第18願a


大家請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

本因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！



　　今夜我們就來說，阿彌陀佛的第十八願。我們上次時間，上星期，說阿彌陀佛的第十七願，我們現在就來說第十八願。這第十八願，一般人通常都稱呼為本願，其實四十八願，皆是阿彌陀佛發的，都是本願，為何單獨說，這第十八願是本願？因為這第十八願，持名念佛往生願，衪這樣說，第十八願的願文，現在寫在黑板這兒，你們都可以抄回去。這第十八願的願文，衪這樣發，衪說：



　　「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」



　　這第十八願的願文大概，我們先解釋一遍。



　　設我得佛：假使我若成佛的時候。十方眾生：十方一切的眾生，所謂眾生者，就是地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天，這稱為六凡的眾生；聲聞，緣覺，菩薩，這也稱為眾生，以菩薩來說，就是大道心的眾生，未成佛，未成佛，九法界，實在說都是眾生。所以十方眾生，這個眾生所指很寬，從地獄乃至到菩薩以上，十方眾生。



　　至心信樂，欲生我國：至誠懇切的心，欲生我國，有想要生到我的極樂世界。乃至十念：這個乃至者，就是長在一生，短在十念。



　　什麼稱為長在一生，短在十念？一般有的人，有的福報很大，善根很深厚，福報很大。有的人在肚子裡，他的父母就有信佛，就會胎教，在肚子裡，就用胎兒在聽的耳機，放阿彌陀佛的錄音帶給他聽，這孩子在母胎中，就可以聽到阿彌陀佛。生出來之後，好比說睡在嬰兒車，阿彌陀佛的佛號，就放在嬰兒車旁，一直到他長大以及一輩子，都有聽到佛號，都有在念阿彌陀佛，這樣稱為長在一生。



　　短在十念呢？有的人是很沒有因緣，一輩子不曾念一句阿彌陀佛，等到死去的時候，死去還沒有在念。死去的時候，有的是他自己的眷屬裡面，乃至一人有信佛；或者是他的左鄰右舍，有人信佛；或者是他的親戚朋友，有在信佛，跟他的家屬推薦，現在員林蓮社鑑因法師，他們都有在幫人助念，有在幫人開示，你們趕快去請他，請來幫他助念，幫亡者開示後會念佛。這個人聽後高興，死去之後，高興聽到善知識開示後，而會念佛。這樣就是念十聲，這樣這個人，雖然是念十聲，不過阿彌陀佛，衪的願就是如此。長在一生，短在十念，你念我十聲，我就會到你的面前接引你，就稱為乃至十念。



　　若不生者，不取正覺：你們若不生到我的極樂世界，我就不要成佛。今天已經成佛，這個願文就圓滿了。後面有多兩句，唯除五逆，誹謗正法：除非說這個人造五逆之罪，造了誹謗正法的罪。



　　什麼稱為五逆？經上有如此說，好比說：出佛身血，殺父殺母，殺父親殺母親，有時候聽了很怕，連父母都殺。上次新聞有刊登出來，一位青年殺他的父母，一殺殺了三、四十刀，還找他的朋友一起，去殺他的父母，朋友卻不敢殺，他說：你若不敢殺，我就要殺你。殺了很多刀，他的父親要扶著桌子爬起來，他兒子就拿著刀從手砍下去，砍得手指都斷掉，所以這叫做殺父，殺父親又殺母親。殺父殺母，殺羅漢，破和合僧，這稱為造五逆之罪，這種罪，就是阿彌陀佛這麼慈悲，也沒辦法救你，這稱為唯除五逆。



　　誹謗正法，四十八願裡面，其他四十七願，都沒有加這兩句，獨獨在第十八願裡面，加上這兩句，加「唯除五逆，誹謗正法」。尤其在成就文時，衪也加這兩句，成就文衪是如此說：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」剛才是乃至十念，這裡是乃至一念。「至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」這是成就文。



