第34願c


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　阿彌陀佛因地做法藏比丘時，在世自在王佛面前，發四十八大願，我們已經說到第三十四願，第三十四願，我們說好幾個鐘頭了，還沒有說完，我們今晚繼續來說。第三十四願的願名，稱為聞名得忍願，他這樣說：



　　「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。」



　　這個願文上回都有寫在黑板，寫的很清楚，因為今晚要解釋諸深總持，有很多字要寫，黑板有限寫不下，所以第三十四願我們就寫重要的幾字而已，沒有將全願的名都寫出來。無生法忍，諸深總持很重要，無生法忍，我們就說了好幾個鐘頭，實在說是還沒有說完，但是沒關係，後面還是會再講到。後面有三法忍，其中就有一個法忍，稱為無生法忍，到了那裡再來補充，我們今夜起就來講諸深總持。



　　他這樣發，發說我以後若成佛時，十方世界的這些眾生，所謂眾生，除佛以外都稱為眾生，菩薩，聲聞，緣覺，天，阿修羅，人，畜生，惡鬼，地獄，九法界都稱為眾生，還沒有成佛。有人會有疑問，菩薩怎麼會是眾生？菩薩稱為覺有情的眾生，上覺諸佛的佛法，下覺呢？下覺一切眾生，使一切眾生會覺悟。菩薩就是說上要覺悟佛的法，佛所講的佛法，他都要覺悟，並用佛的法來令一切眾生覺悟，所以稱為覺有情的眾生。所以他才說眾生之類，除佛以外都稱為眾生之類。這些九法界的眾生，若聽到衪以後成佛，即阿彌陀佛的名號，都會得到無生法忍，與諸深總持。衪現在已經成佛，名號稱為阿彌陀佛。



　　這個無生法忍，我們解釋幾個鐘頭過了，我們今晚就暫時將它放下，換說諸深總持。什麼稱為諸深總持？他這裡又說，是菩薩的諸深總持，菩薩的諸深總持就很深。諸者就是說很多，深就是說很深奧，很多很深奧的總持。總持印度話稱為陀羅尼，印度話稱為陀羅尼，翻譯中國話稱為總持。這個總持，我們大家比較聽的懂，陀羅尼大家比較聽不懂，我們經上都說陀羅尼。陀羅尼，翻譯中國話稱為總持，什麼稱為總持呢？有一本經稱為《圓覺經》，這本經裡面它這樣解釋。



　　有一天，佛與十萬位菩薩摩訶薩在一起的時候，這些菩薩摩訶薩，全部是在佛的神通大光明藏三昧裡面，三昧正受，一切如來光莊嚴住持，也就是全都是這些，諸眾生清淨的覺地。在這當中，文殊師利菩薩起來問，整群都在同住如來平等法會，這個當中，文殊殊利菩薩就起來問佛，起來頂禮問佛陀。



　　從經上你們看我們的佛教，可以從微細的地方開始來學。我們佛教裡面，不知道你們有人注意到嗎？菩薩要起來問佛，很恭敬，每尊菩薩要起來問佛，都很恭敬。這菩薩要起來問佛，本來大家都坐著的，他就要站起來，站起來頂禮佛足，要從右手邊繞三圈，跪著才開始講，才開始問。



　　你不要小看這幾句話。這幾句話，你有照這樣做，就會得到佛法真實的利益。我們這個佛法裡面，你若有一分的恭敬心，你就會得到佛法一分的利益。即使是文殊師利菩薩，我們說大智文殊師利菩薩，大行普賢菩薩，這都是等覺菩薩，差佛一等，甚至於在過去世都已經成佛，倒駕慈航，示現等覺菩薩的身分，來幫助釋迦牟尼佛教化眾生。



　　這種古佛再來，示現等覺菩薩的文殊師利菩薩，要起來問佛，同樣是要用這種禮儀。大家整群都坐著，他要問話就要站起來，「在大眾中即從座起，頂禮佛足」，起來頂禮佛足，五體投地，頂禮佛足。頂禮完了之後，這樣繞佛三圈，右繞，從右手邊繞三圈，右繞稱為因，因地，右就是因，左就是果。繞三圈之後，就跪著合掌。「而白佛言」，才開始問佛。



