惹笑的一針見血回應
by WeeTing

從古至今任何對名人的毀謗就不曾止過，不只是佛陀或耶穌，對於每一個歷史人物宗都有善評和惡評。我們不能根據一個人遭受多少的惡評或善評來判斷，而應該以客 觀的事實角度來評價。對於有事實根據的評價和解讀基本上也不能叫做毀謗。本文緣起乃因有人提出要我回答一篇為盧勝彥辯護的文章而起。原則上真佛宗是一個教 派，它們有一定數量的信徒，我不可能主動逐個去回應他們四面八方的言論。這裡的原則是，有意見就進來討論，既然有人把問題帶來了，我覺的值得回答的自然就 會回應。

惹笑文章問題所在網頁：http://ilovegm.wordpress.com/2012/10/07/%E7%B5%A6%E8%AA%B9%E8%AC%97%E8%80%85%E4%B8%80%E9%87%9D%E8%A6%8B%E8%A1%80%E7%9A%84%E5%9B%9E%E7%AD%94/

獼猴對問題的回复：

（一） 護教者認為人們如果不相信佛陀出世時“步步生蓮，然後一手指天一手指地，開口說“天上地下，唯我獨尊”的傳說就不是佛教徒。這充分顯示出真佛宗盲信的本質。你知道嗎，幾乎每一個歷史名人的事蹟在後期的傳遞中，都出現歷史形象，民間形象和小說形象。

在原始佛教的教義裡，根本就沒有記載悉達多出生時的什麼神蹟，唯一記載的是摩耶夫人在樹下站立生下了釋迦摩尼佛，許多歷史學家認為那很可能是佛陀的 母親在途中突然臨盆因此躺靠在樹下，手扶樹枝產子。至於其他的什麼協下出身芸芸全都是佛滅後600百年後人創造的『傳說』。請搞清楚，並不是所有佛教徒和 佛教學者都認同這種傳說，即使在很多佛教的教材裡也把那一段記述以”傳說”論處。所以這是普遍佛學家都認同是事實。

對了，佛陀本身的故事和傳記內容在歷史推演中是出現很多版本的，也就是集體分開創造的結果。最早的相關記載是馬鳴所著的《佛本生經》裡，那道道地地 的是一本文學創作噢。真佛宗的居然把”小說形象”當”歷史形象”拿來認真的討論。並企圖以錯誤的基點辯駁盧勝彥蜜蜂謊言，我真的看傻眼了。

不相信後世傳說佛陀傳的就不是佛教徒這種觀點絕對是謬誤的，因為那是傳說，不是佛陀親口說的，而是後人所云。而且有許多佛教徒是秉持佛陀教導正信，懂得懷疑的精神學佛的，他們也不相信那些後世傳說，但他們是真正的佛教徒。

佛陀自己可沒說他出生有神蹟，這和盧勝彥自己親口大炮自稱讓蜜蜂消失可不是一回事！他們又犯了錯誤類比的謬誤。最搞笑的是！盧勝彥當年也曾就佛陀出世的傳說做了理性分析，還寫了一篇文章認為那都是一種附會和美化。這位弟子又刮了自己師尊一巴掌，好糗啊！

好，來到真正理性的分析。目前科學界對蜜蜂消失的原因已經有許多種具可信度的說法，氣候暖化，從病毒，人類使用的新殺蟲劑，城市化，這些有實際根據 的研究結果。人們也發現當對上述因素做出改善後，蜜蜂消失的情況也會改善。也就是說，這個事件的發生符合自然律（也符合緣起律），是有原因的！也是可以理 解控制的，而不是因為盧騙子的廢話而消失。

為了治癌修什麼金母法就導致大量蜜蜂的死亡（數以百億計）。這是殺生還是佛法！？荒誕！！這因果怎麼算！難道蜜蜂沒有佛性？盧騙子詆毀眾生佛性，破因果律，睜著眼睛說瞎話，在這裡可是一針見血！

（二） 這題基本如上，又是把後世寫作者對佛教人物和密宗祖師的創作內容拿來胡扯一番試圖合理化盧勝彥的謊言！大家是否有發現這一類的千千萬萬神通事蹟一般只會出 現在記載中，但是在可觀察的現實中卻從來不會出現？那是因為這都違反了自然律，在現實中是不會出現的， 一般都是群眾的情感創造。 你可知道太陽如果不下山在自然界意味著什麼嗎？這裡明顯的表現出一種典型古人不了解日心說而創造的神話。你知道如果太陽真的不下山，停在軌道上的結果是什 麼嗎？這種話居然也能拿來當真，再一次呈現出盲信者的嚴重認知弊病。

