第43願


南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　今晚所要說的，法藏比丘在世自在王佛前，所發的第四十三願。第四十三願他這樣發，第四十三願有一個願名，稱為聞名得福願。



　　「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。」



　　也就是說假使我成佛時，他方國土這些菩薩眾，極樂世界以外，其他佛國的菩薩眾，「聞我名字」，聽到我阿彌陀佛的名字，聽到我以後成佛，法藏比丘已經成佛，名稱為阿彌陀佛。聽到我成佛的名號，「壽終之後」，現在他方菩薩死去之後，「生尊貴家」，會生至尊貴之家，「若不爾者，不取正覺」，若不這樣我就不成佛。換句話說，他現在已經成佛，法藏比丘成佛稱為阿彌陀佛，佛的世界就稱為極樂世界，他現在成佛，阿彌陀佛的名號，遍滿十方世界。假使十方世界一切菩薩，若聽到阿彌陀佛的名號，聽到，「聞我名字」，聽到我的名號，這樣這位菩薩，所有聽到的這些菩薩死了之後，都會生尊貴之家，若不這樣，他就不成佛。



　　所以他今天成佛，我們聽到他的名號，這些菩薩都會生在尊貴家。後面這裡，法藏比丘，為他方世界發很多願。好比說第四十三願，我們只有聽到他的名號，下輩子就生尊貴之家。第四十二願，也同樣為他方世界菩薩發願，他說他若成佛，他方世界這些菩薩，若聽到他的名字，全都會得到清淨解脫三昧。住在此三昧，一念間就會見到，無量無邊不可思議諸佛，去那裡供養，而不失定意，這也是為他方世界發的願。第四十一願，也同樣為他方世界發的願。他說假使他成佛，他方國土菩薩，這些諸菩薩，聽到佛的名號，一直到成佛，諸根都不會缺陋，都會具足；眼耳鼻舌身意六根都會具足；這也同樣為，他方世界菩薩發的願。



　　所以從這裡就開始為，他方世界一直發願。好比說第三十願也是一樣，「設我得佛」，這是自己國土的菩薩。所以我們看這些願文，有的是為，他方國土眾生發的願；有的是為，他自己國土菩薩發的願。有的是為，他方國土菩薩發的願，像四十一、四十二、四十三，都為他方國土菩薩發的願。第四十四，也是為他方國土菩薩發的願；第四十五也是，第四十六、第四十七，全都為他方國土菩薩發的願。法藏比丘為何要為，他方菩薩發這種願？我們在此慢慢地來研究，為什麼？



　　我們一位菩薩，「菩薩」，印度話稱為菩提薩埵。菩提薩埵的意思稱為覺有情，翻譯中國話稱為覺有情。「菩提」就是覺，「薩埵」就是有情，也就是覺悟有情的眾生。覺悟有情的眾生就稱為菩薩，有情就是我們一切眾生。他自己本身覺悟，亦使一切眾生覺悟，這稱為覺有情。這種的稱為菩薩，極樂世界的菩薩。與他方世界的菩薩，有何不同呢？有什麼不相同？他為何要發這種？極樂世界的菩薩，去到那裡都住不退轉。去到那裡，所有的人，所有的眾生，若往生到極樂世界的人，都有無量壽命，有無量智慧，有無量神通。



　　因為有無量壽，就無生生死死。這個壽命，壽命通常說有一種分段生死，與變異生死，在此所說是分段生死。因為菩薩，菩薩有分很多類。依娑婆世界，好比說我們受薩戒，我們受菩薩戒，照說就是一位菩薩。不過這種受菩薩戒，照說一位菩薩，這種菩薩沒有功夫，有那點心，但是沒有功夫。在座很多人有受菩薩戒，但是對佛經也不甚了解，要度眾生，困難很多，因為我們沒有功夫。所謂無功夫者就是沒有六神通，沒有智慧，沒有斷見思惑，不知眾生煩惱在哪裡？要用什麼法度他們？我們也不會，所以叫做無功夫。



　　再一種無功夫，自己不自在，在這裡生生死死，壽命很短，有生死。有生死還不打緊，自己又無法選擇何處來生死，無法作主。無法作主，就隨自己業報去投胎轉世。隨業報去投胎轉世，有時就在六道中輪迴，在地獄、餓鬼、畜生。我們沒有功夫，墮落地獄就在那裡受苦，餓鬼、畜生、三惡道，都在那裡受苦。就算在人道、三善道、人、阿修羅、天，娑婆世界都有隔陰之迷。隔一個陰，就不知前世有受菩薩戒，我們不知前世修什麼行，不知道，與一般沒有修行的人一樣。你要遇到因緣，才能夠再修行。所以他方世界菩薩在修行，很難修，很困難。



