◎汝學佛如半瓶醋叮噹響，亦或入佛海未能窺見全貌，處一法門而譏一法門，可見一斑。
◎文字遊戲，大藏經全部亦是文字遊戲，見汝如此執著，未能貫通，著於名相由此可見。
◎根據佛光大字典載︰「佛魔一如」最善之佛陀與最惡之惡魔，於表相而言，形成兩個極
端，然就實體本性言之，則佛中並無佛性，魔中亦無魔性；蓋諸法本無自性而了不可得，
故善佛與惡魔、順相與逆相，皆屬表相世界，實則佛與魔之本性始終一體不二，故稱佛魔
一如。
◎根據佛光大字典載︰「勝義」又作第一義、真實。指勝於世間世俗義之最勝真實道理。
即無相之所行，不可言說，絕諸表示，息諸諍論，超越一切尋思之境相。據顯揚聖教論卷
十九、辯中邊論卷中等所說，如聖道、涅槃、真如等，均為超越世間習俗之真理，故稱勝
義諦；反之，世間通俗之道理，則稱世俗諦。
◎根據「金剛頂勝初瑜伽經中略出大樂金剛薩埵念誦儀」載︰
「由纔發此心　　滅除一切障
　獲安樂悅意　　超彼眾魔羅
　即同諸如來　　世天皆供養
　知法無自性　　達勝義菩提」
◎《密宗道次第廣論》載︰「次當修勝義菩提心，如《後靜慮經》云：『後解脫諸支，無
二種分別，細不動明顯，慧觀現在前。』謂彼此道偏計之我，雖於名言亦定非有，故唯於
五蘊假名為我。如是即是我之真實，時者，謂於迎請本尊修供養等之後。如何修者，謂依
勝義觀慧正觀察時，非是他身眼等諸識所能分別，我亦不能分別他境。於勝義中頭等諸支
，亦皆解脫不成實故。此破真實能取所取，顯示二空，即是明我真實。然如夢心，由內錯
亂增上現顯為境，誰能破除。若執二空識為實有。此亦無少自性最極微細，故名曰細，此
顯我之勝義真實，離於一切戲論之相。修彼之法，由不動等顯示，至下當釋。勝菩提論師
與佛密論師所說義同」。
◎根據佛光大字典載︰世間一般所見之真理、道理，為真俗二諦之一。「勝義諦」（真諦）
之對稱。略稱世諦、俗諦。由於絕對最高真理之第一義諦，不易為一般人所理解，故先以
世俗之道理與事實為出發點，再次第導向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆為到達真
實第一義諦之必要手段。
◎相對菩提乃相對於勝義菩提而說，為超越、對治煩腦之菩提而說。一切種性平等不二曰
第一義諦，著我、人、非人、眾生、壽者皆為世俗義諦。
◎根據佛光大字典載︰華嚴宗於華嚴孔目章卷四舉出五種疾得成佛，即：(1)勝身，如轉輪
聖王之子及兜率天子，生來即有殊勝之身，故可現身成佛。(2)見聞，見聞殊勝教法而信心
堅定，即可證佛之十力而開悟。(3)一時，如善財童子於善知識處，一時即得普賢法。(4)
一念，俗諦之念只要契合於普賢法，憑其一念亦可成佛。(5)無念，解一切均為不生不滅，
得見真佛。
◎勝軍不動明王四十八使者祕密成就儀軌︰
見我身者 發菩提心　　
聞我名者 斷惡修善　
聞我說者 得大智慧
知我心者 即身成佛
◎綜上，佛魔一如、勝義菩提等非盧氏所創；即身成佛與三大阿僧祇成佛，各有因緣根器
，汝要三大僧祇老實修行，無不可；密教即身成佛的理趣，亦無咎。不必貢高我慢老實修
行如何，亦毋寧攻訐即身成佛乃凡夫之貪著妄想，一切平等性智，對明心見性較有實益。