第20願


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們今夜要說的，就是阿彌陀佛四十八願裡面的第二十願。我們說這本無量壽經，說到法藏比丘發大願，我們今晚說到第二十願。你們翻開經本第二十一頁，佛說無量壽經卷上，卷上第十一頁，我看看第十一頁，第十二頁。有嗎？大家有嗎？你若沒看到看黑板，我幫你們寫在黑板。我念一遍給大家聽，黑板，你們看黑板，第二十願。你若翻開經本的人第十二頁，後面倒數過來第三行，第九字有說設我得佛，那裡有寫一個二十，二十那就是第二十願。



　　設我得佛，十方眾生，聞我名號。這裡沒有寫十方眾生，眾生而已，少兩字十方，這本小本的沒有十方，其實有兩字十方在，因為我看小本的，現在小本的沒寫十方，感覺少兩個字。



　　「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」



　　這願衪如此發。衪說，設我得佛，假使我若成佛；十方眾生，十方一切的眾生；聞我名號，聽到我成佛的名號；繫念我國，時常想衪的國土；植眾德本，如此你就能得到很多的德本，眾就是很多的德本，得到一切的德本，道德之本，德是善，本是根。再跟大家進一步解釋，現在聽到衪的名號，又念衪的國土，如此我們就能種到很多德本；至心回向，欲生我國，至誠懇切的心，回向要生到衪的國土；若不果遂者，不取正覺，若不按照你們的願，生到我的極樂世界，生到我的世界，我就不要成佛。



　　因為衪那時候發願，衪還沒成佛，還沒成佛就沒有衪的國土。我們現在來看，設我得佛，假使我若成佛，現在衪的名為阿彌陀佛，衪已經成佛，名稱為阿彌陀佛。十方眾生，我們就是十方眾生之一，不是只有指我們而已，十方的眾生，所謂眾生，好比說地獄餓鬼畜生，人阿修羅天，乃至聲聞緣覺菩薩，這樣子，這都稱呼為十方的眾生。為什麼聲聞緣覺菩薩，也說成眾生？若以菩薩來說，稱為大道心的眾生，發大道心的眾生，未成佛，佛皆可以稱呼我們是眾生。



　　聞我名號，現在衪已經成佛，名稱為阿彌陀佛，聽到阿彌陀佛的名號。繫念我國，衪成佛就有衪的國土，衪的國稱為極樂世界，阿彌陀經裡面如此說，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫了，衪的世界無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，所以衪的國土，就稱為極樂世界。繫念，你的心時常在念衪，念極樂世界。植眾德本，如此你就能種到很多的德本。至心回向，欲生我國，我們至誠懇切的心，回向說我以後臨終之後，我要生到你的極樂世界。若不果遂者，不取正覺，如此你們，若沒有生到我的極樂世界，沒有達到你們的願望，生到我的極樂世界者，我就不要成佛。



　　今天已經成佛，衪這個願就滿。所以我們聽到衪的名號，念衪的極樂世界，我們有至心回向，要去極樂世界，如此我們也會往生極樂世界。這是第二十願，第十九願上星期說，第十九願和這不太相同，我們來看第十九願，這上星期說的：



　　「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」



　　這個願乍看之下，和第二十願很相似，但是不太一樣。這個願衪說，假使我若成佛，十方的眾生，要發菩提心，要修一切的功德，你將修的功德都至心發願，回向到極樂世界，要將此所有功德，以後要生到你的極樂世界，如此這人壽終之時，假使阿彌陀佛，和這些觀世音菩薩，大勢至菩薩，清淨大海眾菩薩，沒有圍繞此人面前，將此人接引到極樂世界，如此衪就不要成佛。