　　所以法藏比丘，為他方世界發很多願，無智慧，聽到我的名號。你有智慧，你前世是行菩薩行的人，是一位菩薩，有受菩薩的人。不過下輩子你若身體殘缺，要當一位菩薩，很難行菩薩行。你聽見我的名號，令你「諸根皆不缺陋」，令你諸根全都能具足。一位菩薩要如何度眾生？佛皆知道。法藏比丘也知道一位菩薩，要如何來度眾生比較好度，因為我們作一位菩薩，就是要覺有情，度一切眾生。要度眾生，當然六根皆齊全，長得很莊嚴，如此來度，人家比較不會看輕我們。



　　若生在尊貴之家，好比說生在富有人家，所謂尊貴者，尊貴反過來，「尊」反過來就是賤，「貴」反過來就是貧，很貧賤的家庭。很貧賤的家庭，你要行菩薩行有時就很難行。要供養，要布施。沒有錢，你要行菩薩行；你沒有錢，就要賺錢；要賺錢，就沒時間去行菩薩行。所以佛就知道，要如何讓菩薩，來滿菩薩行、菩薩的願。要如何來滿，要如何讓他很快就成佛，諸佛因地就想好了。



　　假使說像我們娑婆世界，有隔陰之迷，我們死了要生往何處，沒有把握。沒有把握時，要用自力。我們無法把握，很多人，我們現在也很多人。好比說佛光山的人，他們說死了要當佛光人；慈濟的人，說死了之後要當慈濟人，要再出世當人，要再來行菩薩行。這種願雖然是沒有錯，以我們自己修行，發這種願都是對的。但是在此世界自己要知道，我們沒有功夫，我們死了，不是說你發願下輩子要當人，我就能當人。你想當人，今生就得具足當人的條件，我們要守五戒－不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這五戒，自己要檢討看看，你有沒有修好？



　　我們今生有殺生嗎？今生殺業很重，我們幾歲才信佛？看殺多少生？我們信佛之後多久才吃素？幾歲才吃素？你沒有吃素，都吃肉。所以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，在娑婆世界，是真的很難修。這五條戒修得好，來生才能得人身。這五條戒若修不好，你想說你要出世當人，那是你自己說的而已。這是今生，無始劫以來，所有的業，由無始劫以來造了很多，所以到臨命終時，被自己業力而牽引投胎轉世。因緣相遇時，就被拖走，投生在三惡道。我們根本就很難學佛，就無法學到佛。投生在人道，剛才說過有隔陰之迷，有遇到佛法，你才能夠再修行，沒有遇到佛法，你就如此間斷了。



　　娑婆世界，不是說生出來就能得遇佛法。生出來嬰兒，等到你懂了，有得遇時才能信佛；不得遇，也無法信佛。開始得遇信佛之後，你也要從頭學起，不是說我們前世學的，現在再接下去，無法如此。所以其他世界在修行很難修，所以法藏比丘就如此發。知道他方世界菩薩很難修行，要布施，沒有錢；有的有心，沒有錢；有的錢很多，他無心布施，不布施出來；有的心想布施，不過沒有錢。所以很多很多的障礙，有很多很多的阻礙，所以他就發這種願。假使我成佛，他方菩薩，聽到我以後成佛的名號，如此來生都會生尊貴之家。



　　這個尊者，就是尊勝的意思，尊特的意思，很殊勝，很特別。貴者，就是說富貴榮華。富貴富裕，尊勝尊特，會使人恭敬。貴者就是說很富裕，有的人很富裕，但是呢，俗云：富者不仁，這種富裕之人，人家不會恭敬。所謂尊者就是說很仁慈，大家會恭敬。這裡寫，是寫尊貴，用佛法名詞來說，可能如所謂經上寫的長者，此尊貴就如長者般。何謂長者？長者就是積財具德。錢財很多又具足道德，這種人就稱為長者。好比說，須達長者，每本經都有，「衹樹給孤獨園」，此孤獨長者就是須達長者。須達多長者，須達長者很富有，金子很多，好幾座倉庫的金子。雖然是好幾座倉庫的金子，不過他很捨得拖捨。



