偈和之，偈曰：

「昨日誰嬰孩。今朝誰說老。三八九是啥。我全不知道。手喝粥湯乾。腳滑身自倒。幻身不理會。管它保不保。佛祖與魔王。同是一人造。

南山有雅舍。有松也有草。上天雷雨落。自然生成了。參禪者是誰。誰早誰不早。死了就是死，管它穿衫襖。即是無事人，何處有煩惱。」

【堯中按：盧勝彥如果不是抄人的，在編改方面，也有個不成文的方程式。他喜歡用到些「無，誰，同，自然，何處」等字眼。我借他一些偏愛的常用字編個偈給大家參考：「東南西北中，上下古今同，玄旨與誰說，非有也非空。」按這些字跟道理，就可以玩出多篇文章了。只是他這改編的偈，如：「參禪者是誰。誰早誰不早。死了就是死」，水準是超爛的。】

我的偈子一說。

楚圓禪師與我哈哈大笑。
楚圓問我：「怕不怕虎？」＊＊＊X80n1565_p0238a19(00)║襄州鹿門慧昭山主　楊億侍郎問曰。入山不畏虎。（五燈會元卷第十一《智門迥罕禪師》）＊＊＊
我答：「悟者坦蕩蕩。」＊＊＊X80n1565_p0238a20(01)║當路卻防人時如何。僧曰。君子坦蕩蕩。僧問。（五燈會元卷第十一《智門迥罕禪師》）＊＊＊
楚圓問：「如果被虎吃了？」
我答：「出生舍利。」
楚圓問：「怎麼樣的舍利？」
我答：「大的大；小的小。」＊＊＊X80n1565_p0238a21(04)║如何是鹿門山。師曰。石頭大底大。小底小。曰。如何是山中人。（五燈會元卷第十一《智門迥罕禪師》）＊＊＊

＊＊＊《智門迥罕禪師》隨州智門迥罕禪師，為北塔僧使點茶次，師起揖曰：「僧使近上坐。」使曰：「鷂子頭上，爭敢安巢？」師曰：「捧上不成龍。」隨後打一坐具。使茶罷，起曰：「適來卻成觸忤和尚。」師曰：「江南杜禪客，覓甚麼第二碗。」鹿門慧昭山主襄州鹿門慧昭山主，楊億侍郎問曰：「入山不畏虎，當路卻防人時如何？」師曰：「君子坦蕩蕩。」僧問：「如何是鹿門山？」師曰：「石頭大底大，小底小。」曰：「如何是山中人？」師曰：「橫眠豎臥。」《五燈會元卷第十一》＊＊＊
【堯中按：明明是智門迥罕禪師講的話，歸宗道詮禪師語録也有，卻抄來接到楚圓禪師口中。盧勝彥以為改了幾個字，神不知，鬼不覺，能矇騙眾生，但他不會用電腦。我上網搜尋，只要選其中一兩個單字，就能從五燈會元中看到他從那一卷那一行抄來。】

楚圓問我：「祖師的心印，一印印空，一印印水，一印印泥，請盧師尊答，還印什麼？」＊＊＊X80n1565_p0240a24(03)║有錢使錢。上堂。祖師心印。一印印空。一印印水。一印印泥。（五燈會元卷第十二 《石霜楚圓禪師》）＊＊＊

我答：「祖師的心印，一印印空，一印印水，一印印泥，即然印了，我說什麼？」＊＊＊X80n1565_p0240b01(01)║如今還有印不著者麼。試向腳跟下。道將一句來。（五燈會元卷第十二 《石霜楚圓禪師》）＊＊＊
我舉我的手，蓋住了楚圓禪師的口，我說：「就是印這個！」
楚圓禪師，唔唔唔的，說不出話來。
我又說：「就是印這個！哈哈！」

＊＊＊再查不同版本確定：《楚圓禪師》上堂：「祖師心印，一印印空，一印印水，一印印泥。如今還有印不著者麼？試向腳跟下，道將一句來。設你道得倜儻分明，第一不得行過衲僧門下，且道衲僧有甚麼長處？（五燈會元卷第十二 ）＊＊＊

【堯中按：盧勝彥這段‘我舉我的手，蓋住了楚圓禪師的口’就改編自另一個有名的公案：法真禪師至溈山後，用功精勤，連續數載“食不至充，臥不求暖”，操履不群，深為溈山禪師所器重。有一天，溈山禪師見到法真禪師，便問：“阇黎在老僧此間，不曾問一轉話?”法真禪師道：“教某甲向甚麼處下口?”溈山禪師道：“何不道如何是佛?”法真禪師當即作手勢，掩住溈山禪師的口。溈山禪師贊嘆道：“子真得其髓。” 我覺得，盧勝彥不過是依樣畫葫蘆】