　　什麼稱為成就文？這發願文是阿彌陀佛，在因地還未成佛，當法藏比丘的時候所發的願，就稱為發願文；所謂成就文者，就是說阿彌陀佛，衪在因地當法藏比丘之後，這第十八願發願後，一直修行修到成佛，成佛之後，釋迦牟尼佛衪就如此說：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法。」



　　這個成就文和發願文快要相似。衪說：諸有眾生，就是說一切的眾生，這是十方眾生，衪叫做諸有眾生。諸有眾生，聞其名號，以前是法藏比丘，現在成佛稱為阿彌陀佛，聽到阿彌陀佛的名號。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念；衪這是至心信樂，欲生我國，乃至十念；衪那是信心歡喜，乃至一念。你信到會高興，因為衪成佛了有極樂世界，衪成佛了有衪的名號，念衪的名號，照第十八願說，說會去極樂世界，你如此有信心會高興，信到會高興，信心歡喜。乃至一念，你念一聲阿彌陀佛，這樣至心迴向，願生彼國，至誠懇切之心，我將這念佛迴向極樂世界，這樣即得往生，住不退轉，這個人當下就往生極樂世界，住在不退轉的地位。



　　一般人都以為念佛，死後才會往生，其實佛已經成佛，你念一念佛，這念迴向極樂世界，這樣你這個人即得往生。以後到成就文那兒，才跟大家說明詳細一點，現在是在說後面，都有「唯除五逆，誹謗正法」，這兩句話。成就文裡面也有這兩句，發願文裡面也有這兩句，所以這兩句，我們不行輕輕地放過，要特別地注意。



　　五逆之罪不可造，誹謗正法之罪不可造。什麼稱為誹謗正法？因為夾在十八願裡面，四十七願都沒有夾，獨獨夾在第十八願，就是你若誹謗第十八願，阿彌陀佛衪就沒辦法接引你。為什麼誹謗第十八願？我們若愈有修行的人，都會感覺說，我修行一輩子又這麼用功，我要了生死就如此困難，就念阿彌陀佛的名號念十聲，這樣我就可以往生極樂世界，住不退轉，去到那兒沒有分段生死了，去到極樂世界，剩下變易生死而已。你有時候就會起懷疑，若起懷疑，這是不相信，沒有至心信樂，還沒有誹謗，不過你若說給人聽：哪那麼簡單，念十聲就會往生。這樣你就構成誹謗正法之罪，誹謗這第十八願。



　　所以我們信淨土法門的人，要非常小心，絕對不行說念佛不能往生，絕對不行這樣說。有的人胡亂說，說念佛不會往生，有的還在電視說，有的又是出家人在說，這種都構成誹謗正法的罪，所以大家要小心，要謹慎。佛絕不虛言，今天已經成佛了，這第十八願衪就成就，衪就圓滿。所以我們就乘衪的願力，念衪的名號，我們就有辦法往生極樂世界，這最初的解釋就是如此。



　　我們進一步來看，學人將這第十八願，一句一句分析都寫在黑板。設我得佛，假使我若成佛，這個成佛，我們這佛，有機有法，佛陀為何要成佛？衪就要度我們一切眾生，這就稱為法；我們一切的眾生就稱為機，機緣。人家說這個人遇到機緣，遇到佛緣就稱為遇到機緣。有的人，你再怎麼跟他說，他就是不相信，他就沒有機緣；有的人很有善根不用人家說，只有聽到，他就會相信。所以設我得佛，假使我若成佛，十方眾生，十方眾生就是機，設我得佛就是法。

　

　　現在說得深一些，大家要聽好。至心信樂就是信；欲生我國就是願；乃至十念就是行。所以我們淨土法門，稱為信願行，人家說三資糧，稱為信願行，就是從這裡來的。整本阿彌陀經，衪說：「若有信者，應當發願，生彼國土。」這都根據第十八願，信願行來的。要如何去？衪說：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。」這一日乃至七日，念阿彌陀佛就稱為行。現在這裡，長在一生短在十念，就稱為行。