　　所以這就是禮貌。很多人，有的人問師父，師父若在講經，你有什麼問題提出來問，師父，怎樣怎樣，就這樣說，這一種的沒有禮貌。有的較有禮貌，站起來，要來頂禮，請問師父，師父很慈悲說，不用，不用，不用站起來，坐著就好。那是師父慈悲。其實你們可以坐著問嗎？最好是不要。站起來，至少也要一問訊，要跪著。師父不好意思，讓你們頂禮跪著問，你們就節省時間，問訊跪著就可以問問題，替大家問問題，或者是自己問問題都好。有這種禮貌，你們就會得到真實的利益，你有恭敬心，師父給你解答的，你才聽的進去。



　　所以一切菩薩，都會這樣問。不但會這樣問，有時又怎樣說呢？承佛之力，我今天會問這個問題，我就是承佛的力量；承佛之力，我今天才知道要問這些問題。所以佛菩薩這麼謙虛，不是我會問的，是佛陀你懂，使我會問這個問題。所以從這幾句話裡面，我們可以學到很多事情。



　　現在文殊師利菩薩，他這樣起來問，他說：「大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行」。他就請問釋迦牟尼佛，我們這個佛，本起清淨因地法行，也就是說最初是如何修行，現在才會成佛？問這個問題就對了，簡單說就是這樣，不是只有這樣而已，還要講三遍，講三遍，三請。三請之後，五體投地，就站在旁邊，站在旁邊等佛陀回答。



　　佛陀當然讚歎他，「善哉善哉」，文殊師利，你會為末法眾生，為這些菩薩，問這個問題，就對他讚歎，你現在要仔細聽。所以每位菩薩起來問，都有前面，同樣都有這些文。為什麼每位菩薩起來問，這些文全部要寫出來？這就是在教化眾生，能使大家都來起恭敬心，所以佛就這樣說：「善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩」。幫你們寫在黑板那裡，寫在黑板這段文，就是釋迦牟尼佛，回答文殊師利菩薩的文。



　　善男子，就是這些一切菩薩，包括文殊殊利菩薩。無上法王就是佛，無上法王當然是佛，佛稱為法王。文殊師利菩薩稱為法王子，佛陀的孩子稱為法王子，等覺菩薩稱為法王子，還沒有成佛，佛才可以稱為法王。



　　現在很多人都說，他是什麼什麼法王，有嗎？現代的人，很多人都稱呼他做法王，其實這法王不可以隨便稱呼，就是文殊師利菩薩，也是法王子而已，佛才可以稱為法王。所以我們凡夫，不可以犯這種毛病，有的還稱什麼大法王。無上的法王，沒有比他更高的法王，佛才可以說無上法王，平時人家說法王，還不要緊，但是不可以再多一個無上。有的說大法王，這大法王，佛才可以說大法王，大就是無上的意思。



　　現在有大陀羅尼門，名為圓覺，說有這大陀羅尼門，名稱為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，說有大陀羅尼門，名稱為圓覺，這種東西，流出一切清淨的真如，人家說真如本性，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩。



　　我們今晚所要說的是總持，總持印度話稱為陀羅尼，這個陀羅尼門，就是說會成佛的法門。門，就是說門路，向我們指點一條修行的門路，會成佛的門路，總持的門路，這條路是要給我們走的，一直向前走，你就會成佛。你走這個門進來，你就會成佛了。翻譯中國話，陀羅尼就稱為總持，這個也就是一種體，體性，人家說覺性，體性，真如本性，這都稱為體，這種體就稱為大總持。這種體會流出什麼呢？會流出清淨的真如，涅槃菩提，乃至波羅密。



　　所以大總持門，能持一切法，十法界的眾生，依正，依報和正報，悉皆依此為體故，十法界的眾生，全都依這個體，依止這個體。能持無量義，所以這個總持能夠持無量義。在這一本經裡面，就有解釋這陀羅尼，解釋總持的意思。《華嚴經》裡面也有，《華嚴經》裡面，經文說我們菩薩，有十種的陀羅尼，什麼是十種的陀羅尼呢？



　　經云：「聞持陀羅尼」，第一聞持陀羅尼，什麼稱為聞持陀羅尼呢？就是「持一切法不忘失故」，一切法，憶而不忘，全都不會忘失，不會忘記的，不管你讀哪一本經，讀了之後都會記得。