＊＊＊《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄二》
＊＊＊T48n2004_p0247a18(07)║教某甲問箇甚即得。山云。爾不解問道如何是佛。＊＊＊
＊＊＊T48n2004_p0247a19(05)║隨以手掩溈山口。山云。爾以後有片瓦蓋頭。＊＊＊
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2004_002.htm

楚圓禪師知道我的用意，他說：「臨濟義玄禪師：用喝的，原來你全明白了。你蓮生活佛盧師尊，真是千古第一人也。」
我答：「千古第一人即非千古第一人，才是千古第一人。千古還有人嗎？誰不是第一人？」
楚圓禪師，不再說話，身子愈變愈小，小到了──看不見，則遁去！

我則夢醒，豆漿泡麵包吃！

【堯中按：盧勝彥用他慣用手法，文章開頭就藉楚圓禪師這人物，說他‘繞我的身子三匝’，示意楚圓禪師對盧勝彥如對佛般的尊敬。在文章結尾時又不忘自讚一番，用楚圓禪師來說：‘你蓮生活佛盧師尊，真是千古第一人也。’當他寫楚圓禪師身子變小，小到看不見遁去，那最大的，還不是他盧勝彥嗎？我說，盧騙子偽造這篇文章，臉皮之厚，堪稱千古第一人也！】

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知世如夢無所求

昔日，盧師尊的書中，常常提到王安石的一首「夢詩」，詩曰：
知世如夢無所求，
無所求心普空寂；
還似夢中隨夢境，
成就河沙夢功德。
我個人以為，此詩全著力於「夢」，可以警愓世人，莫執著於名利
事業，早早修行，是「出離」塵世的一首好詩，莫等閒視之。
有一天，王安石來了，他對盧師尊說，我還有很多首詩，不只是夢
詩而已。
我說：
「王介甫，我認得你，你是北宋丞相王安石，字介甫，外號半山，官封荊國公，詩文甚多，是唐宋八大家之一，我怎麼不知道。」
他問：
「盧師尊，還知道什麼？」
我答：
「小時候讀書，還知道王安石變法，由於厲行新法，與朝中大臣激
烈爭論。我知道你同司馬光交惡，結果變法失敗，淡出政治矣！」
王安石說：
「剛介個性，實難調伏，盧師尊見笑了，如今，已知過失。」
我問：
「你有何詩？可以給我看看。」
王安石提出數首：
青燈一點映窗紗，好讀楞嚴莫憶家；
能了諸緣如幻夢，世間唯有妙蓮華。
又：
身如泡沫亦如風，刀割香塗共一空；
宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。
又：
諸優戲場中，一貴復一賤；
心知本自同，所以無欣怨。
我問王安石：
「你請益哪位禪師，作得出如此好詩？」
王安石答：
「山元禪師、張方平居士、淨端禪師、克文禪師、了元禪師等。」
我問：
「你得法於克文禪師，得什麼得？」
王安石答：
「斥韓愈闢佛，韓愈是夏蟲，不可以語冰。斥朱熹之排佛，朱晦庵不能通達。」
我問：
「儒法如今安在？」
王安石答：
「孔子、孟子之後，後繼無人。今之聖者，馬祖道一、汾陽無業、雪峰存、巖頭全豁、丹霞、雲門偃，全歸於佛家矣！」

【堯中按：盧勝彥欣賞王安石的夢詩，有王安石的書和生平資料一點也不奇怪。以上的文字，全抄過來也不是問題。但王安石的對話，真的是王安石自己的話，還是盧勝彥把自己的思想栽接到王安石這人物的口呢？我們看下去就知道了。】

我問：「你了悟否？」
王安石答：「天已明，鼓已響，聖眾臻，齊合掌，如今還有不合掌的麼？」＊＊＊X80n1565_p0240b04(02)║喝一喝。卓拄杖下座。上堂。天已明。鼓已響。聖眾臻。齊合掌。（五燈會元卷第十二《石霜楚圓禪師》）＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0240b05(00)║如今還有不合掌者麼。有即尼乾歡喜。（五燈會元卷第十二《石霜楚圓禪師》）＊＊＊