　　第十九願和第二十願，有何不同？這第十九願沒有說聞我名號，沒有！衪是說，十方的眾生，若發菩提心，要修一切的功德，你會將這功德修一修以後，回向到極樂世界，要生到極樂世界，如此這人臨終的時候，臨命終時，就是說快要死去的時候，人還沒死快要死去的時候，如此阿彌陀佛和觀世音菩薩，大勢至菩薩，都會圍繞他的身旁，會圍繞行者他的面前，當然圍繞他面前要做什麼？要把他接去極樂世界，若沒有如此，衪就不要成佛。



　　這二十願，衪說設我得佛，十方眾生，聞我名號。所以這二十願就是說，十方眾生若聽到，衪成佛阿彌陀佛的名號，不但聽到衪的名號，又想念這極樂世界，如此我們就種到衪的德本，種到衪很多的德本，我回向要生到極樂世界，如此也會去。所以這文簡單說是如此。



　　我們現在再來看，什麼稱為德本？是如何聽到衪的名號，我們就會植眾德本，是如何？這植者，植就是種植的意思，這字植是什麼意思？種東西。好比說這棵樹我們種下去，稱為種植，種植。種樹木，種稻子，種東種西，這稱為種植，稱為種植。所以植者，種植也。



　　什麼稱為德本？這德本者就像善根，德就是善的意思，本就是根，根本，這個德，德者善也。我們作善才有功德，作惡就沒有功德。譬如說持戒忍辱禪定智慧，布施持戒忍辱禪定智慧精進，這一切都有很大的功德；修十善，不殺生不偷盜，不邪淫不妄語不飲酒，我們修十善，修六度萬行，這都稱為善，這都有無量的功德。所以德者，善也；本者，根也。這字本就是根，人家說根本，根本。



　　所以德本也可以稱為善根，人家說多善根福德因緣，這善根就是德本的意思。我們在這世間要修六度萬行，要種善根，當然是種得到，但是我們聽到阿彌陀佛名號，聽到，如此我們就種善根了；念衪當然還更種善根。只有聽到就種善根，還有繫念極樂世界，這繫者就是說綁住的意思，綁住稱為繫。所以這善根，福德，德本，德本我們剛才有解釋過，德就是善的意思，本就是根的意思，也就是說德中之根本。以思義故，阿彌陀佛的名號，名就稱為德本，名為德本，阿彌陀佛的名號就稱為德本。



　　所以說就像教行行證，裡面如此說，他說德本者，如來德號，此德號者，一聲稱念，至德誠滿，眾號皆轉，十方三世德號之本，曰為德本。



　　根據教行行證裡面如此說，說什麼稱為德本？就是如來。如來是佛，佛的名號稱為德號，因為我們每一尊佛，福慧雙修，修到圓滿，也就是說衪的功德修到圓滿，衪才會成佛，所以這種佛的名號，都稱為德號。這種德號我們若念衪，好比說阿彌陀佛，這佛的德號，衪的名號就稱為德號，我們現在念衪，一聲稱佛，我們念一聲阿彌陀佛，他現在是說聽到，只有聽到阿彌陀佛的名號，如此至德就會誠滿。至就是說最上，上面再也沒有，這是最高，至德，最大的功德我們就滿了，至德誠滿。



　　眾號皆轉，一切的號，一切的業，我們都會轉掉，好比說我們念一聲阿彌陀佛，會消我們八十億劫生死重罪。為什麼念一聲阿彌陀佛，會消這麼多的重罪？因為衪這名號有功德力在，你念下去你就得到衪的功德，就將我們這眾號轉開，業障就會消除。十方三世德號之本，所以說衪的名號，就是十方三世德號根本，所以才稱為德本。



　　阿彌陀佛，若照阿彌陀經說的，我們翻開這本，你現在手拿的那本，我們來看。你翻開第二頁，第二頁，我們翻開第一頁，佛說阿彌陀經，你們不用翻也都會背，阿彌陀經。第一頁，這本經是五種淨土經合起來，我們現在看第一頁，佛說阿彌陀經，後面數過來第三行，大概第八、九字，一二三四五六七八九十，第十一字：從是西方過十萬億佛土。你們有看到嗎？從第二字念起，師父念給你們聽，後面數過來第三行，你們看得懂嗎？



