第28願


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們再來說《無量壽經》。我們說到阿彌陀佛，因地當法藏比丘的時候，在世自在王佛面前，發四十八大願。我們今天就要來說，第二十八願，第二十八願的願名，見道場樹願，見道場樹的願。他這樣發，他說：



　　「設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹，無量光色，高四百萬里者，不取正覺。」



　　他說，假使我若成佛，我國中的菩薩，我極樂世界，現在已經成佛，稱為阿彌陀佛，他的世界稱為極樂世界。我的國中所有這些菩薩，乃至少功德者，乃至少功德的菩薩。不能知見其道場樹，不能知道看見，看見什麼？看見此道場樹。無量光色，道場樹的無量光色。高四百萬里者，高有四百萬里，若不知道，沒看見，這樣他就不要成佛，不取正覺。



　　所以說，換一句話說，我們去到極樂世界的人，每一個人，全都會知道有道場樹，全都會看見這棵道場樹。這棵道場樹多高？有四百萬里，色有無量的光色。重要的是什麼稱為道場樹？菩薩為何稱為少功德？乃至少功德，什麼稱為道場樹？在這裡都要跟大家一一解釋。



　　乃至少功德的菩薩，國中菩薩，乃至少功德。我們的菩薩有五十二位，十信，十住，十行，十迴向，十地，等覺，妙覺就成佛。所以十信的菩薩，當然與十住就不能比，十住與十行又差很遠，十行與十迴向又差很遠，十迴向與十地還差更遠。所以一級一級不同。假使說若是，十信與十地菩薩來比，十信菩薩就稱為少功德。十住雖然與十信比起來，十住的功德較大，十信的功德較少，不過十住若要與十地比，也是一樣差很遠。所以這種的，都稱為少功德的菩薩。所以不管他去到極樂世界，不管他少功德，或者是大功德的菩薩，去到那裡，都會知道，會看見這棵道場樹。



　　什麼稱為道場樹？我們通常，這個娑婆世界的道場樹，我們稱為菩提樹，菩提就是覺，覺悟的樹木。佛在我們的娑婆世界成佛，菩提樹下，金剛座上，成等正覺。在這棵樹，在那裡成佛，就稱為道場樹，這棵樹當然比別棵樹更特別。好比說我們娑婆世界一棵樹，就是每一尊佛來這裡成佛，都在這棵樹成佛，這棵樹照理說，說是在我們，娑婆世界的正中央。好比說以我們南贍部洲，在我們這顆地球的正中央，樹下有金剛座，現在佛要成佛坐下去，像我們釋迦牟尼佛夜睹明星，在這裡成等正覺。所以我們娑婆世界的佛，快要成佛，這棵樹就稱為道場樹，稱為菩提樹。



　　所以當要坐的時候，大地六種震動，魔宮會震動，魔王會恐怖，就要來阻礙。再怎麼阻礙，佛要成佛，決定要成佛，不讓衪坐，衪也要坐。坐下去衪就會成佛，所以稱為道場樹。極樂世界有道場樹嗎？極樂世界也有道場樹。極樂世界的道場樹很特別，高有四百萬里，台灣頭到台灣尾也才四百里。它呢？四百萬，四百萬里。所以多台灣多少？四百萬里與四百里，這樣差多少？一萬倍，差一萬倍，看有多大棵。一棵樹台灣的一萬倍，嚇人，非常大，非常大棵。這棵樹有無量的光色，因為極樂世界的樹，全都寶貝去形成的，不但寶貝形成的，這些寶貝都會放大光明。還有七重欄楯，七重羅網，都這樣網住，所以微風一吹動，都會發出微妙的音聲，這些音聲都會說法。



　　我們照現在要說的《無量壽經》裡面，經文就有這樣說。我們現在來翻開經本，第二十三頁就是說，極樂世界的樹木，第二十四頁，就有寫這棵道場樹。我們極樂世界的樹木，與我們娑婆世界大不相同。經文云：



　　「又其國土，七寶諸樹，周滿世界，金樹，銀樹，琉璃樹，玻璃樹，珊瑚樹，瑪瑙樹，硨磲樹，或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成，或有金樹，銀葉華果，或有銀樹，金葉華果，或琉璃樹，玻璃為葉，華果亦然，或水精樹，琉璃為葉，華果亦然，或珊瑚樹，瑪瑙為葉，華果亦然，或瑪瑙樹，琉璃為葉，華果亦然，或硨磲樹，眾寶為葉，華果亦然。」



