samch你的問題很好︰

1)「蓮華生大士住世時，曾以經縵咒術降伏魔天惡趣，行一切神通奇事，行者要如何求證是真？」

「密教」裡面的經咒與手印，都須「根本上師」親傳始起加持作用，而在其入世四大事業成就中—
「熄」，「增」，「懷」，「誅」皆是如此。我皈依「真佛宗」，自領受根本上師的慈悲受攝。

「熄滅災禍」—我曾發生巨大車禍，死裡逃生。我生死一瞬，持唸「根本上師名號」，毫髮無傷。
「增益添福」—我曾為求工作順遂，返鄉服務。我至心修持「高王經」，得貴人提攜，享受天倫。
「懷愛敬愛」—我曾為求愛戀圓滿，姻緣早現。我至心修持「愛染明王」法，終遇如意眷屬。
「誅滅敵人」—我曾為求退散怨敵，遠離小人。我至心修持「摩利支天」法，終離冤親逼迫。

修密的道路是無比艱辛，我遇見許多荊棘，然一切的逆緣更堅固自己的道心，我不退諸佛亦不捨離。
我修證了屬於自己刻骨銘心的親身經歷。我的命是誰救的？我的智慧是誰開的？我自心非常明白。

2)「能得無上密部密法，皆是上師的親自印證傳授，吹噓出來的本事，可能讓當今法王認證嗎」？

以「人間傳承」來看，蓮生活佛在諸密教修證最高密法。

★白教 ：「十六世大寶法王」灌頂「五佛嚴頂灌」、「秘密大灌頂」，授「大手印法」

尊貴的「第十六世大寶法王」在一九八一年曾開示︰
『西方的世界，將來密法會傳授到那裡去，事實證明西方人將更有機會得到密法，而盧勝彥上師，會
帶著他的密法教理，儘量在西方利益很多很多的人。這個大密法，原是金剛持的，也是釋迦佛的，後
來是印度的，最後是西藏的，其未來是西方國度的，這一切一切，已經不斷又不斷的前進，會一直的
傳了下去。而盧上師將來是一位高貴的上師，名聞於這一世，是一位這一世之中擁有最高及最深禪定
的上師。』
★黃教 ：「吐登達爾吉上師」贈金剛鈴杵（等同無上密灌頂），授「大威德金剛法」
（瓶、五佛、無上密）
★花教 ：「薩迦證空喇嘛」授「大圓勝慧法」，親傳諸戒，及阿闍梨灌頂，受無上密部
、道果等
★紅教 ：「了鳴和尚（清真道長）」教授道法、符籙、地理及密法，得中國密教及藏密
紅教的諸多大法及灌頂。
★總持寺 「普方金剛上師」的準提佛母灌頂




附上一文

---我看十年宗教時代的變遷

舞自在/文

　　十多年前，我剛拜讀蓮生活佛的「靈機神算漫談」、「啟靈學」等書時，心中的震撼是無與倫比的。
而這類型的靈書在當時也是絕無僅有，造成了社會上一陣轟動。著書開講「靈魂學」，主張「以靈見靈」
來修行這個觀念可以說是開創宗教史上的先河。也因為做了宗教上的「先趨者」，「盧勝彥」這三個字，
也被掛上了種種奇怪的頭銜，對於蓮生活佛的靈書，當時的評價可以說是兩極化。

　　然而，現在只要一打開電視，我們可以常常看到一些所謂的「靈學專家」，每言必論「磁場」，每說
必稱「頻率」，很多很多的觀念，都是蓮生活佛早在十幾年前就提過了，而現在這些觀念變成了專家們的
「把戲」，大家聽著看著，久而久之也習以為常，「靈魂學」成了普通常識，不覺得如何了不起。

　　記得參加蓮生活佛旅居美國後第一次回台灣，在桃園巨蛋體育館所舉辦的「天眼灌頂」法會時，大多
數人只是慕名而來，對於法會儀軌、手印、咒語都不是很清楚。這和現在舉辦法會大家整齊劃一的咒音與
手印，情況自是天壤之別。感覺上像是昨天才發生的事而已，怎麼忽然十年過去了？

　　有一位師姐拿著一張蓮生活佛的相片，問我是哪裡照的？我一看場景就隨口回答她：「是師尊七、八
年前在台灣舉辦顯密圓融大法會時所照的。」師姐說：「果然是只有老弟子才知道。」對於師姐的稱讚，
我可真是有點哭笑不得，怎麼就這樣晉級成「老弟子」了？