要讓已經從根部就錯誤的理解佛教神通意義的真佛宗盲信者深刻的了解並不容易，因此這裡請容許我在文末引用偉大的佛使尊者關於神通的回答來替大家辨清 真相。從最原始最原汁原味佛教的記載中就可以看出，盧勝彥對神通概念徹頭徹尾的錯誤理解，也看出盧勝彥是如何的被後世外道思想，文學闡述的誤導影響，再沿 襲那些錯誤的知見，演變創造出今天真佛宗對神通概念的荒謬。

（三） 盧師尊到韓國是去治療憂鬱症是一件傳聞，“有這樣的傳聞”是事實，但在還沒有更有力的人證和物證時，這件事情只能引述位一個參考。但是當類似的事件重複的發生在同一個人身上時，那就變成一種個人跡象，有更高的參考價值。比如盧勝彥一再被指性侵即為此類。

但這裡對方卻不小心透露了原來有那麼多人（弟子）可以作證，盧真的有在閉關期間偷偷跑去韓國遊玩（雖然可能未必可疑）而不是去看病。連自己弟子都很 誠懇，看不過眼的跳出來指證盧真的有去韓國證明盧的書寫的都是謊話，盧的弟子都出來指證，作證，做金手指！我們很開心看到真佛宗同門還是有正義感肯大義滅 師真佛宗，有救了！同門覺醒了！感謝大家幫我們證實盧勝彥假閉關的謊言！我們大家本來還在懷疑堯中胡扯亂說，但現在那麼多人，那麼大聲的出來說話，我們都 相信了！

（四） 我只告訴各位一件事實，在有時代可考的記載裡，佛陀本生是絕對反對性愛大樂修行並斥之為外道的。你說既然佛陀否定了無上密的修行，那麼是否就等於否認了密教的祖師們？就等於否認了蓮華生大士、否認了米勒日巴大師、否認了畢瓦巴大師、否認了瑪爾巴大師？

又請問大家是如何知道上述這些人仕真的就是大成就者？不都是從後人寫的書裡聽來的嗎？如何證明那是事實呢？每一個教派，民族不都有神話本生的祖師趨向嗎？這些也都只是傳說，沒有事實根據。也就是又回到腦殘的問題上，把不經考證的傳說們一股腦的當真來辨證事實，糟糕得很！

事實上歷史上更有許多記載是對這些人物有負面評價的呢，那你們怎麼有不把那些傳聞當真？這叫客觀的論述嗎？更何況，這個修行根本是違反佛陀的教義， 既然違反了，又曾在歷史上導致那麼多問題，諸位又為何非得要搞呢？修行有那麼多安全的方法，既然是佛教徒，為何又非得要違背佛陀的教義呢？

一針滿地血了吧？

（五） 人家說盧勝彥是大騙子是有事實根據的，有他言行矛盾，前後不符，謊言被揭穿的事實根據，本網頁裡就一大堆！文件檔案俱在！ 不要用一些別人的不相關例子來模糊焦點，糊弄群組企圖逃避盧勝彥被抓包的謊言一堆！我們當然相信佛陀，所以更相信佛陀說的依法不依人，依戒律不依人的原 則，以此看穿盧勝彥是騙子兼破佛外道的真相！

（六） 這題更搞！佛陀度化一切發心的人出家沒錯，提婆達多據說是跟著五百釋迦族出家的，佛陀度化他出家但卻沒有把他封為教導眾人，領導眾人的無上之師。提婆達多跟著佛陀12年，是後來變質的！

而盧勝彥卻把已經在姦淫少女多年的蓮剛說成是如果出家就成永遠的金剛上師！盧勝彥在德藏同修會的壇前說那裡的佛菩薩很靈驗，卻不知兩位負責人就是在 那壇前斂財，毆打信眾的！分明就是沒神通，說謊話！這樣的例子還多得很！豈能拿佛陀完全不同的例子來和騙子盧勝彥相提並論！又是一個錯誤類比！更是謗佛之 言！

事實上對方整篇文章都不能叫做理性的討論，只是盲信的討論，以沒有根據的傳說立論，邏輯錯亂，亂用類比。只能給那些迷信盧勝彥的人看。我感到驚訝的 是，如此荒謬不經的文章居然也能收錄在他們的網頁。善哉善哉，感謝他們利用那個網頁替我們進行更廣泛的宣傳。我相信任何理智的人在看過兩邊網頁的內涵後， 大家心裡自然有數，一切盡在不言中。