　　「或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，硨磲為實，或有寶樹，白銀為本，琉璃為莖，水精為枝，珊瑚為條，瑪瑙為葉，硨磲為華，紫金為實，或有寶樹，琉璃為本，水精為莖，珊瑚為枝，瑪瑙為條，硨磲為葉，紫金為華，白銀為實，或有寶樹，水精為本，珊瑚為莖，瑪瑙為枝，硨磲為條，紫金為葉，白銀為華，琉璃為實。」



　　「或有寶樹，珊瑚為本，瑪瑙為莖，硨磲為枝，紫金為條，白銀為葉，琉璃為華，水精為實，或有寶樹，瑪瑙為本，硨磲為莖，紫金為枝，白銀為條，琉璃為葉，水精為華，珊瑚為實，或有寶樹，硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水精為葉，珊瑚為華，瑪瑙為實，行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當，榮色光曜，不可勝視，清風時發出五音聲，微妙宮商，自然相和」。



　　又無量壽佛，其道場樹，現在就說這道場樹。「又無量壽佛，其道場樹高四百萬里，其本周圍五千由旬」，那棵樹這樣有五千由旬。「枝葉四布二十萬里」，那樹葉這樣有二十萬里。「一切眾寶自然合成」，全都用眾寶自然合成。「以月光摩尼持海輪寶，眾寶之王，而莊嚴之」，這些寶都是眾寶之王，這樣來莊嚴的。「周匝條間，垂寶瓔珞，百千萬色，種種異變」。



　　這棵樹很大棵，高有四百萬里，這棵樹的樹幹，經云有五千由旬。一由旬若四十里，五十由旬剛好多少？五千由旬，乘以四十，有二十萬里。樹幹有二十萬里，不可思議。樹葉四布，樹幹二十萬里，枝葉四布二十萬里，可能半徑有二十萬里。一切的眾寶自然合成，全都是用寶貝去合成的。以月光摩尼持海輪寶，眾寶之王，而莊嚴之。月光摩尼持海輪寶，極樂世界才有，我們這個世界沒有。眾寶之王，這種寶是眾寶之王，用這種眾寶之王，來莊嚴這棵樹。周匝條間，垂寶瓔珞，這個四周圍稱為周匝，條間，一條一條的中間，垂什麼？垂寶瓔珞，都會垂寶瓔珞下去。百千萬色，種種異變，色彩很漂亮，百千萬色，變來變去，種種異變，變來變去。



　　「無量光炎，照曜無極」，因為都是寶貝造成的，又有百千種色，變來變去，所以說那個光明很豔，照耀一切的地方，照曜無極。「珍妙寶網，羅覆其上」，而且又有寶羅網，把那棵樹覆蓋住。「一切莊嚴隨應而現」，一切這些莊嚴，隨時都會顯現。「微風徐動，吹諸寶樹」，極樂世界的風都是微風，不是像我們這裡，有暴風，有颱風，極樂世界都是微風，很清涼的風，一吹下去，這棵樹就會這樣動。微風徐動吹諸寶樹，吹這棵樹。「演出無量妙法音聲」，現在這棵樹一吹下去，演說很微妙的音聲，妙法，又會說法，說什麼呢？演說無量的妙法音聲。「其聲流布，遍諸佛國」，這個聲音，這個佛法的聲音，流布一切的世界。遍諸佛國，流布一切的世界。



　　「聞其音者，得深法忍」，聽到樹木發出來的聲音，就會得到深的法忍，甚深的法忍。「住不退轉，至成佛道」，現在聽到這個音，得到法忍就住不退轉，不退轉者就是位不退，行不退，念不退。位不退就不會退下來凡夫，行不退就不會退下來二乘，念不退就是破無明的菩薩。若以別教說，破一分的無明，我們就百界成佛。至成佛道，一直到成佛，都是不退轉。「耳根清徹，不遭苦患」，聽了之後，我們的耳根會清徹，都不會遭遇到苦惱，不會遭遇到煩惱，不會受一切苦，不會得到一切病。不遭苦患，耳朵聽到就是如此好。



