之前福氣上師說 真佛密教與道德無關 (言下之意，約略為「實修證量」就可以了，「外相」根本很重要，蓮生活佛本人曾提過類似的話語，我想因緣由此而來)

剛剛沒事看看 密教奧義書 第七頁

　　又有一說是︰

　　昔日，彌勒菩薩問佛︰

　　「三乘教法外更有法否？」

　　佛答︰

　　「我有摩訶三昧耶秘密內法，依之修行，能令大乘行者速得成佛。」

　　（這是佛陀時代，佛已傳密教之說法。）

***

這本書算是很正式的盧勝彥經教，有問題不是很大
間接來看（因為為沒翻看過第一手原文），據其引述..

佛有秘密內法，依之修行，能令大乘行者速得成佛

那麼 密教淵源無可置疑，我要置疑的地方是 「修密需不需要道德」
關鍵地地方在於，「密法」的修行，能令『大乘』行者速得成佛。
也就是說 「大乘行者」 乃密法之必要『基礎』，否則不必另贅此四字。

什麼是大乘的原始定義呢？ 大乘與「大乘佛法(教)」的區別？

大乘是否為佛所宣說？（及前面所引摩訶三昧耶秘密內法，是否為佛所說）

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「大乘者，立成佛之大願，行悲智兼濟之行，以成佛為終極者也。」

大致上發菩提心、般若，差不多就是大乘，應該可以這樣理解吧

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大乘正宗分第三

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

依照這樣子看，皈依上師，修持儀軌，往生前念蓮生悉地牟，就可以到「蓮花淨土」
使人相信「活佛」能夠救度眾生，應該算是「著相」了，是可這樣解釋？

如果發佛之大願，並修持密法，就可以自性速得成佛

相信蓮生活佛可以救度的人，就是說依止於蓮生，而沒有發佛願，也是無法成佛的
眾生也不可有依止於蓮生，即得救度的想法，否則亦為著相。

是這樣子的吧

***

那麼，穿金帶銀，以「著了外相」為掩護
使得眾生（至少是執著於外相的眾生），因此而迷心著相、不願相信，阻退了佛心
那麼即非真的發大願力，因為有許多人會去認為盧是附佛外道
也非般若之所為，因為祂沒有身教言傳心授

當然最後一點，是我「想當然爾」，或許犯了知見之障

總結來看，修密必須有大乘的根基、其次是菩提心及般若

既然這樣子 不著外相是有般若空性，那樣很好
但是不是人人都不在乎皮相，那樣這些人沒辦法救度、沒辦法做到最好 一個「盡心」就有失
那麼菩提心就有失了，變成說執著於空性，退了菩提心
執著於一切都是虛空 就是我執我見 認為眾生都應該要拋確它
「來去隨它，眾生皆有因緣，毀謗加身，我不在乎」 那麼是不是著了人相、眾生相

盧勝彥大概已經很深入了解透徹，至於它為甚麼還要表現出，讓這些著於皮相之眾生，更加悖離的作風，比如說著作中的「我蓮生活佛盧勝彥」...

我大概是不了解了，因為我著相了，我的想法是入世的邪見，還沒有能打破一些

是反其道而行，還是另有深意？ 明明身傳言教心授，可能可以度更多人？ 這個問題先放著再說

「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。
　正見名出世，邪見名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。」

既然盧勝彥 它知道要「實修」 為甚麼「可以算是刻意」引毀謗加身
是要讓大家看看 「我盧勝彥明心見性，縱然風吹雨打，還是八方不動」這樣子的「傲慢」？