　　為了要請世尊釋迦牟尼佛，到他的國家講經，去舍衛國講經，向祇陀太子買花園。祇陀太子說，不要，不要，我不獻出來。不然我向你買，太子說，聽說你很有錢，他是在開玩笑，聽說你很有錢。你若要向我買，聽說你黃金很多，你用黃金鋪地，黃金鋪到哪裡我就賣到那裡。長者聽到就很高興，回來倉庫打開，金塊就一車一車來鋪地，整個花園快被他鋪完了。祇陀太子嚇一跳，不得了，怎麼這麼富有？這麼虔誠，又這麼捨得施捨，你不用鋪了，剩下的，我和你一起，獻給佛陀，供養佛陀。長者說不要，我還要鋪滿，太子說不要，不要，你無法鋪，就是讓你鋪滿，花園中還有很多樹。樹要怎麼鋪？要鋪樹也鋪不住，我們大家合作，你這種發心，我們大家合作獻給佛陀，才稱為祇樹孤獨園。



　　孤獨長者的園，祇陀太子的樹。所以長者就是積財，財很多，黃金好幾座倉庫，現在的人也沒有那麼有錢，地上都鋪黃金，又有德行。根據《法華贊》中如此說，「心平性直語實行敦，齒邁財盈，名為長者。」換句話說，「心平性直語實行敦，齒邁財盈，名為尊貴」，也可以這樣說。何謂「心平性直」？心平就是說，此人不容易發脾氣。心不會起起伏伏，一會兒好，一會兒壞，一會兒很平靜，一會兒喊的很大聲，很生氣，此心無平，喜怒無常，喜怒無常，這就不是平心。平心的人，很鎮靜，很鎮靜很慈悲，不容易生氣，這稱為心平。



　　「性直」，心性不會反覆無常，一會兒嫌過來，一會兒嫌過去，這也不好，那也不好，心反覆無常。心直，不會反覆無常，很有善根，性情好。心性直，不會奸詐狡猾，反覆無常，不會動不動就發脾氣，這叫做心平性直。「語實行敦」，說話都說老實話，不會打妄語。有說沒有，沒有說有，罵人，兩舌，說是非，說粗俗不莊重的話，說不實在的話。有說沒有，沒有說有，這語就不實。「語實」者，就是說話都很老實。一位很老實的人，一位很慈悲的人，性很直的人。「行敦」，這個行敦，很敦厚，俗云：很忠厚，不會奸詐狡猾，行為很端正稱為行敦。行為端正，不會去做壞事，品行很好，說話很老實，行為很端正。



　　「齒邁財盈」，齒邁就是說年紀很老邁，齒，齒就是表示我們的年齡。我們人年紀一大，牙齒都會脫落。齒邁就是，人，年紀很大又很富有。當一位長者，就是心要很平，性要很直，一生說話都很老實，行為都很端正，又是一位年紀很大，且很有財富的人。這種人，大家都會尊敬，沒有一個人不尊敬他。所以這種人，通常稱為長者；這種人的家庭，就稱為尊貴之家庭。再進一步，對佛法有深入的了解，對佛法的造詣很深，宇宙人生的道理都懂。或是說一個很有智慧，很鎮靜、很智慧的人，而且又很捨得布施的人，這種家庭就稱為尊貴家庭。



　　他不但有財富又捨得布施，不但行為性情都很好，又對佛法很了解。心很寬大，寬宏大量的人，能包容別人的人，這種人，這種家庭，稱為尊貴家庭。所以我們若是一位菩薩的人，生在這種家庭，最會受到父母的庇蔭。家庭、父母的庇蔭，財富很多，要布施要行善事，有資本，有這些錢來行善事。受到父母這種行為的庇蔭，我們走到哪裡，那是某某人的孩子，有其父必有其子，我們也受到父母名聲的庇蔭，出去講話就很有分寸，大家很器重我們。所以要教化人，人家就會聽我們的。



　　另一方面，我們住在這種家庭中，受到長者，受到父母的薰修，品行的薰修，俗云：身教，家教、身教。教育分成家庭教育，學校教育與社會教育，通常都說這三項，全部能教育一個人。家教，就是說父母對子女的教育，這很重要。學校教育，現代的人都要讀書，要去學校讀書，以前的人沒有學校，以前的人，你要讀書，要去讀私塾；要去識字的地方，要去識字的人那裡拜老師，去那裡受他的教化。社會教育，以前的人交通比較不方便，都是在自己住的里內。好比說我們住在員林，頂多在你自己的里或鎮內，受這里這鎮內情形的。



