第41願


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位尼師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　你們尼師想要看字或聽，可以來前面這裡，這裡還有好幾個位子。今晚說的有比較深，今晚所要說的，是阿彌陀佛尚未成佛之前，在因地稱法藏比丘時，在世自在王佛面前，發四十八大願中第四十一願。我們今晚所說是第四十一願，第四十一願稱為諸根無缺願。我們看他如何發願？「設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺漏，不具足者，不取正覺。」「諸根缺漏」，少好幾個字。「諸根缺漏，不具足者」，「諸根缺漏，不具足者，不取正覺」，此願他這樣發。



　　他說假使我成佛，他方世界，此願是為他方世界的菩薩，所發的願。除了極樂世界以外的世界，「他方世界，諸菩薩眾」，也就是說我若成佛時，他方世界的菩薩，若聽到我以後成佛的名號，聽到我佛號的名字，一直到他成佛，一直到這位菩薩成佛，如此諸根若有缺漏不具足者，他就不成佛。也是說法藏比丘若成佛，現在已經是阿彌陀佛，他方世界的菩薩，聽到阿彌陀佛的名號，如此他方國土的菩薩，一直到成佛，諸根全都會具足，全都不會缺漏。



　　所以此願很大，不是一生而已，是生生世世他方世界的菩薩，生生世世如此修，諸根全都不會缺漏。什麼稱為諸根？根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，我們稱為六根。人若沒有眼睛，不要說修行，僅有走路就很難走，何況修行？沒有眼睛，沒有耳朵，就是說耳聾，眼瞎，有的有眼睛就看不見，有的有耳朵就聽不見，聾盲瘖啞。假使說耳朵耳聾的人，別人說的話，我們聽不見。耳聾的人，大部份都兼啞巴，因為聽不見聲音，就不會說話。聽不見聲音，別人在說什麼聽不見，不會學說話，就變成啞巴。所以說無舌、無鼻、無耳、無身體，不是說無身體，無腳無手，身體欠缺，諸根不具足。若有此種情形，他就不成佛。



　　所以阿彌陀佛的名號，很不可思議。為何他要為他方世界菩薩發此願？因為去到極樂世界的人，都是三十二相，八十隨形好，都蓮花化生過。好比說，在娑婆世界身體殘缺的人，去到極樂世界一蓮花化生，都是三十二相八十隨形好。阿彌陀佛四十八願中全都有，經過蓮花化生就很完整，用現代話，是一位很完美的人。在他方世界就不是，他方世界有很多的災難，會使我們身體，六根會欠缺。母親生我們出來，有時在生時我們就有災難。有時生出來之後，外來之物傷害我們，六根也會欠缺。



　　因為我們的身體，在娑婆世界的身體，色身是地水火風四大和合的，不是真的，所以很容易壞損。極樂世界就不是。我們若在他方世界，好比說在娑婆世界，很多外來因素－眼睛去戳到會眼瞎；人發燒過度，耳朵也會壞掉；總是我們在此世界很多病苦，很多災難，致使六根，不齊全不具足而欠缺。所以致使法藏比丘要發此願：我以後若成佛，你們若聽到我名號，讓你們生生世世乃至你成佛，六根全都具足，都不會缺陷。所以此願很大，非常大。



　　因為我們一個很正常的人，六根齊全的人，要修行較好修行。我們做一個人也一樣，就是不修行的人，六根都齊全，要做任何事都很方便。假使六根有一項欠缺，現代人都叫做什麼？殘障。對嗎？現代人叫做殘障的人。殘障的人，覺得有很多不方便之處。學人若幫人家加持，加持到殘障的人，覺得他們的業都更重。真的，娑婆世界業報有分別，身體健全的人可說是很慶幸，要好好修行。身體不健全的人要來修行，真的很難修行，所以阿彌陀佛在因地，才發此願。