　　「目睹其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉」，不是只有耳朵聽到，會得到甚深法忍而已，眼睛看見，同樣會得到甚深的法忍。眼睛看見，鼻子聞到樹木的香味，嘴去吃到它的果味，身體被光照到，心緣到這些法，全都會得到甚深的法忍，同樣都會住不退轉。所以這六根對這棵樹的六塵，全都會成就我們不退轉，全都會得到甚深的法忍。「至成佛道，六根清徹」，一直到成佛，這樣我們六根都清徹。「無諸惱患」，所以看見這棵樹，聽到這棵樹，眼耳鼻舌身意，六根去接觸這棵樹的六塵，接觸色聲香味觸法，這樣都會得到甚深的法忍，都會住不退轉，一直到成佛。不但如此，六根都會清徹，也都沒有煩惱。



　　「阿難，若彼國土天人，見此樹者，得三法忍」，若有人，若彼國土天人，極樂世界這些天人，看見這棵樹的時候，會得到三法忍。什麼是三法忍？「一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍，此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故」，這不得了。衪說，阿難，極樂世界的這些天人，也就是說極樂世界的天人，看見這棵樹的時候，會得到三法忍。什麼是三法忍？一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍，會得到此三種忍。為何會得到此三種忍？怎麼有如此好？此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。阿彌陀佛的願，也就是阿彌陀佛的願力，所成就的。



　　我們現在來看，什麼稱為三法忍？《華嚴經》裡面有十忍，十忍前面三種，就是此三法忍。第一種稱為音響忍，《華嚴經》裡面稱為音聲忍；第二種稱為柔順忍，《無量壽經》云柔順忍，《華嚴經》云順忍，就是柔順忍；第三稱為無生法忍，這都是同樣。經上云，若看見這棵道場樹的極樂世界所有這些天人，若看見這棵道場樹，我們就會得到三法忍，一音響忍，二就是柔順忍，三者無生法忍。



　　什麼稱為音響忍？音響忍就是，「聞諸佛所說之法，不驚不怖不畏。」聽到佛在說法，所說一切的法，不驚不怖不畏。佛在說法，有的人聽到會驚，因為佛法很微妙，有的驚到會流汗，有的驚到會哭出來，有的是感動。但是什麼稱為音響忍？音響忍就是我們，聽到諸佛所說的法，不驚惶，不恐怖，不畏縮。我們普通經上這樣說：聞廣不驚，聞深不怖，聞不廣不深，意而有勇。聽到很廣大的佛法，你不會驚；聽到很深的佛法，你不會恐怖；聽到不廣不深的佛法，意而有勇。什麼稱為意而有勇？你會去修持。



　　好比說佛，以佛的境界，佛的境界很深，你不會恐怖；眾生法很廣，九法界眾生很廣，聽到眾生的法很廣，你不會驚。聞廣不驚，眾生很多，一人一種心，一人一種煩惱，你聽到眾生這麼廣這麼多，煩惱這麼多，你不會驚；我們還未成佛，聽到佛的法很深，你不會恐怖；聽到不廣不深，意而有勇。什麼是不廣不深？十法界都是存在我們這念心，心，佛，眾生，三無差別。每一個眾生都有這念心，現前這念心，就是包含佛法，包含眾生法。所以這念心不廣不深。你聽到這個，你意而有勇，會想要去修持。不會想說佛法那麼深，眾生法那麼廣，我是要如何修持，會退縮。



　　我們修行，佛跟我們說，心，佛，眾生，三無差別，我們在六道輪迴也是這念心，我們以後成佛也是這念心，並無別種心。所以我們的佛法就是心法，佛法就是修我們這念心，不是修這個身體。這個身體，都是因緣生，因緣滅，短短幾十年而已，稱為分段生死。重要的我們要修這念心，這念心我們若能修到顯露，我們將來也是一樣會成佛。所以說我們聽到這聞廣不驚，聽到很廣的不會驚，聽到很深的不會恐怖，聽到不廣不深的，意而有勇。