我說：「你在蓮華處。」
王安石反問：「盧師尊又在何處？」
我答：「無佛處作佛。」（此句驚天動地）＊＊＊X80n1565_p0240c02(02)║隨處任方圓。公曰。晚來困倦。更不答話。師曰。無佛處作佛。（五燈會元卷第十二《石霜楚圓禪師》）＊＊＊

＊＊＊另有版本：五燈會元卷第十二《石霜楚圓禪師》師曰：「如何是本來佛性？」公曰：「今日熱如昨日。」隨聲便問師：「臨行一句作麼生？」師曰：「本來無罣礙，隨處任方圓。」公曰：「晚來困倦。」更不荅話。師曰：「無佛處作佛。」公於是泊然而逝。＊＊＊
【堯中按：盧勝彥把石霜楚圓禪師的悟道句套到王安石身上，更把「無佛處作佛」當成是自己的悟道語，給人一種錯覺，以為這是他自己說的。我搜尋大藏經，記載這句話的，除了五燈會元，還有：

釋氏稽古略 (No. 2037) T2037_.49.0866b22: 倦更不答話。師曰。無佛處作佛。公於是泊
續傳燈録 (No. 2077) T2077_.51.0484b04: 不答話。師曰。無佛處作佛。公於是泊然而逝。】

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白衣佛母飛過湖

有一天，突然看見「白衣佛母」。
盧師尊問：「白衣佛母，你從何處來呀？」
白衣佛母答：「踏湖而來！」
我問：「白衣佛母，貴庚呀？」
白衣佛母答：「自從靈山分燈後，直至中土耀古今。」＊＊＊X80n1565_p0240c20(01)║迦葉微笑事如何。師曰。剋時剋節。曰。自從靈鷲分燈後。（五燈會元卷第十二《琅邪慧覺禪師》）＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0240c21(00)║直至支那耀古今。師曰。點朱點漆。問。如何是賓中賓。（五燈會元卷第十二《琅邪慧覺禪師》）＊＊＊

我這一聽，肅然起敬。
前一句回話，是任運自在；後一句回話，是無所住。不住時光，無始無終，真是無量壽、無量光。

我請白衣佛母開示。
白衣佛母說：「若要知道你目前的身體，你就觀察骷髏頭，眼孔中，爬出許多小白蟲。若要知道什麼是常住性，你就觀察手中的金剛杵。這金剛杵可以吞了無數的盧師尊，盧師尊卻吞不下一只金剛杵。」
＊＊＊部份改編自：X80n1565_p0241a04(02)║貧家爭奈何。上堂。欲知常住身。當觀爛壞體。欲知常住性。＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0241a05(00)║當觀拄杖子。拄杖子吞卻須彌。須彌吞卻拄杖子。（五燈會元卷第十二《琅邪山慧覺禪師》）＊＊＊

我聽了，駭然。

白衣佛母說：「見聞覺知是生死之因，見聞覺知也是解脫之本。知否？知否？」
我說：「世俗人的見聞覺知，便是污染，污染便是業，六道輪迴，生死之因在其中。行者的見聞覺知，則是釋迦佛的法教，因見聞覺知，而返歸自性，所以是解脫之本。」
＊＊＊X80n1565_p0241a07(05)║鐵作胸襟到海隅。擊禪床。下座。上堂。見聞覺知。俱為生死之因。（五燈會元卷第十二） ＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0241a08(01)║見聞覺知。正是解脫之本。譬如師子反躑。（五燈會元卷第十二《琅邪山慧覺禪師》）＊＊＊

白衣佛母讚我：「你不負釋迦老子！」＊＊＊X80n1565_p0241a09(05)║南北東西且無定止。汝等諸人。若也不會。且莫孤負釋迦老子。吽。（五燈會元卷第十二 《琅邪山慧覺禪師》）＊＊＊

白衣佛母說：「奇哉！十方佛，原來是眼中花，欲識眼中花，原是十方佛。欲識十方佛，不是眼中花，欲識眼中花，不是十方佛。這樣，你明也未明？」
＊＊＊X80n1565_p0240c16(01)║師曰。鳥觜魚腮。上堂。奇哉十方佛。元是眼中花。（五燈會元卷第十二）＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0240c17(03)║欲識眼中花。元是十方佛。欲識十方佛。不是眼中花。（五燈會元卷第十二）＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0240c18(03)║欲識眼中花。不是十方佛。於此明得。過在十方佛。於此未明。（五燈會元卷第十二《琅邪山慧覺禪師》）＊＊＊