　　一種教育，假使這里裡面有很多壞孩子，出很多賊，說不定你住在這里內，你就受到影響，這稱為社會教育，孟母三遷就是這樣。孟母三遷，孟子的母親，孟子生出來時，他的父親死了，就孟母來教。他的母親教他，孩子學習力很強。住在殺豬，豬宰場旁，一天到晚聽到人家在殺豬，他就學殺豬。孟母想說這怎麼可以住這裡，不趕快搬離？住在豬宰場旁邊，一天到晚聽人家殺豬，孩子學殺豬，以後殺業會很重。趕快搬，這不搬不行。



　　搬到別處，搬去一處，旁邊是墓地。旁邊墓地，時常有人埋死人，做喪事，披麻戴孝在哭爹喊娘，做法事。孩子聽到玲瓏叫，就出來看，一看有人在做法事，出殯，在哭爹喊娘，他也去學人家，學人披麻戴孝。她說住這裡不行，住墓地旁邊，以後學當道士，那不可以。學哭爹喊娘，她說這不行，就再搬，搬到私塾旁邊。以前教私塾，搬去私塾的旁邊，就去隔壁，看人家在讀書，看老師在教書，他也學老師教書，學學生讀書。這地方很好，住三處地方，搬學校旁邊，才安居在那裡。所以這就是會受到社會影響，這稱為社會教育。



　　像現在社會很污染，新聞電視都是做負面的事情，到處都很污染。家庭，父母只顧賺錢，孩子不教育。學校教育，到底目標要往哪個方向？自己也不知道，亂糟糟，一天到晚在補習。所以現在的孩子，愈來愈可憐。所以佛菩薩就這麼慈悲，他方世界的菩薩，若聽到佛的名號，下輩子，生生世世，全都出世在尊貴之家。家庭教育很好，很富裕，父母很有名聲，這樣培養出來的孩子，要讀書，有錢可以給他讀。父母自己的身教很好，說的都是實話，行為很端正，性情又很好。以後這個孩子，就會學他父母的性情。



　　這樣呢，又宿世有善根，又有阿彌陀佛這個願，所以他要行菩薩道，他就很好行。我時常在說，說我們若出世在富裕的家庭，我們一輩子就不用為了賺錢；賺一輩子賺不到錢，我們要布施就很困難。我們若出世在富裕的家庭，好幾百億，好幾千億的家庭；假使說我們若有一位菩薩，出世在那種家庭，我們要讀書，他將我們栽培。學人以前讀書時，很有趣。我們那班第一名的姓江，第一名的很會讀書，畢業時，不再考初中。那時稱為初中，現在稱為國中，要用考的，不考。第一名，第二名都沒有去考。第一名，第二名，第三名，三位都沒有去考。



　　老師鼓勵他們，我們國民小學的老師，鼓勵說，你沒有讀可惜，再去他們的家庭，跟他們的父親溝通。我就沒有錢可讓他們讀；第一名，第二名，第三名，家中都很窮。以前的人，家中很窮，都說沒有錢可讀書。結果三個人都沒有讀初中，也就是沒有讀國中，只有讀國民小學畢業而已。假使這是出世在尊貴的家庭，他就不用這種情形。他的父母，錢很多，你盡管念，你讀得來就盡量讀。所以以前的人，沒有讀書。我們若讀個書，大家就會看重我們。到長大要作事業，有錢可作事業，就是不用去賺錢，父母積很多錢給我們。



　　我們要學佛，要行菩薩行，就很方便。就不用說在貧窮的家庭，我們還要賺錢來維持家庭；結婚以後，還要拼命去賺錢養妻兒。不是只有養活他們而已，還要教育他們，還要給他們衣食住行。住，一間房子好幾百萬，要賺到何時才能買這間房子。所以說對我們要行菩薩行，真的很難行，很難行。一個很貧窮的人，一個很貧賤的人說的話，人家不聽我們的。我們普通這樣說：「身貧，言微」，人很貧窮，說的話就沒有份量。說的話沒有份量，人家不會聽，不會尊重我們。



　　假使此人他家中很富有，又很捨得布施，又很有德行，很富裕，年紀又很老邁，如此你這個人說出來的話，很有份量，人家會聽你的。你叫他念佛，叫他修行，他就會聽你的。所以尊貴之家，與貧賤之家差很多。所以佛為了要成就一切眾生，佛就勞心苦節，發這麼多願。這個願發出來，不是這樣就成就了，一定要去修行。修到他成佛，這個願才有滿。所以阿彌陀佛發四十八大願，就是都要成就一切眾生。四十八大願中，有的為十方眾生發的願；有的為十方菩薩發的願。像現在這個為十方菩薩發的願，有的為極樂世界天人發的願，有的為極樂世界菩薩發的願。