　　我們如此就「深信悟解」，我們的心深信佛法，會去解悟，會去了解，會覺悟，會去了解。「愛樂趣向」，我們會歡喜，在裡面我們會去修習，愛樂趣向，會向佛法去修行。「專心憶念」，聽到佛說的法，我們會歡喜地要去聽，聽了之後專心，俗云：聞思修，聽了之後你還要去想與憶念。「修習安住」，聞思修就要修，修一修就要安住在梵行。「是名，菩薩摩訶薩第一音聲忍」，就稱為音聲忍。



　　第二稱為柔順忍，什麼稱為柔順忍？「謂於諸法，思惟觀察，平等無違，隨順了知，令心清淨，正住修習，趣入成就，是名，菩薩摩訶薩第二順忍」。這就是說，我們聽到佛的法之後，一切諸佛之後，我們不但不會驚，不會恐怖，不會畏縮，而且我們還會去想，思維觀察。我們這佛經，有的人很喜歡誦經，其實你看到經之後，歡喜之後，你就要去思維去觀察，我們才能得到智慧，妙觀察智。平等無違，一切法都是平等，是法平等，不違背。隨順了知，我們的因緣，看是遇到何部經，我們就從這部經深入研究，不要起分別心。令心清淨，我們之後，心就會清清淨淨。正住修習，我們會住在這些法裡面來學習，來修行來學習。趣入成就，進入之後，我們對這本經就有所成就。



　　這經就是要讓我們修行。每一本經，有的很多法門，有的是一個法門。好比說《阿彌陀經》，《阿彌陀經》教我們念阿彌陀佛；《觀無量壽經》《無量壽經》，都教我們念阿彌陀佛。阿彌陀佛發願，長在一生，短在十念，來到我們面前接引。你聽到這種法不會驚，不會驚惶，會歡喜去念，這樣就是這本經的意思。你聽了之後會歡喜稱為趣入，稱為隨順，你會這樣要來修行，就稱為隨順。會知道，長在一生，短在十念，就要來帶我們去極樂世界，不會起誹謗的心。現在一念佛，身心就清淨，你有這種信心，就是深信解悟，之後我們正住修習，最後我們就往生極樂世界，稱為趣入成就。這就稱為柔順忍。



　　什麼稱為無生法忍？無生法忍比較深，我們通常都這樣說：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生，就有這個偈，這稱為無生忍的一個偈。一切法都是因緣所生，因緣所生法，全都是空性的，都是空的，無生法忍很深。以《華嚴經》云，我們菩薩，「不見有少法生，亦不見有少法滅」，因為無生就無滅。沒有看見一些些法生出來，也沒有看見一些些法滅，何以故？「若無生則無滅」，為何會這樣？無生就無滅啊！這句話很深。



　　好比說我們這個身體，我們凡夫，不但說我們有情，或者是無情的東西。好比說這個杯子，我們看有這個杯子，本來沒有這個杯子，就做一個杯子出來，做這個杯子出來，我們說這個杯子生出來；現在這個杯子壞掉，說這個杯子滅了，不見了。以菩薩來看，沒什麼法生，沒什麼法滅，因為一切東西，都是因緣生因緣滅，用我們這念心作因，用一切來作緣。



　　好比說我們要做一個杯子，你一定要先設計。要設計多大的杯子，要裝幾ＣＣ，要設計多大個，要裝幾ＣＣ的杯子，要用什麼材料，你一定先設計好。設計好之後，你要準備材料，要做機械，要人工。這念心就稱為因；這些材料，這些機械，這些人，這些一切東西就稱為緣。因緣和合，好比說這個杯子是不銹鋼的，我們說這個杯子，就是不銹鋼的杯子。本來沒有，因為我們這念心想要做，準備這些材料就做起來，就稱為因緣和合。因緣和合的東西，都是空性，都會成住壞空，在此情況下，它會成立。十年，八年，或是被車輾到，或被火燒壞了，總有一天一定會壞，所以說是空的。



　　以我們人來說也是同樣。我們人，父精母血，地水火風，五蘊和合，這都因緣，因緣生，總有一天，我們會老，會病，會死，死就不見了。所以凡夫有見到生，見到死，其實不生不滅。所以以這念心說，一切東西都不生滅，我們這念心是如如不動，生滅的是一切相，這念心無形無相，不生不滅。所以「若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來，是名，菩薩摩訶薩第三無生法忍。」