＊＊＊查另一版本：《琅邪慧覺禪師》滁州琅邪山慧覺廣照禪師，西洛人也。父為衡陽太守，因疾傾喪。師扶櫬歸洛，過澧陽藥山古剎，宛若夙居。緣此出家，遊方參問。得法汾陽，應緣滁水，與雪竇明覺同時唱道。四方皆謂二甘露門，逮今淮南遺化如在。上堂：「奇哉十方佛，元是眼中花。欲識眼中花，元是十方佛。欲識十方佛，不是眼中花。欲識眼中花，不是十方佛。於此明得，過在十方佛。於此未明，聲聞起舞，獨覺臨妝。珍重！」僧問：「阿難結集即不問，迦葉微笑事如何？」師曰：「剋時剋節。」曰：「自從靈鷲分燈後，直至支那耀古今。」（五燈會元卷第十二）＊＊＊

我答：「譬如一尺之鏡，可以納重重的影象。如果說有，也是的；說沒有，也是的；說不是，也是的；說是，也是的。我明，是的；我未明，是的。」
＊＊＊X80n1565_p0241b17(02)║又釋曰。如一尺之鏡。納重重之影象。若然者道有也得。（五燈會元卷第十二《琅邪慧覺禪師》）＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0241b18(01)║道無也得。道非亦得。道是亦得。雖然如是。（五燈會元卷第十二《琅邪慧覺禪師》）＊＊＊

白衣佛母寫一偈：
面西行向東，
北斗離正宮；
道去何曾去，
騎牛臥牧童。

＊＊＊X80n1565_p0240a04(03)║入水見長人。珍重。上堂。面西行向東。北斗正離宮。（五燈會元卷第十二《石霜楚圓禪師》）＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0240a05(04)║道去何曾去。騎牛臥牧童。珍重。上堂。春生夏長即不問。（五燈會元卷第十二《石霜楚圓禪師》）＊＊＊

我寫一偈：
照用一時行，
要會箇中意；
日午打三更，
且道何賓主。

＊＊＊X80n1565_p0239c09(00)║喝一喝。下座。上堂。一喝分賓主。照用一時行。（五燈會元卷第十二《石霜楚圓禪師》）＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0239c10(03)║要會箇中意。日午打三更。遂喝一喝。曰。且道是賓是主。（五燈會元卷第十二《石霜楚圓禪師》）＊＊＊

（這個偈子，白衣佛母寫的，我寫的，也算旗鼓相當了。明眼人且看：向西向東，照用一行；日午打三更，騎牛臥牧童。豈不是同意義！）
白衣佛母問：「如何是真佛宗家風？」＊＊＊X80n1565_p0241c01(06)║如何是和尚家風。師曰。一言出口。駟馬難追。問。如何是城裏佛。師曰。（五燈會元卷第十二《大愚守芝禪師》）＊＊＊
我答：「吹西吹東。」＊＊＊我說，你盧勝彥吹牛就吹牛，還吹西吹東呢＊＊＊
白衣佛母問：「意旨如何？」
我答：「乾三長，坤六短。」＊＊＊X80n1565_p0241c02(00)║十字街頭石幢子。問。不落三寸時如何。師曰。乾三長。＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0241c03(00)║坤六短。曰。意旨如何。師曰。切忌地盈虛。問。（五燈會元卷第十二《大愚守芝禪師》）＊＊＊

＊＊＊再查另一版五燈會元確定：《大愚守芝禪師》瑞州大愚山守芝禪師，纔陞座，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「一言出口，駟馬難追。」問：「如何是城裡佛？」師曰：「十字街頭石幢子。」問：「不落三寸時如何？」師曰：「乾三長，坤六短。」曰：「意旨如何？」師曰：「切忌地盈虛。」五燈會元卷第十二＊＊＊

白衣佛母哈哈哈大笑，盧師尊哈哈哈大笑。果然是一回是師，一回是徒；一回是主，一回是賓；一回是母，一回是子。
我在此問聖弟子，你們可知道，白衣佛母到底是盧師尊的誰？

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蓮生活佛著作 ＞ 盧勝彥文集 ＞ 229_解脫的玄談

敲你的頭三下

二零一二年四月三十日晚餐時，是在台中「鶴園」吃飯，請吃者是香港弟子及一位上海男士。
上海男士說：「參加香港孔雀明王法會，法會相當殊勝，但，個性固執，仍不想皈依。」
上海男士說：「表妹勸我皈依，我仍不願，說，有感應才皈依。」
上海男士說：「當夜夢盧師尊入夢，用手敲我的頭三下，我一夢醒，就皈依了。」
接著，上海男士求姻緣，沒想到，姻緣很快就有了。以前，姻緣始終不成，想不到，一皈依，姻緣真的也成了。（五月四日結婚）