　　所以至心信樂，欲生我國，乃至十念，就構成信願行，也就是照這願文說，你若有信心，有發願要去極樂世界，要念阿彌陀佛，這就稱為信願行具足。若不生者，不取正覺，你這個人，若沒有生到我的極樂世界，我就不要成佛；衪今天已經成佛，這個願就滿了。所以我們，就乘阿彌陀佛的第十八願，念衪的名號，我們百分之百，絕對會往生極樂世界。



　　所以這第十八願，很多高僧大德才稱呼為本願，因為這個願，持名往生的願。第十九願到第二十願，雖然也是往生願，但不是持名念佛，是作一切功德迴向極樂世界，這樣他也可以往生極樂世界。



　　那這第十八願，為何叫做本願？我們有的人要作功德，這作功德，雖然第十九願第二十願，我們還沒說，慢慢我們會說，在這裡大約跟大家說。我們要作功德，說起來也要因緣具足，才有辦法作到功德。好比說我們要布施，一定要有貧窮人，我們才有辦法有布施的對象，剛好我們有錢有東西，我們才有辦法拿出來布施。雖然我們不會三輪體空，總是都要有因有緣，才有辦法做到善事。



　　你做善事，有的人都想要求福報，布施一萬元，看能夠賺一千萬嗎？看能夠賺一千萬元嗎？布施一百萬，看能夠賺一億萬嗎？這都是有相布施，但是你若會迴向，迴向到極樂世界，這種叫做迴小向大，叫做迴因向果，這種人也會往生，但這不是念佛往生，不是念佛往生，就有比較困難。



　　所以這第十八願叫做本願，因為他念佛持名往生，感覺是很容易，人人皆做得到。所以高僧大德，就說它為本願。



　　我們現在再進一步來解釋。這第十八願為何要跟你們，解釋的這麼清楚？因為很重要，跟我們的生死息息相關。今天我們會在六道輪迴；還是會了生老病死的痛苦，有辦法往生極樂世界，和這第十八願有很大的關係。有的學佛，不知道佛的四十八願是什麼？尤其是有的不知道第十八願這麼重要。所以今天學人就藉這個機會，跟大家做更深一層的解釋。



　　我們看黑板這個表，這個表，有寫一個南無阿彌陀佛，為何寫一個南無阿彌陀佛？因為這第十八願在發願時，那時是法藏比丘，在世自在王佛面前發的願。也就是說那個時候，阿彌陀佛還未成佛，稱為法藏比丘，現在發了這個願之後，經過無量劫，替一切眾生修行，修到今日，成佛以來於今十劫，衪的名就稱為南無阿彌陀佛。所以表示這第十八願，已經成就，你念衪的名號，這樣我們信願行具足，我們就有辦法往生極樂世界。



　　所以我們再看一次。設我得佛，假使我若成佛，現在已經成佛，稱為阿彌陀佛。十方眾生，你們十方一切的眾生。至心信樂，高興。高興怎樣？高興阿彌陀佛，高興法藏比丘已經成佛了，衪成佛，我們就已經受得度了，衪成佛就有衪的國土，衪的國就稱為極樂世界，我們要往生的地方已經有了，有可以往生的地方，有可以去的地方，有阿彌陀佛可以讓我們念，我們臨命終時，阿彌陀佛會來接引我們。你聽了之後，你就要高興，十方眾生已經得度，我阿彌陀佛，我法藏比丘已經成佛，名稱為阿彌陀佛，你們十方的眾生都已經得度，不是只有我得度而已，你們大家只要念佛，大家都得度。



　　所以聽了之後會高興，至心信樂，至誠懇切的心，信到會高興。我們這要信到會高興，沒有那麼簡單，信到會高興，沒有那麼簡單，這個信字很重要。華嚴經裡面如此說，說：「信為道源功德母，信能長養諸善根，信能超越眾魔路，信能超越生死海，信能速證佛菩提。」



　　所以這個信字，非常重要。我們佛法雖然是很好，無信不能入，你若沒有信心，你就沒辦法得到佛法的利益。所以這個信字，通常經上說：信為道源功德母，信就是道之源，功德之母；若沒有信，你就沒有這功德，你這道就得不到。所以這信就是道之源，功德之母，信為道源功德母。