　　第二「修行陀羅尼，如實巧觀一切法故」，我們這個法，好比說般若心經你都要會背，背了之後，你又會照經文所說的來修行，這稱為修行陀羅尼。一本經一本經修行的方法，你每一本經都要會，不會說不記得，而且會照這一本經的意思，拿來修行，這個就稱為修行陀羅尼。這裡所講的就是，所有的經稱為總持，所有的經全部都會，所有的經，所說的修行方法，全部都會，才說是行的總持。



　　第三、「思惟陀羅尼，了知一切諸法性故」，知道一切諸法的性，法性都會知道。



　　第四、「法光明陀羅尼，照不思義諸佛法故」。



　　第五、「三昧陀羅尼，普於現在一切佛所，聽聞正法，心不亂故」，三昧就是正定，使你不會錯亂，正定正受的意思，在定中聽聞一切佛法，心不會散亂，會正受正定。



　　第六、「圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故」，佛或者是一切音聲，我們都會了解。好比說佛的音聲乃至菩薩，乃至十法界的眾生，所有一切音聲我們都會了解，當然是很不可思議，音聲語言我們都要懂，這個稱為圓音陀羅尼。說台灣話你要會也要懂，國語你也要會也要懂，英文你也要會也要懂。我們這顆地球，一百多個國家，語言也很多，方言語言很多，我們認識不完，只有人類就這麼多，何況說地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天，聲聞，緣覺，菩薩，所以這個語言文字很多，語言若不同，文字也不同。



　　什麼是圓音陀羅尼，我們全部都會呢？鳥在說話，我們也聽的懂；狗在說話，我們也聽的懂；鬼在說話，我們也聽的懂；天上的人在講話，我們也聽的懂，不是只有人類而已，才稱為總持。所有一切音聲語言，我們全都懂，這才稱為圓音陀羅尼。所以這個就沒有那麼簡單了，像我們每樣都不會，不過如果我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛發這個願，你聽我的名號，聽到我的名號，每樣就都會。所以我們若笨笨的人，學過來也不會，學過去也不會的人，就多念阿彌陀佛，這樣你每樣都會。



　　第七、「三世陀羅尼」。什麼稱為三世陀羅尼？會「演說三世不可思議諸佛法故」，三世就是過去，現在，未來。過去有過去的佛，現在有現在的佛，未來也有未來的佛。好比說過去覺華定如來，就是過去的佛；現在的佛，好比說阿彌陀佛，成佛以來已經十劫，現在在極樂世界說法，這是現在的佛；未來的佛，好比說彌勒尊佛，當來下生彌勒尊佛，再五十六億七千萬年，會來這裡成佛。過去的佛無量無邊，現在的佛也無量無邊，未來的佛也無量無邊。在三世十方無量無邊的諸佛，所說的這些法，這些不思議的法，我們都會演說會講，所以這稱為三世，三世的總持，三世陀羅尼。



　　第八、「種種辯才陀羅尼」，種種辯才陀羅尼，會「演說無邊諸佛法故」。這個辯才，上回有跟大家解釋過，我們念阿彌陀佛，聽阿彌陀佛的人，會得到無量的智慧與辯才。這辯才，我們通常稱為四無礙辯，稱為四無礙辯：法無礙辯，義無礙辯，詞無礙辯，樂說無礙辯。



　　法，法的無礙辯，佛的一切法我們都要會，你才會引證，說過來說過去，都不離開佛的法，所以要會這樣，你要深入經藏，佛法都要會。義無礙辯呢？一本經有一本經的意義，所有佛的法的意義，你都要會。



　　詞無礙辯，還是說圓音的無礙，美國人你要跟他講美國話，英國人要說英國話，狗要跟牠說狗話，鬼要跟他說鬼話。所以，佛以一音而說法，眾生隨類皆得解，佛陀用一個音聲講佛法，所有的眾生全都聽的懂。狗在聽牠也聽懂，鬼在聽他也聽懂，我們中國人聽，感覺佛陀在講中國話，美國人聽，感覺佛陀在講美國話。其實佛以一音聲而說法，眾生隨類皆得解，所以稱為詞的辯才。我們若會詞的辯才，走到哪裡都無障礙，走到哪裡都有辦法度眾生。



　　我們是凡夫，好比學人會台灣話，國語稍微會一點，所以要講佛法，就只會用台灣話講，乃至稍微用國語講，叫我全部用國語講，很多微妙的地方，我也講不出來，叫我用英文講，我連聽都聽不懂，我怎麼會說英文呢？所以這是我們無辯才。