　　「爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，舍利弗，彼土何故名為極樂，其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂，又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金，銀，琉璃，玻璃合成，上有樓閣，亦以金，銀，琉璃，玻璃，硨磲，赤珠，瑪瑙而嚴飾之，池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔，舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。」這裡有一個功德出來。極樂國土成就如是功德莊嚴。



　　你再看：



　　「又舍利弗，彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華，其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行，舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。」這裡又有二字功德出來。



　　「復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴，孔雀，鸚鵡，舍利，迦陵頻伽，共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根，五力，七菩提分，八聖道分如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛，念法，念僧，舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何，彼佛國土無三惡道，舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實，是諸眾鳥皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作，舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心，舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。」第三遍說功德。



　　「舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀，舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀，又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀，舍利弗，阿彌陀佛，成佛已來，於今十劫，又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是，舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」第四遍。



　　「又舍利弗，極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說，舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何，得與如是諸上善人俱會一處，舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。」



　　所以在這段文裡面，有說我們今晚要說的願，第二十願。繫念我國，要如何心綁在極樂世界？綁就是說將心綁住，來給衪念，也就是說時常念阿彌陀佛，極樂世界的清淨莊嚴。



　　所以說這國土，我們這國土裡面，有正報，有依報。這本阿彌陀經就先跟我們說，極樂世界的依報，好比說地上黃金為地，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，有七寶池八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金銀琉璃玻璃合成，這都是在說極樂世界的依報。



　　所以我們要去極樂世界，首先我們要知道，極樂世界的清淨莊嚴正行。所以有人做課的時候，將這阿彌陀經念一遍，才拜佛念佛，原因就是在這裡，這稱為繫念我國，這稱為心心念念，念極樂世界，念阿彌陀佛，念這阿彌陀佛，為何念阿彌陀佛，功德會那麼大，會讓我們種很多的德本，是如何？照阿彌陀經所說，阿彌陀佛衪的光明無量，壽命無量，因為光明無量，照十方國無所障礙，所以名才稱為阿彌陀；因為衪的壽命及其人民，無量無邊阿增祇劫，所以說號才稱為阿彌陀。



　　這阿彌陀是印度話，沒有翻譯過來，假使說若要翻譯，稱為無量的光明，和無量的壽命。根據我們今夜要說，這本佛說無量壽經，阿彌陀佛的名號，有十二個的名號，我們看，我待會兒要說這些。第二十一頁，佛說無量壽經上卷，第二十一頁，有嗎？你們有翻到嗎？第二十一頁，第一行，一二三四五六，第七字。



　　「是故無量壽佛，號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，炎王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。」



　　佛，無量壽佛，阿彌陀佛，有多少名？有這十二光佛，十二光佛再加無量壽佛，無量壽佛也是衪的名，再加阿彌陀佛，你看有多少，所以全都可以，稱為阿彌陀佛的名號。因為光明無量，我們這光明，光明壽命，光明壽命，光明遍照十方無所障礙，光明遍照十方就表示空間；壽命就表示時間，過去現在未來，壽命表示時間。



　　這我們上回第十三願，和第十二願，第十二願光明無量願，第十三願壽命無量願那兒，我們都有說過。光明無量就遍照十方，表示空間，遍照十方就是空間；壽命就是豎窮三際，過去現在未來，稱為豎窮三際，昨天今天明天，上個月這個月下個月，去年今年明年，構成我們的壽命。以我們娑婆世界的眾生來說，時間和空間，空間就是表示光明，時間就表示壽命，我們一切的眾生，只不過是生活在，時間和空間裡面。