　　蓮生活佛永遠都在當宗教上的先趨者，十多年前，他以「道顯密融合」的理念開創了「真佛宗」，以
濃縮西藏佛教精華而成的「真佛密法」為修持法門，開始廣度眾生。跟隨著蓮生活佛的弟子們，也是亦步
亦趨，邊學邊看。根本上師咒、八大本尊咒、百字明咒，背得不亦樂乎；供養印、披甲護身印、諸尊手印
，學得興致盎然；種子字、三段法生、入我我入，觀得頭昏腦脹。在當時，說自己是「修密宗」的，對一
般人來說，還是很新鮮的事呢！

　　一九九六年發生了一件大事，藏密格魯派教主「甘丹帝巴法王」認可蓮生活佛，贈送活佛傳承信物。
那時我很自豪的跟一些對蓮生活佛有不同意見的人說：「你們看，連法王都認可蓮生活佛，你們還有什麼
話說？」

　　想不到真被他們隨意潑冷水：「法王？誰不知道只要到西藏和達賴喇嘛照個相，或捐點錢給寺廟，就
可以換個仁波切、法王來當當。誰是『甘丹帝巴』我們沒聽過，恐怕也是趨炎附勢之輩。」那時西藏佛教
歷史不是很多人熟悉，我也是第一次在蓮生活佛書上看到「甘丹帝巴法王」這個名詞，所以有人這樣質疑
時，當時我是無言以對。

　　直到最近這幾年，許多西藏佛教歷史的研究、西藏人文風情的書籍紛紛出籠，再加上網路信息交流快
速方便的推波助瀾之下，西藏佛教忽然在台灣大大興盛起來。大家開始知道靈童轉世制度的如何產生、四
大教派的區分、傳承的重要性、灌頂的意義等等觀念，可以開始侃侃而談，包括「甘丹帝巴法王」的來源
也都清楚了。


　　按：第一世的「甘丹帝巴」是「宗喀巴祖師」，在一九五四年時已傳到了第九十六世，而第九十七世
的「甘丹帝巴」就是著名的「揚金林仁波切」（即十四世達賴陞下的親教師之一），到今年公元二００一
年則是繼承到「第一百世」了。

　　「甘丹帝巴」的繼承並不是採取如同達賴、班禪產生的靈童轉世方式，而是誰有能力，誰就能坐上這
個位置，與其出生背景完全無關，有多位「甘丹帝巴」既非大佛爺的轉世靈童，也非什麼仁波切的轉世，
只因此人的道德學問、修行證量最好，所以坐上「甘丹帝巴」的位置。

　　如果一個普通僧人想達到最高法座「甘丹赤巴」位置，必須先考取「格西」的資格，另外還必須進入
拉薩上、下密宗院修持，待取得「阿然巴」學位，然後擔任一年或半年「格貴」，三年「翁則」、三年「
堪布」，再轉為「堪蘇」（「堪蘇」就是已退任的「堪布」）。若為上密院的「堪蘇」就等待繼任甘丹寺
「夏孜法王」的位置，若為下密院的「堪蘇」就等待甘丹寺「絳孜法王」的位置，然後「甘丹帝巴」這個
位置依次由夏孜和絳孜的候補人輪流交替遞補擔任，任期七年，期滿卸任。但達到此位的僧人幾乎皆已是
德高望重耄耋之年，所以有的尚未期滿就捨壽往生，因此替換的速度很快。

　　很多人誤以為達賴喇嘛理所當然是格魯派的教主，其實真正教主是「甘丹帝巴」，因為「甘丹帝巴」
法王正是宗喀巴祖師的代表。在宗喀巴祖師所建立的「甘丹寺」裡，有一個「甘丹帝巴」法王座，若沒有
上述的資歷，縱然如達賴、班禪也不能坐之，「甘丹帝巴」法王的尊貴可想而知。

　　 據說，當「第一百世甘丹帝巴法王」要來印證蓮生活佛時，他底下的弟子非常反對，後來法王在
禪定中確實知道蓮生活佛是真正的佛法修證者，這才排除萬難到西雅圖認可、護持蓮生活佛的法會。

　　果然，現在只要對真佛密法稍有疑慮的人，提出上述的說明，他們就能清楚，而不會再人云亦云了。
因為這已經變成「常識」，網路上很容易就找到相關資料，是人人都要認同的事了。

　　想一想這些宗教上的變遷還真是驚人，都只是在幾年之內就有這麼大的變化。未來會如何？實在是不
預測，但應該也是和過去軌跡差不多，只是演變的速度，肯定加快了。