　　我們看六根齊全有什麼好處，要修行有什麼好處？我們來看看。經上云：眼、耳、鼻、舌、身、意，稱為六根。六根要作什麼？六根要對六塵。好比說色、聲、香、味、觸、法，稱為六塵，六根遇到六塵就起分別，此分別就稱為六識。好比說我們的眼睛，眼睛看任何事物，這稱為色塵。看麥克風、桌子、椅子、黑板、日光燈、樓房、人、地板，這都稱為色，稱為形形色色，都稱為色。耳朵能夠看到這些嗎？耳朵無法看，眼睛才有辦法看，所以眼根就對色塵。



　　耳朵呢？耳朵要作什麼？我們生耳朵要作什麼？生耳朵要聽聲音。眼睛無法聽聲音，耳朵才有辦法聽聲。因為我們是凡夫，所以耳朵聽聲的時候，你若沒有耳朵就無法聽聲音，這個聲就稱為聲塵。耳朵就稱為耳根，這個音聲就稱為聲塵。鼻子就稱為鼻根，香的、臭的，這稱為香塵。舌稱為舌根，所接觸的稱為味塵，酸甜苦淡，這稱為味塵。身體稱為身根，接觸，好比說冷暖，粗細，寒熱，這全都稱為觸，用身體去觸稱為觸塵。



　　這個意，意就不太相同，前面的眼、耳、鼻、舌、身，這五根接到五塵，它會生出五色，生出五種色出來。照說這五個根頭，雖然接到色塵，但是它幫你看。好比說眼睛見這盆花，它幫你看見這盆花，它負責幫你看而已。生眼色出來是生眼色出來，前面這五種色都是清淨的，根也清淨，色也清淨。到第六意識來，它就去分別，幫你分別。好比說分別，這朵較好，這朵較不好，這朵快凋謝了，這朵剛開出來；快凋謝的不要，剛開出來的我要；它就在那裡幫你起分別，所以這稱為意識，稱為法塵。這就稱為法，心法，稱為心法，所以在這裡就有所分別。



　　我們這個根，經上分成兩種。一種稱為勝義根，一種浮塵根。勝義根，一種稱為浮塵根。什麼稱為勝義根？什麼稱為浮塵根？浮塵根用現代話稱為構造。眼睛有眼睛的構造，耳朵有耳朵的構造，鼻子有鼻子的構造，有形的，看得到的，有形象的，這稱為浮塵根。什麼稱為勝義根？用現代名詞說，眼睛稱為視覺神經，耳朵稱為聽覺神經。眼睛稱為視覺神經，是不是這樣？醫學上是不是這樣說？用佛法的名詞稱為勝義根，說勝義根可能聽不太懂，用現代話來說，較能聽懂。



　　人有視覺神經。好比說有的人，腦震盪的人或是長腦瘤的人，破壞到視覺神經，雖然看得到眼睛，不過他眼睛看不見，視覺神經被破壞了。口也是，有的語言神經被破壞，好比說長腦瘤，或是腦中風的人，被破壞掉，口不能言語，他知道什麼，但口不能言語。這稱為勝義根。這個構造稱為浮塵根，這樣大家聽懂嗎？不管它是勝義根還是浮塵根，都是第八意識的相分。都是第八意識的相分，這是佛法的名詞。知道就好，太過研究，頭昏腦脹，會念就好。但是有這個文在此，有這個願在此，師父要照這個願跟你們解釋，要說給你們聽。你們若想研究，《百法明門論》裡面都有，你們都可以去研究。



　　但是一輩子沒多久，多念佛就好了。師父不會騙你們，師父要講經不研究不行。不研究，人家若問會被問倒，你不行不會，對嗎？懂愈清楚愈好，總是在此要向大家說。佛法內容很多，八萬四千法門，你再怎麼研究都研究不完。一輩子沒多久，時間很寶貴，多念佛。以後若阿彌陀佛，每件事我們都會，師父不會騙你。所以你不要想說，師父講的很好，我也要研究。研究沒關係，不要起煩惱，倒是真的，要念佛。這個色，塵色，剛才沒什麼解釋，我們這個稱為根，浮塵根，眼睛的構造稱為浮塵根。不過眼睛為何能看東西？用現代話就稱為視覺神經。這兩種構造，我們看東西就看得到。