　　信能長養諸善根，我們這信會長養一切善根，通常三十七道品裡面，五根五力，這五根五力。什麼是五根？信進念定慧，信進念定慧稱為五根，這個根者，就像樹根一樣，樹木若沒有根，風吹就倒了。這五根，信排在第一位，信進念定慧，信進念定慧稱為五根。現在這樹木的根，假使這樹的根鑽得很深，鑽得很緊，鑽得很深，這樣這棵樹木就有力，就稱為五力。所以五力一樣是信進念定慧。所以五根五力，信皆為第一位。假使說這棵樹木，根若很淺，颱風若來它就會倒掉。



　　所以我們若沒有信心的人，經上這樣形容，說我們若沒有信心的人，像什麼？像牆上之草，像水上之萍，像風中之燭。



　　我們這圍牆上之草，我們這圍牆本來上面長草，這圍牆，這草。好比說芒草，蘆葦，蘆葦花現在一開，冬天風很大，這花飛來到圍牆上。在圍牆上，一下雨溼溼的，這蘆葦花飛到那兒，它就會發芽，以後這圍牆上，它就會發出那蘆葦，芒草出來。這種草因為在圍牆上，風若吹北風時，這些草就倒向南面；若夏天吹南風時，這些草就倒向北面。這圍牆上之草，會隨風而倒，吹北風倒向南邊，吹南風倒向北邊，表示說這搖擺不定。



　　像水上之萍，我們這水上，水久了上面會生出萍，這萍的根一點點，浮在水面上，所以吹北風，這些萍就被吹至南邊；吹南風，這些萍就被吹至北邊。所以沒有信心的人，就像萍一樣飄盪不定，飄過來又飄過去。



　　什麼叫做風中之燭？我們這個蠟燭，我們若點燈火，點蠟燭，你們若是在風中，風若很大，你蠟燭再怎麼點都點不著，點燃一下子，風吹就熄掉。就像是沒有信心的人，無論做什麼事情都不會成功，做事情都不會成功，何況說信佛？沒信心的人信佛，他就不能得到佛法的利益。



　　所以這信要信到會高興，也不是一個很簡單的事情。要怎麼信才會高興？我們要知道有極樂世界，有阿彌陀佛，我們得度的地方已經有了，要往生的地方已經有了，已經有人要來度我們了，所以我們聽完後，我們會高興。釋迦牟尼佛這麼慈悲，跟我們介紹，欲生我國，高興要生來我的極樂世界，要如何去？你念我的名號，我現在成佛了，稱為南無阿彌陀佛，你念我的名號。念多少？你若早聽到就一生皆念，若沒因緣的人就念十聲。這樣若不生者，不取正覺，這樣你若沒有生到，我的極樂世界，今日我就不要成佛。今日衪已經成佛了，就是我們念佛的名號，絕對往生極樂世界。



　　所以這兩字「南無」者，「南無」翻譯成中國話，若根據善導大師的六字解釋，這兩字「南無」，就是歸命的意思，歸命。他這樣說：言南無者，即是歸命迴向發願義。所以這兩字「南無」，就是歸命，歸投依靠，將我們的性命，將我們的慧命，都依靠阿彌陀佛。言南無者即是歸命迴向發願義，也是有迴向，迴向也就是發願迴向，我願生到極樂世界，這都是南無的意思，也就是眾生已經有依靠了。若不生者，就是眾生絕對會往生，有「南無」兩字在那裡，有可以依靠了，依靠誰呢？依靠阿彌陀佛。



　　所以阿彌陀佛就稱為行，也就是說，不取正覺，已經取正覺了，已經成佛了，名稱為阿彌陀佛。所以我們念衪的名號，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，我們平時在念佛，這樣念，念了之後來迴向：願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。你有要生去極樂國，這就是欲生我國，這就是至心信樂，欲生我國。



　　所以這第十八願很重要，大家要記在心中，最好將這個願文，寫一寫貼在你們的床頭，夜晚要睡之前念一遍，早上起來念一遍，念久了之後，這個願文你就會念。這個願文你會念，你要經常複習，經常念，這樣這個願文的味，意思，自然會被你念出來。你若愈念，對佛愈有信心。