　　其實辯才包括詞的辯才，這個詞又包括什麼呢？又包括文詞，不只是音聲而已，詞句，這個句讀說出來很好聽，就是學問要很好，記憶要很好。佛所說的文詞都很好聽。我們這高僧大德，翻譯佛經都翻譯的很好，幾句而已，意思都包含在內，不會像現在的白話文，說一大篇，說兩三行，意思一點點而已。我們以前的文言文，三四個字而已，意思包含很寬廣，這就是什麼？詞句很奧妙，大家才會喜歡聽。



　　樂說。什麼稱為樂說的辯才無礙，樂說無礙辯，樂說就是說前面這三項都很會，你很高興很樂意說給人家聽，這就是樂說。法無礙辯也會，義無礙辯也會，詞無礙辯也會，這三項全都具足，你很歡喜度眾生，很歡喜用法來布施，這樣才可以稱為樂說無礙辯。所以第八就是種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛的法無所障礙。



　　第九、「出生無礙耳陀羅尼」。出生無礙耳陀羅尼，也就是「不可說佛所說之法，悉能聞故」，十方諸佛所說的法，我們都聽的到。好比說我們在台灣，阿彌陀佛在極樂世界說法，我們聽的到。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，衪在那裡說法，我們在這裡聽的到。藥師琉璃光佛，在我們娑婆世界東方，過十萬億佛土，在那裡說法，我們也聽的到。乃至東西南北上下十方諸佛，不管衪近或遠，所說的法我們都聽的到，這樣才可稱為出生無礙耳陀羅尼的總持。



　　第十、「一切佛法陀羅尼」。一切佛法陀羅尼，也就是「安住如來力無畏故」。人家說四無畏，一切佛法我們都會，我們就不會惶恐，別人再怎麼問，我們都不會被他問倒。一切眾生的心性我們都知道，一切佛的法，我們都會了解，我們就無所畏了，無所畏，不會怕就對了。無畏，力無畏，有一種力在，有一種自在力，你自然就不會惶恐。



　　照《華嚴經》說的，有這十項陀羅尼。《華嚴經》裡面又這樣說，好比說善財童子，善財童子五十三參，他參到慈行童女，慈行童女，你不要想說她是童女，這都是大菩薩。他參訪到慈行童女這裡來，他就問慈行童女，我善財童子，我已經發菩提心，要怎麼樣行菩薩行？要怎樣來滿菩薩行？他一直問她，慈行童女就這樣跟他講。



　　她跟善財童子說，別的我不會，我會什麼呢？會般若波羅密普莊嚴門，會般若波羅密普莊嚴門，我於三十六恒河沙佛所，三十六的恒河沙佛所。也就是說，一粒沙子做一尊佛，有三十六條的恒河沙，看有多少沙？她在這個三十六恒河沙，在這麼多的佛所，得到此法。我入此般若波羅密普莊嚴門，一佛所演說，其他的佛也都所演說。



　　什麼稱為，般若波羅密普莊嚴門？她說，就像「時得普門陀羅尼，百萬阿僧袛陀羅尼門，皆悉現前」，百萬阿僧袛的陀羅尼，百萬阿僧袛的陀羅尼門，全都現前。所以百萬陀羅尼門，全都現前的陀羅尼，就稱為，般若波羅密普莊嚴門。



　　「所謂佛剎陀羅尼門，佛陀羅尼門，法陀羅尼門，眾生陀羅尼門，過去陀羅尼門，未來陀羅尼門，現在陀羅尼門，常住際陀羅尼門，福德陀羅尼門，福德助道具陀羅尼門，智慧陀羅尼門，智慧助道具陀羅尼門，諸願陀羅尼門，分別諸願陀羅尼門，集諸行陀羅尼門，清淨行陀羅尼門，圓滿行陀羅尼門，業陀羅尼門，業不失壞陀羅尼門，業流注陀羅尼門，業所作陀羅尼門，捨離惡業陀羅尼門，修習正業陀羅尼門，業自在陀羅尼門，善行陀羅尼門，持善行陀羅尼門，三昧陀羅尼門，隨順三昧陀羅尼門，觀察三昧陀羅尼門，三昧境界陀羅尼門，從三昧起陀羅尼門」。