　　看麥克風，看任可東西都看得見。這種形形色色稱為色塵，現在看了之後，就立即生出意識出來，根塵接觸時就產生識出來。根塵若不接觸，意識不會生出來；根塵若接觸，意識就生出來。耳朵聽到聲音，你的意識就生出來；鼻子聞到香、臭，意識就生出來；舌也一樣，若沒有聞到，沒有聞到，不生意識出來，所以這稱為識。識者分別也，就是分別的意思，這樣說，大家聽懂嗎？這樣聽懂，若用文字來講，說不定更聽不懂。好比說他以眼根了別色塵，名為眼識；依耳根了別聲塵，名為耳識；依鼻根了別香、臭，名為鼻識；依以舌根了別諸味，名為舌識，舌的識；依身根了別痛、癢，會痛、會癢、會寒、會熱等等，這稱為觸，名為心識；依意根遍了五塵，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去未來名為意識。



　　因為這個意識，大家比較不知道，在此要向大家解釋。眼、耳、鼻、舌、身，大家都比較知道，意識，大家比較不知道。前五識、眼、耳、鼻、舌、身，這五個根接觸到這五個塵，就生這五個識出來。依意根遍了五塵，這個意根，依意根，這五塵全都遍了，色、聲、香、味、觸，我們全都會知道，亦能分別落謝影子，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去未來。什麼叫做落謝影子？什麼叫做落謝影子？看麥克風。用眼睛看麥克風，麥克風的形狀，就跑進我們的意識中，我們就知道，這支麥克風長的如何，就馬上知道，這叫作一個影子。這個杯子，眼睛看見，影子就投射眼睛中，杯子的影子就投射眼睛，即跑進意識中，所以這稱為落謝影子。



　　這樣大家聽懂嗎？聽不聽的懂？雖然深，這樣說就聽的懂，所以說這很有意思。這間樓房這麼大間，要如何跑進我們的心念中？眼睛兩眼是小小顆而已，對嗎？眼睛這麼小顆而已，你看的三千大千世界這麼寬，其實是什麼？其實是影子跑進心念中，不是物體跑進我們的心，物體那麼大，要如何進入？是影子跑進來。所以經上云，一芥子能容納三千大千世界，一粒芥子，一粒芥菜子，你們曾見過芥菜子嗎？芥菜開花結的子，你們曾見過嗎？小小粒而已，像蟲的屎這樣而已，很小粒。你看芥菜那麼大顆，很好吃，芥菜子很小粒，一粒芥菜子，可以容納一座須彌山。



　　須彌山也沒有較小，芥菜子也沒有較大，你們會覺得說，怎有這麼微妙的事情？這稱為理事不二，事理不二，這要如何解釋？好比說，我們的眼睛，我們的眼睛這麼小，我們大殿，人這麼多，我坐這裡一看，你們這麼大群的人的影子，都投射我的眼睛裡面，都跑進我眼睛裡面，我才會看到你們大家。若你們這些影子，沒跑進我眼睛裡，我是要如何看到呢？所以你若看我的眼睛，我們眼睛影像，人家說眼睛影像，眼睛影像，你們聽懂嗎？那就是你們的影子跑進來，你們的影子跑進我的眼睛，你們也沒有比較小，我的眼睛也沒有比較大，對嗎？就是說須彌山也沒有比較大，芥子也沒有比較小，須彌山也沒有比較小，芥子也沒有比較大，這樣聽懂嗎？就是這個意思。



　　所以這稱為落謝影子，這落謝影子時常存在。再十年前的事情，你為什麼會想到？想到怎樣怎樣，你都想得起來，影子都一直想一直跑出來。昨天的事情，你今天想的影子也跑出來；上個月，去年你想的事情，影子也跑出來；十年前你想的事情，影子也跑出來；乃至三十年前，四、五十年前，你現在若六十歲，五十年前，你想也會跑出來，這稱為落謝影子，這樣大家聽懂嗎？這落謝影子不是現在才有，過去，未來都有這個影子。所以說過去未來的影子，落在八識田中，落在我們的意識中，會知道，這就稱為意識，這樣大家聽懂嗎？這是第六意識。