　　再進一步，光明表示什麼？光明表示智慧，智慧遍照十方，光明遍照十方，我們凡夫沒有智慧，沒有智慧就沒有光明。我們凡夫煩煩惱惱很多，造業很多，所以有造此生老病死的痛苦，所以壽命很短暫的，很短，壽命短沒有智慧，我們就很難修行，要成佛就很困難。



　　所以衪就發這種願，發說我若成佛，你若到我的極樂世界，讓你們壽命無量，讓你們光明無量，也就是說讓你們智慧無量，讓你們壽命無量。我們去到那裡，有智慧又有壽命，不會說學到一半，學到似會又不會就死去。去到極樂世界壽命無量，你要學什麼，都有時間可以讓你學；而且又有智慧，有智慧要學東學西就很快，看了就會，說了就會，聽了就會。



　　所以這都是阿彌陀佛，名號的功德。根據蕅益大師的解釋，他就如此說，說這光明遍照十方，表示光明橫遍十方，壽命無量就是豎窮三際，橫豎交錯即法界體，阿彌陀佛以此體當衪的名號，也以此體當衪的國度，當衪的名號，也以此體，當我們眾生的本覺理體。所以說我們眾生，若會念阿彌陀佛，這樣子，我們始本就不二，成佛就不二，所以才稱為一念相應一念佛，念念相應念念佛。



　　這段文跟我們說什麼？說我們法界之體，只不過是時間和空間構成，所以阿彌陀佛用橫遍十方，和豎窮三際交替，橫遍十方，和豎窮三際。我們說現在我們的地球，有經度和緯度會交叉，以交錯當衪的本覺理體，當衪的名號，用這當衪的名號。所以說用時間用空間，當衪的名號，當衪的本覺理體，我們眾生，生活在時間和空間裡面，我們不知道，這就是阿彌陀佛的名號，我們今天聽到知道，才知道原來這就是，阿彌陀佛的名號。光明不但表示空間，又表示智慧；壽命不但表示時間，又表示福報，稱為福慧雙修。



　　所以念阿彌陀佛的名號，就是福慧雙修，而且又是很圓滿。衪因為福慧雙修，修到圓滿，衪才會成佛，所以衪用這圓滿的福慧，當衪的名號；也就是用衪的時間，用衪的空間當衪的名號；進一層就是用衪的智慧，和福德當衪的名號。所以我們念衪的名號，就得到衪名號功德的利益；所以聽到，聽到你就種到善根。現在種到善根之後，這聽到名號種到善根；繫念衪極樂世界，也會種到善根。



　　因為極樂世界是依正不二，極樂世界是依正不二，什麼稱為依正不二？我們生活的環境稱為依報，說你們家裡的樓房，你的金銀財產，田園房地，這都稱為我們的依報，說細一點就是如此；說大一點，我們這國土，就稱為我們的依報。好比說我們台灣，我們台灣人，這個台灣就是我們的依報；再說更大，我們這地球的人，地球就是我們的依報；再說更大，我們這娑婆世界的眾生，我們這婆娑世界，三千大千世界，就是我們的依報。



　　我們的身體就稱為正報，我們若凡夫的人都想說，我的身體和國土合不起來，其實依報和正報都不二，依報和正報都不二，大家要知道。所以，你的身體稱為正報，你生活的環境稱為依報。我們人若福報較大的人，房子住的很舒適，金銀財產很多，這就是我們的依報很殊勝；我們的身體很健康，很有智慧，壽命很長，這人的正報就很好，兒孫又很孝順很受教，做的大家都很發展，此人的正報很好。



　　所以這就是我們的世間，所以說要如何，正報和依報都很好？你要用這念心，我們若假使說修善，我們的正報和依報都會很好；假使說我們若造惡，造惡業，我們的正報和依報，全都會受很大的影響，造惡的人心很壞，殺生偷盜邪淫妄語飲酒，這種人的身體也不會說多好，壽命也不會很長。做這種人，違法的人，最後都會受到國法的制裁，有時候家財萬貫全都充公。