　　「神通陀羅尼門，心海陀羅尼門，種種心陀羅尼門，直心陀羅尼門，照心稠林陀羅尼門，調心清淨陀羅尼門，知眾生所從生陀羅尼門，知眾生煩惱行陀羅尼門，知煩惱習氣陀羅尼門，知煩惱方便陀羅尼門，知眾生解陀羅尼門，知眾生行陀羅尼門，知眾生行不同陀羅尼門，知眾生性陀羅尼門，知眾生欲陀羅尼門，知眾生想陀羅尼門，普見十方陀羅尼門，說法陀羅尼門，大悲陀羅尼門，大慈陀羅尼門，寂靜陀羅尼門，言語道陀羅尼門，方便非方便陀羅尼門，隨順陀羅尼門，差別陀羅尼門，普入陀羅尼門，無礙際陀羅尼門，普遍陀羅尼門。」



　　很多很多，說不完的陀羅尼門，有多少呢？有剛才講過，百萬阿僧袛陀羅尼門，皆得現前，這麼多的陀羅尼門，阿彌陀佛都攝受，因為衪成佛，當然全部成就，全部成就。我們要怎樣得到，這麼多的陀羅尼門？你要念阿彌陀佛。阿彌陀佛這個「阿」字，上回有解釋給大家聽，這個「阿」字，照解釋稱為無量義，無量的意思，稱為無量義。



　　以前學人曾發過講義給你們，「阿」字出一切陀羅尼，自「阿」字出一切陀羅尼，我們剛才說百萬阿僧袛陀羅尼，這百萬阿僧袛陀羅尼，從哪裡來的？從「阿」字流出來的。從阿字出一切陀羅尼，從一切陀羅尼生一切佛，有阿字真言十方佛身，諸佛法身當所加持，有毘盧遮那佛，依此阿字名為密藏，有三身為說阿字為一法，諸根廣讚此法功德。



　　所以這個「阿」字，出一切陀羅尼，或是說這個阿字，出一切總持，這個阿字是無量義，當然陀羅尼也無量。所以我們要怎麼樣總持，你念阿彌陀佛就總持。這麼多百千阿僧袛陀羅尼門，大概綜合起來，《華嚴經》說有十項，再綜合起來，全部有四項陀羅尼。因為很多，剛才念不完，百萬阿僧袛陀羅尼，怎麼念的完？只有在這本經裡面，師父可能，念半個鐘頭也念不完。根據《大日經疏》裡面這樣講，綜合起來有四項陀羅尼，第一稱為法的陀羅尼，第二稱為義的陀羅尼，第三稱為咒的陀羅尼，第四稱為忍的陀羅尼。



　　在這裡剩下一點點的時間，跟大家稍微解釋一下。什麼稱為法的陀羅尼？什麼稱為法的總持？也就是依佛之教法，聞持而不忘，也就是文的陀羅尼，剛才說法的陀羅尼。十方諸佛所說的法，我們聽到的全部都記住，一句都沒有忘記。好比說像阿難尊者，釋迦牟尼佛所說的法，流入阿難的心，一句都沒有忘記，所以佛涅槃以後，請這些五百羅漢，集結佛經的時候，請阿難起來講，阿難一句一句說的很清楚，都沒有忘記，這一種就稱為法的總持。



　　佛經很多，我們會念誦的沒有幾本經，有些人很愛念經，一本經就是一個法，但是你念經，要念到一本經記得住，沒有那麼簡單，有的經很長。好比說阿彌陀佛經短短的，你可能會背，時常記住；般若心經短短的，你可能會背；普門品，金剛經，短短的經，時常在念，可能你背得起來。但是我們釋迦牟尼佛，只有說這些經嗎？很多。八萬四千法門，很多很多，你看都看不完，何況說看了之後，全部都要記起來。



　　所以這個就很困難很困難，這樣我們要怎麼辨呢？我們念阿彌陀佛，你念阿彌陀佛，就有這個「阿」字在那裡，衪就是法的總持。你這麼一念，不是只有我們釋迦牟尼佛的法，我們總持而已，十方諸佛的法，我們全都有辦法總持，所以這就稱為法的總持。



　　什麼稱為義的總持？義的總持，一本經一本經的意義，你有時候這本經讀到你會背，讀到你會背了，但是你要了解這本經的意義，有的也還不懂。你讀了一百遍，一千遍，有時候這本經的意思，你都還不會。