　　不然第六意識不說，你們就比較不知道，就是影子與遍了前五塵，所以這稱為心法。此之意根從無始以來，內緣第八識之見分，虛妄執為實我實法，這就稱為末那識，這樣大家聽懂嗎？我們這個意根，剛才說過的這個意根，不是現在才有的，無始劫以來就有了。因為這是無形無相的，無形無相是不生滅，生滅的是身體在生滅，意根不會生滅。無始以來就有了，內緣第八意識之見分，虛妄執為實在的我，和實在有這些東西，這就稱為末那識。所以何謂末那識？末那識就是我執。用現代話，說明白點就是我執，我愛、我慢、我癡。



　　我們為什麼會貢高我慢？為什麼愛東愛西？我愛、我慢、我癡、有我執在。有法執就有我執，有我執就有法執。有我，就有我所有的東西，所有的東西稱為法執。這樣大家聽懂嗎？是有比較深一點，不過多少講一些，懂多少，你們就修多少。這就稱為末那識，稱為第七意識，梵語稱為末那，翻譯中國話稱為意，也就是會恆審思量為性向。還有多少時間？這很難說，尚未說的時間都快到了。恆審，有這個恆審思量，第七意識有恆審思量的性向，有這種性向存在。然而前六識，時起時滅，有時因為根接到塵才會。好比說眼根見到色塵，它才會生出眼色出來，沒有接觸就沒有生出來。



　　所以接觸就稱為起，沒有接觸就稱為滅，稱為時起時滅。用譬喻的，好比說水波，水波不時常有的。風大時，浪起時才有水波，不然是只有水而已。第七末那識，無始相續，妄執我與法，妄執我法，像水流，像水在流般，末那識就像水。末那識，無始劫以來就如此延續下來，有我執，有法執就像水流，第七意識就像水的波浪，用這樣的比喻，大家聽的比較懂。第八意識，阿賴耶識，翻譯中國話稱為藏，稱為藏識。因為它"能藏"、"所藏"、"執藏"。



　　何謂"能藏"、"所藏"、"執藏"？稍微向大家解。那裡有寫，"能藏"，我們所作的善惡事情，他都能藏住，這稱為能藏。這藏宗就像倉庫，寶藏般的倉庫，你所作善惡之事，他都幫你放著，這稱為能藏。"能藏""所藏"，能所，能藏。"所藏"，現在能放，所放的東西，都幫你放著，不會壞掉，不會不見了，又不會壞掉"能藏""所藏"。能所普通的倉庫，東西放久了會壞掉，但是，"所藏"，所放的東西不會壞掉。"能藏""所藏"，所放的東西都不會壞掉，就稱為"能藏"，所放就是"所藏"。何謂"執藏"？現在放著，執著，到什麼時候才會現形？因緣若到才會現形。



　　因緣若遇到，他這個形就現出來了，因為第七意識有執著，所以若緣遇到時，他的種子就會發露。好比說我們殺這一隻雞，現在殺這隻雞，殺下去時，你這個惡因作完。作完就將你放在八識意識中，能藏，所藏都把你存放，都不會壞掉，也不會不見了。到何時才會不見了？好比說到遇到了，什麼叫做遇到？我們身體死了，那隻雞也被我們殺死了，不過因果都還在，都幫你放在第八意識。總有一天，不知道哪一天而已，時間，不知道何時？以後那隻雞好比說出世當人，換我們出世當雞。我們出世當雞被此人養，此人將雞養大隻，也照以前我們殺牠般的殺。殺死後，毛拔一拔，雞胸剖一剖，剁一剁，將你煮一煮，將你吃掉。



　　你現在不要說，吃雞肉吃的很香很好吃，以後你們也會被吃的很香很好吃。所以佛陀勸我們要吃素，就是這樣，不然以後因緣若遇時，你會被殺回去。我們第八意識中，就是放很多善惡種子在裡面，因緣若遇到時，就會顯現出來。這些種子就搬出來，顯現後就不見了。這樣大家聽懂嗎？所以這稱為善惡，這稱為種子，稱為因果。因緣果報，作下去，因果就存在，等待緣而已。緣若到時，你就被報去了。所以這稱為第八意識，今天沒時間，不要說太多了。我們現在換回歸，回來說，為什麼阿彌陀佛在因地要發此願？