　　所以依報隨正報轉，正報以我們現在說，是我們的身體，這身體隨著心轉。我們這念心若惡，此身體面相一切都是惡；這個若善，我們的心若善，我們的面相，身體，一切都不一樣。所以，心轉我們的相轉，心轉不但相轉，我們的依報也會轉，我們住的環境全都會轉，以我們的世界來說就是如此，這稱為依正不二。



　　所以我們住的環境，也是我們這念心去感來的，我們今天為何出世，此五濁惡世的娑婆世界？我們就是這念心，就是不會修十善，不會修行；就是修十善也是升天而已，這都還是世間法。要如何才能出離，佛就慈悲，衪說，你們要修行，修到離開此娑婆世界很困難，乾脆我幫你修，修到我成佛，你聽到我的名號，或者是念到我的名號，或者是念到我的極樂世界，清淨莊嚴，你們時常在念，如此你們都會種到德本，種到很多德本；如此你們有德本，又想要生到我的極樂世界，這樣子，此人臨命終時，此人死去一定會照你的願望，讓你生到我的極樂世界，若沒有如此我就不要成佛。這就是第二十願的意思，就是如此。



　　所以名號就是有功德力在，稱為德號，所以衪為了名號，要讓大家，眾生會聽到，衪也又發很多願。此四十八願發完，後面有一個偈文，寫在黑板上。我們剛才是翻開第十二頁，我們現在翻過來第十七頁，第十七頁這裡，第十七頁這裡有偈子，第十六頁最後一行就有偈子，第十七頁全部都是偈句。一句一句就稱為偈，平仄韻就稱為偈，前面就稱為長行文。



　　「我建超世願，必至無上道，

　　　斯願不滿足，誓不成等覺，

　　　我於無量劫，不為大施主，

　　　普濟諸貧苦，誓不成等覺，

　　　我至成佛道，名聲超十方，

　　　究竟有不聞，誓不成等覺。」



　　衪說，我至成佛道，我若到成佛的時候；名聲超十方，我的名聲要超越十方世界，名聲超十方；究竟有不聞，就是究竟若有人沒聽到的人，有人沒聽到，如此衪就不要成佛。所以衪現在成佛，衪阿彌陀佛的名號普遍十方，讓大家都聽得到，所以十方諸佛，都要宣佈阿彌陀佛的名號。第十七願就是十方諸佛，都要宣佈衪的名號，所以我們今天能夠聽到，阿彌陀佛的名號，也是釋迦牟尼佛說無量壽經，說阿彌陀經，說觀無量壽經，我們才能夠聽到，阿彌陀佛的名號；衪若沒說，我們要去哪裡聽？



　　至於沒聽到的人，好比說地獄餓鬼畜生，很多眾生或者是人，很多還沒聽到，阿彌陀佛的名號，你們不用怕，最後都會聽到。這裡有兩字「究竟」，究竟有不聞，就是說到最後他們都聽得到，都會聽到阿彌陀佛的名號，若沒有如此衪就不要成佛。衪今天成佛了，衪的名號會使一切眾生，全都能聽到，聽到就種到善根福德因緣，聽到就稱為植眾德本，得到很多的德本。所以此願很大。



　　十九願，二十願和十八願，有何不相同？因為今天說到第二十願，當然十九願十八願都說過，為何佛怎麼另外發這二個願？是為何？十八願，衪說，我們若念到衪的名號，「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」衪若成佛，我們若會念衪的名號，長在一生短在十念，我們若想要到極樂世界，如此我們就會往生極樂世界；若沒有這樣，衪就不要成佛。所以這第十八願，就是念佛往生願，念阿彌陀佛，往生極樂世界的願。



　　第十九願，有的人不要念，有的人很愛做功德，不念阿彌陀佛，衪說，沒關係，你逕自做功德，做一做，你會將功德回向到，我的極樂世界，要不然想說生到極樂世界，如此臨命終時，阿彌陀佛也會來接引我們。第十九願就是自己來做功德，回向到極樂世界。