　　學人時常在講，從前有一個法達法師，誦《法華經》三千遍，還沒有開悟，那時候六祖還在，他聽人家說六祖聽金剛經開悟，他就去問六祖，問說我念《法華經》，念三千遍還沒有開悟。我們要請人家指導，去要向人家頂禮，法達法師，他去問六祖，要向六祖頂禮，現在一頂禮，頭沒有點地，六祖是開悟的人，他就知道這個人貢高我慢，看不起他。剛才說過，不但要頂禮三拜，還要繞佛三圈。你看文殊師利菩薩去問佛，就是這樣子。



　　這個法達法師不懂禮節，六祖知道，就說：禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，亡功福無比，你修什麼行？他說，我誦《法華經》三千遍。六祖說，你誦一萬遍來見我，也不會嫌太晚。他說，大師，你怎麼這樣說？六祖說，是啊，你看到我，向我頂禮，頭沒有點地，你就是貢高我慢，你想說，你誦三千部的《法華經》，而我不識字，所以你就不情願拜我。法達法師聽了之後很不好意思。六祖說，我問你，你誦三千部《法華經》，《法華經》在說什麼？以什麼為宗？問了後，回答不出來，不知道《法華經》以什麼為宗。



　　六祖說，你誦了三千部《法華經》，不知道以什麼為宗。他說，我不知道，我請問大師，《法華經》以什麼為宗？六祖說，我也沒誦過，我不識字，我怎麼知道，要不然你誦給我聽。就誦，序分還沒念完，念不到一半，六祖就說，不用念，我知道了，《法華經》就是，以開示悟入佛之知見為宗，整本經都在說這個，你依照此，了解以後你去誦，總有一天你就會開悟。六祖就教他，他說：「世人外迷著相，內迷著空，若能於相離相，於空離空，即是內外不迷，若悟此法，一念心開」。你若了解會這樣子，念了你就會開悟。



　　六祖又這樣跟他講：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家，無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，常御白牛車」。就這樣給他開示。聽完開示常高興，他說，我可以住在這邊，跟你研究嗎？六祖說，可以。他就住在那裡。有一天，他就請六祖給他做證明，他說我這樣是不是開悟？他也說一首偈，他說：「經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂，羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王」。六祖聽了之後，說你已經開悟了，你現在才可以稱為法達法師，法能通達。



　　所以這個義，你會誦經，可能你不知道這本經的意思。我們凡夫很多人很喜歡誦經，與義作讎家，不知道這一本經的意義，是與這本經的意義作仇家。我們要怎麼辦？我們凡夫要怎麼辦？要念阿彌陀佛。你念，不但所有的經都會持住，所有的經的意義，我們都會懂，稱為義的總持。



　　咒的總持呢？佛所說的咒很多，什麼稱為咒的陀羅尼？什麼稱為咒？咒就是佛菩薩在禪定中，所宣說的秘密義，有無量的功德與作用。佛說的咒無量無量，何況說含菩薩，說的咒也很多。好比說六字真言，這是觀世音菩薩說的；地藏王菩薩，稱為滅定業真言，很多菩薩也說很多咒。咒這麼多，我們要如何持？光看你就看不完，要如何持？



　　這咒，我們要持到會靈驗，要三密合一。嘴巴要一直念咒，你要會背才能一直念出來。手要結手印，一個咒有一個咒的手印。一個咒有一個咒的種子字，好比說大悲咒，就是顯現那個，放白色的字出來，白色的光出來；往生咒，就是黃色的心月輪，放紅色的字出來；地藏王菩薩的滅定業真言，放青色的光出來。你要會觀想此種子字。心要觀想，口要念出來，手要結手印，這稱為身口意，身口意三密合一。要念多少？三十萬遍，這樣你身口意三業，念三十萬遍，之後你再念咒就會靈驗。所以說這個不簡單，這樣要怎麼辦呢？你念阿彌陀佛，就是咒的總持。



　　什麼稱為忍的總持？將實相忍可於心中，持之不忘。實相的意義很深，實相非相，非不相。所以實相無相，離一切相即一切法，離故無相即故無不相。很深，這個我們凡夫不懂，不過你念阿彌陀佛，我們都會，我們就是忍的總持。所以衪就發這個願，第一、衪有發這個願，我們若念衪的名號，聽到衪的名號，我們就得無生法忍，會得到諸深總持。我們這節，時間的關係，我們就講到這裡就好，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！請合掌！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。