　　所以一切法不生不滅，不來不去，不一不異，也就是我們這念心性。所以我們得到無生法忍的人，這種智就稱為一切智，佛的智慧。無生法忍也就是實相的意思，諸法不共生，諸法不他生，諸法不自生，諸法不他生，諸法不共生，不共不無因，是故說無生。也是說一切法，都是因緣所生法，因緣所生法都是空的。所以佛陀說這個要做什麼呢？什麼稱為無生法忍？我們一定要知道。知道一切法都是空性的，意思叫我們不要執著法，不要執身體是真的，你若執著身體是真的，就稱為我執；執這個杯子這間房子是真的，如此稱為法執。



　　有我執，有法執，我們永遠在六道輪迴，不能出離生死。佛明明跟我們說，這一切法都是，以有情來說會生老病死，以無情來說會成住壞空，所以都不是實在的，不要去執著，我們若知道此種道理，就稱為無生法忍。這道理很深很深，有時我們也聽不懂也不會，只有聽懂，也不算是成就，要證到才算成就，所以說很困難。所以阿彌陀佛就發這個願，你若知道見到，見到我這個道場樹，你就能得到三法忍。所以我們去到極樂世界的人，都是得三法忍的菩薩，都是不退轉的菩薩，很了不起。



　　所以這個願，你想說見到這棵樹有什麼意思呢？有什麼稀罕呢？真的見到這棵樹，就是這麼稀罕。見到或是說用我們的眼睛，見到這棵樹的色彩，因為這棵樹都是寶貝，有光明很美，你見到；或者是這棵樹開的花很香，你聞到；這棵樹結的果很好吃，你去嘗到它的味道；這棵樹會放光明，觸到它的光或是摸到此樹；或心去緣，如此你都會得到，甚深的無生法忍，而且會住不退轉。位不退，就不會退下來做凡夫；行不退，就不會退下來做二乘；念不退，我們就是破無明的菩薩，破一分無明，我們就能百界成佛。



　　所以說去到極樂世界，都是一個大菩薩，最後我們一生補處就會成佛。為什麼能夠這麼好呢？這都是無量壽佛，都是阿彌陀佛的威神力故，阿彌陀佛的威神之力，佛力不可思議，本願力故。好比說阿彌陀佛發的願，第二十八願發說，我們見到這棵樹，就得到三法忍，六根就能清淨，六根清澈，六根清淨，就沒有煩惱，這都他發的願，這叫做本願力故。



　　滿足力故。阿彌陀佛，法藏比丘發的四十八大願，今天阿彌陀佛已經成佛，這個願他就滿足了，所以這個願滿足了，也就是滿，你念衪的名號去極樂世界，全都會滿足我們。不但佛的願滿足，我們去到那裡，就是照衪的願成就一切眾生。



　　明了願故。阿彌陀佛發這個願，因地時世自在王佛，現二百一十億的世界給他看，他看了之後，從最好的來設計，設計四十八大願。今天已經成就，所以全都會明了，一切眾生去到那裡，都會照他的願。



　　堅固願故。阿彌陀佛發這願，一發願，一設計，五劫，一修行就在因地，難行苦行，堅固不移。



　　究竟願故。他今天已經成佛，這些願全都究竟，全都成就。所以我們去到極樂世界，見到這棵道場樹，我們就會蒙受，阿彌陀佛威神之力，威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故，我們就得到三法忍，所以很不可思議。



　　這棵樹又很大棵，風一吹，就會發出微妙的音聲，聽到這些法音宣流，因為這棵樹有羅網，又是寶貝，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，這樣網住。七重，現在微風一吹動，就會發出音聲，像我們彈的琴，琴就是有那個線，有那個線，你才用一個東西，在那裡撥一下，撥一下，它就會發音聲。所以線若愈用寶貝去做，發出的音聲就愈好聽。極樂世界的羅網，都是寶貝去做的，網在網子，風一吹，樹葉與網子就會飛來飛去，就會發出音聲，很好聽不打緊，都是會說法。



　　所以道場樹，一切的樹都會說法，因為都是寶貝造成的。尤其是這棵道場樹，很大棵，高四百萬里，樹幹五千由旬，枝葉四布二十萬里，所以很不可思議，很大棵。所以放出來的光明無量無邊，去到那裡大家都看得見，聽到都會得到這種利益。我們這節就說至此，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛！回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。