　　第二十願是如何？第二十願就是說，此人不念阿彌陀佛，此人也不做功德，不念佛也不做功德，如此要怎麼救他？佛衪就想，要用名號去度人，不過你不念，不念總是有耳朵可以聽，別人念，你不念去聽到，聽到衪的名號也會種功德。你不念我的名號，不然你念我極樂世界，清淨莊嚴的情形，你時常念我極樂世界，有回向要生到我極樂世界，如此以後也會達到你的願望，生到我的極樂世界。這就是第二十願。



　　所以我們去極樂世界，有這三個管道。在四十八願裡面此三個願，都在接引十方的眾生。最直接最簡單的，就是你自己念阿彌陀佛，這稱為念佛往生願，一般都稱呼第十八願，為根本大願；我們要做功德，真的不是那麼容易做，做功德，有時候有錢你才能布施，有時候有機會，你功德才做得到，不是像我們念阿彌陀佛，隨時隨地我們都有能力念。你有錢對方是窮人，你這些錢才能布施出去；假使若沒有窮人，你這些錢是要如何布施出去；他一樣有錢你布施，那就沒有意思了，你也不會布施給他，他也不會拿你的錢。



　　所以做善事，修諸功德，一定有因緣，你才做得到，功德當然很多種，不是說限定用金錢。好比說地上有香蕉皮，有什麼不乾淨的東西，你會拿起來放到垃圾筒裡，你回向極樂世界，這也是功德；但是地上要有香蕉皮，沒有香蕉皮你也撿不到。所以做一切功德，一定要有因緣，有那機緣，有那機會，你才有辦法做。



　　聽到名號，種到善根，不過很多人聽到名號是聽到，他就不會欲生我國。聽到以後，不想去極樂世界，不會欲生我國，不會欲生極樂世界。如此聽到名號，才是種善根而已，所以說這種機會要往生，比較困難，這種人比較沒有信心，因為你不念衪的名號，你做功德怎會回向極樂世界？所以很多做功德的人，不要回向極樂世界，他功德做的很高興，不過他不會回向到極樂世界。有的回向說，我下輩子還要當人，有的如此回向，下輩子當人會在這裡輪迴，你下輩子有把握你一定會當人，不一定！



　　所以說最直接了當，就是要念衪阿彌陀佛的名號，你念衪，你為何要念衪？信願行會具足，信願行都是阿彌陀佛，給我們成就在名號裡面，你念衪，你就得到信願行具足，你這個人，所以說長在一生短在一念，就是念一聲，此人就往生極樂世界。要念一聲阿彌陀佛，你若要念，真的是很簡單；你要做一切功德，我在想是很困難，做之後還要會回向。你聽到阿彌陀佛的名號，雖然阿彌陀佛名號，不可思議的功德，不過你也不想回向極樂世界。你若有心去極樂世界，你會直接念衪的名號。



　　所以說來說去，最好還是念佛往生，所以希望諸善上人，今晚聽到第二十願，乃至之前十八願，十九願，我們就會知道念佛的殊勝，和做功德在哪裡。善導大師如此說：



　　「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」



　　極樂世界是無為涅槃的世界；我們這世界是我們起惑造業，所感來的世界。所以你做諸功德，都是生滅的功德，生滅的功德，就是不了生死的功德；不過你會回向極樂世界，生滅就變成不生滅，所以他就往生極樂世界。你若不會回向的人，都是稱為世間的功德；你會做功德和聽到名號，都會回向去極樂世界，稱為無漏的功德，將來就會往生，就是十九願和二十願的意思。



　　所以我們做功德也好，念佛也好，都要回向極樂世界；聽到名號也好，聽到別人在念也好，我們也高興，發願要往生極樂世界，如此我們將來也會往生，大家聽得懂嗎？我們今晚就說到這裡，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。