　　因為六根、六塵、六識，都是我們這念心去變現的，都是第八意識的相分。第八意識稱為心王，眼、耳、鼻、舌、身、意，也稱為心王，這都心之王。所以一切東西，依報，正報，都沒有離開這念心。所以要如何呢？我們就用六根、六塵、六識來修行，藉這種假的東西來修行，這樣我們以後就會出離世間。所以說，阿彌陀佛因地就要發這個願，我們若沒有這個身體，你要如何拜佛？對嗎？我們若沒有眼睛，你哪能夠看見佛像？你哪能夠看見佛經？我們若沒有耳朵，你們今晚哪能夠在此聽經？我們若沒有口，沒有舌，我們無法念佛，要如何修行呢？所以六根若齊全，要修行就好修行。我們藉六根、六塵、六識來修行。



　　我們雖然沒有功夫，因為藉六根、六塵、六識，用我們自己的功夫來修，也是會了生死，但是很難修。所以阿彌陀佛就發願，難修沒關係，你念我的名號，念我阿彌陀佛的名號。長在一生，短在十念，你歡喜來我極樂世界，等到時間到了，我就來你面前帶你。所以說我們今天可以念佛，是阿彌陀佛發這種願。因為發這種願很大，十方諸佛都有義務，要幫忙傳佈，要幫忙傳佈這個法門。所以不是只有我們釋迦牟尼佛傳佈而已，十方諸佛都有傳佈這個願。因為願太大了，我們要修行很難修，要靠阿彌陀佛的願力，念衪的名號就能去極樂世界。



　　如何難修？如何好修？在這裡，還有幾分鐘？十分鐘。在此有時間就多說幾個例子，給你們聽，沒時間就少說一些周剩十分鐘而已，說到這個，你們大家很喜歡聽，也比較聽得懂周我們經上有一個周利槃陀伽，有嗎？《阿彌陀經》裡面有周利槃陀伽，佛在楞嚴經中有說二十五圓通，周利槃陀伽，他就起來說。他頂禮佛足之後，佛問圓通，他頂禮佛足之後，他就起來說。



　　「周利槃特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前，佛愍我愚，教我安居調出入息，我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下，印成無學，佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。」



　　周利槃陀伽，他就是耳根很鈍。出家時，周利槃陀伽有兩兄弟出家，一起去出家。那時出家人，佛陀叫他們大家要念偈句，稱為伽陀。念一句話伽陀，現在他念，稱為伽陀四句，四句偈，伽陀四句。什麼稱為伽陀四句？「身語意業不作惡」，身口意三業不要作惡。「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情」，不行惱害世間有情，殺雞、殺鵝、殺鴨、打死螞蟻，不行殺生就對了。「正念觀知欲境空」，正念觀知欲境都是空的，男貪女愛，一切財色名食睡，都是空的。「無益之苦當遠離」，無益的苦，不要修苦行就對了，沒有用的苦行不行修，無益之苦當遠離。



　　有這四句，叫這些出家人都要背，都要記起來。但是周利槃陀伽，他現在念，一百日之內，只念第一句，「身語意業不作惡」。念前面「身語意業」，前面這四個字，「身語意業」記起來，後面「不作惡」忘記了。現在記後面「不作惡」，前面「身語意業」又忘記了。一百天，只有這一句話，記不住，你看這個人有傻或不傻。我看你們一百天只記一句，大家也都會，對吧？你們比周利槃陀伽更厲害，是不是這樣？一百天只有一句記不住，四句只有記前面第一句，記前面四個字，忘記後面三字，記後面三個字，忘記前面四個字。