-完-

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強力推薦深度閱讀，請所有真心想了解解脫之道的理智之士細品之，從南傳佛教裡重新認識神通的真義，必有收益（回應第二題）：

佛使尊者對神通的論述：

首先，我们该谈谈 iddhi 本身。iddhi 这个字的意思是「能力」。它原本是日常用字，被引用於具有某种能力，可促成事物圆满完成的东西，任何东西只要具有促进事物圆满成功的力量，就称为iddhi 。

後来它的意思被引申，包括以神奇的、不可思议的方式成就某事，最後我们发现iddhi的用法变成专指心灵现象。iddhi 一旦演变成心灵现象，就具有孳生和改善的特性，使它远比任何物质更神通广大。

iddhi 就像省力的器具，现在我们有牵引拖车，能在短时间内修筑许多马路，这也称为 iddhi ，但这是物质的奇迹。在这里我们所谈论的 iddhi 则与心有关，是心灵的，而非物质的。

神通专家能训练自己的心，具备以下的能力：使人经验他要他们感觉的；使人亲眼看到他要他们看的；使人清晰地听到他要他们 听的；使人闻到他要他们闻的；使人经验尝的感觉就好像真正用舌头品尝一般；使人彷佛亲由皮肤去感觉软、硬和其他触觉。除了这些之外，还可再扩展 使人心里不由自主地感到恐惧、爱和任何心灵状态。

神通真是太有用了！太妙了！因为它能使人经验他要他们感觉的。但是这种心灵现象并不能制造物质，换句话说，超自然力量无 法变现任何实用的物质，它不可能变现比丘的茅蓬、殿堂、饭菜，而让他的生活没问题，这种事不可能发生。这些眼、耳、鼻、舌、身、意所经验和出现的现象，也 只有在显神通时存在，过後它们就消失了。

所以，神通无法建茅蓬、盖殿堂，而必须由在家护法建造供养，例如园精舍（ Jetavana ）和迦兰陀竹园（ Veluvana ）就是居士建来供养佛陀的。佛陀也有几次因为饥荒没有食物，必须吃乾马麦，而且一天只有一把。这启示我们物质和心灵是两个不同的领域，而二种都可能显神 通。

佛陀没有否认心灵的神通，但他极力反对显这类神通，因为它们只不过是幻象罢了，所以他禁止比丘们显神通，自己也戒除显神 通。在巴利经典中，我们并没有发现佛陀显神通的记载，而有关佛陀显神通的记载，都出现在论书和後期的典籍中，虽然我们不必去判断它们是真是假，但这些记载 的真实性实在令人怀疑。

佛陀曾说： 「显各种不同的神通 飞行、 隐身、 天眼、天耳等等 是有漏（sasava ）、有取（ upadhika ）的。」「有漏」（ sasava ）由三漏（ asava ）构成，换句话说，这种有执着或以执着为动机所显现的神通，称为「有漏」。Upadhi被译为「有取」， 以「有取」为动机而显现的神通是有取着的神通，它由执着产生，同时也是执着的对象。这类以执着的心而显现的神通，是「有漏」、「有取」的。

现在，让我们把注意力转移到第二类神通 「无漏」（anasav a ）和「无取」（anuppdhika ），也就是能自主地调御自己的心。 我们举一个特别的例子 「厌恶」来讨论。人能叫自己把可厌的事看成是可厌的，把可喜的事也看成是可厌的；不论任何事都看成是可厌的，或把它们看成是可喜的，或看每件事都没什麽， 既不可厌也不可喜。

这是个例子，显示我们有能力可圆满掌握心，以致当面对会影响心的色、声、香、味、触时，还能保持着「念」和「舍」。圆满具足了「念」和「舍」，便是神通，这是「无漏」、「无取」之类的神通，没有烦恼，没有执取，也不会成为执取的对象。这些也称为神通，我们应如此看待它们。

要想修到真正能变现的神通 「有漏」、「有取」的神通，是很困难的，它需要一大体系的修法，可以做得到，但也只有极少数的人能真正成就。而另一种行幻术的人，他并不能真正变现神通，只是玩弄一些伪造、欺骗的魔术罢了。

在巴利文中也谈到，有些魔术师使用咒语或其他法术，能显现出似真的神通，但要成功地训练出那些技巧，也非常困难。至於「无漏」、「无取」的神通，反而是每个人有本事可以做到的，这是值得深思的。

现在我们都关心那些难以做到的神通，对於能力所及和最有益处的神通却从来不关心，偏偏依然喜欢「有漏」、「有取」的神通。对於这点，我希望各位能重新思考！