我聽了默默不說話。
上海男士說：「我自覺，盧師尊前世是皇帝，而我是師尊的鎮殿將軍。」
我說：「是尉遲恭興泰叔寶嗎？」
我們相視大笑。

上海男士說：「有法師說，我的三魂少了一魂。」
我說：「放心，我的三魂少了二魂，也沒怎麼樣！」
哈哈哈，全桌大笑。

我記得當夜我入夢，敲了上海男士的頭三下，也曾與上海男士對話，話中有話，可惜醒後，他只記得頭被敲三下，對話部份，卻全部忘記了。

在此，我寫下對話：
我問：「你出家否？」
他答：「尚未契入！」
我問：「你想結婚？」
他答：「如火與火。」
我問：「如果是遇到水呢？」＊＊＊X80n1565_p0199b02(03)║如火與火。師曰。忽遇水來又作麼生。牙曰。去。汝不會我語。（五燈會元卷第十 《天台山德韶國師》）＊＊＊
他答：「我不說。」
我問：「說說何妨！」＊＊＊改編自‘請師說‘ X80n1565_p0199b08(00)║山曰。左搓芒繩縛鬼子。師曰。不落古今。請師說。曰。（五燈會元卷第十 《天台山德韶國師》）＊＊＊
他答：「火若遇到水，那就無法分辨，是有？是無？」＊＊＊X80n1565_p0199b09(01)║不說。師曰。為甚麼不說。曰。箇中不辯有無。師曰。（五燈會元卷第十 《天台山德韶國師》）＊＊＊

（我聽了他的答話，也駭然。因為一般人能答得如此解脫之話，不容易。是有？是無？很難說的分明，他能如此答，有根基。）

我問：「是有？是無？是誰欠誰？誰是誰非？誰對？誰不對？你如何說？」＊＊＊X80n1565_p0201a04(02)║無欠無餘。若如是也。且誰欠誰剩。誰是誰非。誰是會者。（五燈會元卷第十 《天台山德韶國師》）＊＊＊

他答：「圓同太虛，無欠無餘。」＊＊＊X80n1565_p0201a03(00)║上堂。佛法現成。一切具足。豈不見道圓同太虛。（五燈會元卷第十 《天台山德韶國師》）＊＊＊X80n1565_p0201a04(02)║無欠無餘。若如是也。且誰欠誰剩。誰是誰非。誰是會者。（五燈會元卷第十 《天台山德韶國師》）＊＊＊

（這是一句非常有根基的話，一般人不會，只有會家子，才會。所以解脫之頂，不是人間。心外無法，因心外無法故，才能解脫。）
我問：「誰是上上人？」＊＊＊X80n1565_p0308c18(03)║這箇接中下之人。時有僧問。上上人來時如何。師曰。（五燈會元卷第十五＊＊＊
他答：「東也是上上人，西也是上上人，南也是上上人，北也是上上人。」＊＊＊X80n1565_p0201a05(01)║誰是不會者。所以道。東去亦是上座。西去亦是上座。（五燈會元卷第十 《天台山德韶國師》）＊＊＊
＊＊＊X80n1565_p0201a06(01)║南去亦是上座。北去亦是上座。因甚麼得成東西南北。（五燈會元卷第十 《天台山德韶國師》）＊＊＊

＊＊＊查另一版本：《天台德韶國師》上堂：「佛法現成，一切具足。豈不見道圓同太虛，無欠無餘。若如是也，且誰欠誰剩，誰是誰非，誰是會者，誰是不會者？所以道，東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚麼得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。五燈會元卷第十＊＊＊

我敲他的頭三下，諸佛子，何不醒醒？＊＊＊X80n1565_p0261c10(03)║粟畬裏去。僧噓一聲。曰。珍重。便坐脫。師以拄杖敲頭三下。曰。X80n1565_p0261c11(00)║汝祗解與麼去。不解與麼來。因夜參。不點燈。（五燈會元卷第十三）＊＊＊

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後記：我手頭上沒有《解脫的玄談》這本書，也只是靠網上轉載的，就發現當中有五篇是偽造的。看其目録，我推測，《修己禪師至》，《夢「大雄法師」至》，《神鼎禪師到》等等文章，也許還有下文。搞不好，整本書虛虛實實，就不知，盧勝彥過去寫過的東西，有多少成是真實的體驗。我只希望有緣人讀了這篇文章，早日醒悟。自己把握自己的慧命，這盧勝彥，確實說謊騙了大家。