　　他的兄長說，他的兄長已經證羅漢果，他僅這四個字就記不起來，他說你沒有用，乾脆還俗，還俗，修不到行。這麼傻，記前面四個字，忘記後面三個字，記後面三個字，忘記前面四個字。還俗，還俗。他自己就哭了。我怎麼這麼沒有用，記不起來，繩子拿著，就要去後面自殺，要上吊自殺。佛陀當然有神通就知道，衪說，你為什麼要自殺？他說我與我兄長一同來出家，我的兄長說我這麼傻，佛陀叫我記這四句，我只有記第一句而已。一百天記不起來，他說我沒有用，要還俗，我想說還俗也痛苦，乾脆自殺。



　　佛陀說你不用，你不用自殺，來，來，我教你。就比掃帚，這支是什麼？這支是掃帚，掃帚你記得嗎？會，你一天到晚念掃帚就好了。掃帚，掃帚，掃帚，每天這樣念掃帚就好了。現在念，念一念，念到一百天到了時。念到一百天到了時，佛云：你這樣記得嗎？他說會，會記得；掃帚，我記得，我會念。你會念，這樣念，現在念一念時，衪就說，掃帚在掃什麼？掃帚在掃髒亂，他說掃髒亂。衪就再改名，改除垢。除垢，掃帚掃東西掃乾淨，叫做除垢。垢就是髒亂，掃除髒亂掉。衪說，你換念除垢，換念掃髒亂就對了，以前念掃帚，現在換念除垢。



　　除垢，他念一念，這樣，用掃帚掃這些髒亂，掃一掃它就乾淨了，地上就乾淨了。掃帚掃地上，地上就會乾淨，自己就這樣想，念久了我們會攝心。你念掃帚念兩年，念久，每天你也掃帚掃帚，你就不會去想別的，你的心就清淨。地上每天掃就會清淨，意思是這樣，之後他就會攝心。攝心，佛陀就教他，教他數息觀，教他觀息。「散亂眾生數息觀」，衪就教他，教出入息。我們這個息有息相，以前師父都有說給你們聽，那一天有講給你們聽嗎？打坐時，教你們打坐時，有講給你們聽嗎？



　　我們喘氣，「出入有聲曰風」，我們人喘氣喘很大聲，有聲音這叫做風，這種的守之則散，你守守不住。「出入不盡愈喘，守之則勞」，我們吸進來，吸，吸不盡，呼，呼不盡，這樣容易喘。像我們跑步，跑步隨便喘一喘，隨便吸，隨便呼，一下子就喘。氣喘也是這樣，吸不進來，呼不出去，就會喘。「出入不盡」就稱為喘，「出入結滯」就稱為氣。好比我們練氣功的人，氣吸進來就閉氣，氣就會喘，那叫做氣。「守之則結」，到後來你們若喘不過氣，就結滯在那裡，以後會在那裡生病，人家說會走火入魔。



　　要如何稱為氣息？出入無聲，出入不結滯，出入皆盡，這種的稱為息。「守之則定」，守就會定。佛陀就教他說，你觀想你的呼吸，吸進來，呼出去。你自己觀，觀你的呼吸，別種都不要觀，你只要觀你的呼吸就好。一天到晚觀他的呼吸，觀久了，就知道他的呼吸，氣息會有大小，氣息如何。我們的氣息有生住異滅，我們的氣息，有生、住、異、滅，氣剛吸進來，生；進來一下存在就是，住；隔一會兒，呼一呼就一直不見了，異；異之後就，滅。滅就再吸，吸就生、住、異、滅，大家氣息都有生、住、異、滅。觀久後，我們每一氣息，都有生、住、異、滅，這都空的。



　　你只有一直專心呼吸，就知道身體是空的，久了就入定。所以你就證到空的道理，你就成羅漢果。所以一個這麼傻的人，僅念掃帚就念到成羅漢果，哪裡說念阿彌陀佛，不會成佛呢？聽懂嗎？所以說修行稱為一門深入，你就阿彌陀佛！阿彌陀佛！一直念，將來我們往生極樂世界，去到那裡三不退轉就會成佛，這樣知道嗎？我們今晚就說到這裡，祝諸位法喜充滿。阿彌陀佛！