　　所以每個願都有經過很審密，很仔細的想過。他發這四十八大願，就想五劫的時間。五劫是很長的時間，所以每個願都稱為大願。這個願大到怎樣？大到聽到，聽到佛的名號，我們聽到阿彌陀佛的名號，如此來生就會尊貴。若沒有往生極樂世界來說，仍在娑婆世界來說，我們下輩子，出世在尊貴的家庭，就能繼續行菩薩道。尊貴有三種很重要的意思，第一稱為年長者，第二稱為顯貴者，第三稱為謹厚者。年長就是此人年歲很大。我們人，年歲輕，講話就沒有份量。你這孩子知道什麼，孩子說孩子話，會被人家這樣說。



　　年長也就是說齒邁，人，壽命很長，道德很好又很富裕。這種人，人家會很尊重；說話，人家也會尊重。我們生在那種尊貴之家，人家尊重我們的父親，也會尊重我們。顯貴者，顯就是官當很大，或者是名聲很好，大家全都認識，會都知道，這稱為顯。貴就是富裕，所以說俗云：有勢又有錢；有勢，又不會仗勢欺人。有的人仗著勢力，欺壓善良人，欺壓無勢力的人；有的富者不仁，這樣也不好。所謂尊貴家庭長者，就是說權勢很大，不會利用他的權勢，來欺壓沒有權勢的人。會利用他的權勢，來保護沒有權勢的人；會利用他的富貴，來布施貧窮的人。



　　學人以前在雙林寺共修時，聽慧觀法師這樣說，說他的爺爺。他們在溪湖很富有，好幾百甲的田，很富有。他的爺爺照說是一位長者，很尊敬出家人，出家人去到他家要化緣，他會說你要化多少錢？我幫你化，他就替他化緣。你在這裡，我出去幫你化，化一化，不夠，他自己全出。到過年時，拿銅鑼出去敲，去溪湖街上，敲銅鑼。以前說東說西敲銅鑼，叩叩叩，敲銅鑼，過年到了。若是貧窮的人，來我的米倉這裡領米，我一斗米又兩塊錢，給你們過年。就這樣出去敲鑼，貧窮人就去那裡領米領錢，回家好過年。所以這種人，一年，二年，三年，五年，一輩子這樣做，人家對他就很尊重。



　　所以死的時候，受到他庇蔭的人，都出來路祭，都排香爐出來路祭。都很不捨，就在路上哭，有的沒有信佛的人，都殺豬宰羊殺畜牲來拜。他怕讓人家虧錢，好比說一隻豬若三千元，他就用一個紅包三千元，吊在豬的脖子上。這隻羊若五百元，就用紅包五百元，在羊脖子上吊著。拜完之後，這隻豬又讓他們帶回去，大家就爭相走告，這隻豬沒有跟我們收走，這隻豬的錢又掛在那裡，就爭相殺生。愚癡，眾生愚癡就造業。本來他的爺爺，可以往生極樂世界，結果被大家殺生的行為，又墮落地獄。



　　他的爺爺，抓一個啞巴出來講話。你們大家不要殺生了，我本來可往生極樂世界，你們一殺生，我現在墮落地獄。整個村子知道那位啞巴的，竟會說話，大家就不敢殺生了。現在怎麼辦？怎麼辦？你們大家不要再殺生，要快點念阿彌陀佛，快作佛事。不能叫道士辦法事，如此我才能由地獄中，往生極樂世界。之後那位啞巴就不會再說話，全村子的人，大家都幫忙念阿彌陀佛，念到光明熠熠生輝而來。村中很多人都有聽見，光明熠熠生輝而來；去到墓地，光明也熠熠生輝，往墓地耀三下。村子的說此人就很富有，龍銀又飛到他家中。熠熠生輝說是龍銀，其實是光明，佛的光明。



　　所以這種人稱為尊貴之家；所以他父親，他爺爺，一位長者，一位尊貴的人。他父親也同樣，他父親也秉著他爺爺的庇蔭，同樣也是一位能施捨很仁慈，修行修的很好。修到預知時至，修到要臨終時，佛來接，都馬上說－明天我要走了，佛來接我，預知時至。所以父子都往生極樂世界，這個孫子，孫女，慧觀法師就出家。所以這種的，就是生在尊貴之家。也就是說，慧觀法師生在尊貴之家，他父親也生在尊貴之家。所以尊貴之家很重要，佛才會發這個願。這節就說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三塗苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。



　　祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！