　　所以這第十八願，猛然一看，信願行，是我們眾生，要有信、有願、有行，這是衪因地發願，我們猛然一看是這樣，今天已經成佛了，信願行也就是具足了。換句話，具足在哪裡？具足在阿彌陀佛的名號裡面。所以我們念阿彌陀佛，等於就是信願行具足，因為我們凡夫，要信到不退轉，不是那麼簡單，不是那麼容易。



　　我們信，若在十信裡面，以圓教來說，我們十信滿的時候，我們不退轉，十信，十住，十行，這個十行，在裡面有信願行，若以圓教說到十行時，就破三十品的無明，十住，初住就破一品，十住，十行，十迴向，到十行時，就破二十品的無明，不是三十品，是二十品的無明。所以說，信願行，以我們凡夫來說，不是那麼容易建立。



　　我們今天念阿彌陀佛，為何會往生呢？因為法藏比丘已經成佛，稱為阿彌陀佛，我們念衪的名號，衪第十八願願文已經滿了，意思就是說，信願行就具足了。所以此點要跟大家交代，若不生者，若不生者就是往生，不取正覺，衪現在已經成正覺了，名稱為阿彌陀佛，所以第十八願，就是用六字南無阿彌陀佛，六字名號的裡面，所以大家這點一定要知道。



　　信剛才有說過，信為道源功德母，信能長養諸善根，我們有信心，我們的善根才會長養，就像剛才說的，樹木的根會愈生愈長，它才有力，有力就構成五力。



　　信能超越眾魔路，我們學佛，魔障很多，尤其是用我們自己的行來修，很容易著魔。好比說有的坐禪，很多人坐禪，坐一坐，叫師父給他加持，我說：你那裡難過？他說：我心中很鬱悶，頭很痛，晚上都睡不著。你為什麼會這樣？他說：我自己胡亂修胡亂坐，不知是否坐到走火入魔？那就是如此來的，你幫他加持一下，教他念一念佛，心就舒服多了，頭就不痛，晚上就睡的著。



　　我們念佛，念佛為何會超越眾魔路？我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛已經成佛，已經成佛了，就是四魔不動，我們成佛後就四魔不動，沒有辦法動衪，死魔，五陰魔，或者是天魔，全都不能動。所以我們念佛，就是乘著佛的願力，我們會超越眾魔之路，超越眾魔路。



　　甚至能超越生死海，這生死的大海，我們從無始劫以來，我們在這裡浮浮沉沉，沉者就是地獄餓鬼畜生，稱為沉；浮者就是人阿修羅天，稱為浮。這浮浮沉沉，在六道裡面，無始劫以來，我們就是這樣在輪迴。所以生死之海很苦，我們看就知道。



　　好比說第一個願，阿彌陀佛，為何發第一個願？發願說若生到我的國土，不要有三惡道，因為地獄有夠痛苦，餓鬼畜生都很痛苦。我們這個人道，只有看見畜生道與人道而已，我們有看見畜生道就知道，你看畜生大隻吃小隻，你看豬，雞，鵝，大隻要被殺，很恐怖，所以衪就發第一個願，發願說我若成佛，我不要有三惡道。



　　這生死之海，不是說人道阿修羅道天道，就很好，雖然有比較享受，不過福若享盡，一樣都要墮落。就像我們人，讓你多活一百歲，一百歲結束，我們這南贍部洲，眾生都會夭折，什麼時候死不一定。師父前二、三天，才幫人念一位二十二歲而已，二十二歲怎麼會死？二十二歲也是會死，又不是出車禍死的，生肺癌而死的。所以人生就是這麼無常，有的在母親肚子裡就流產，有的三歲、五歲、十歲、二十歲不一定。所以我們要怎麼超越生死之海？我們要對佛法有信心，才會超越生死之海。



　　信能速證佛菩提，我們若有信心，我們很快就會成佛，沒有信心，說過來你也不相信，說過去你也不相信，你若不相信，你就不想要學佛。所以我們這淨土門，雖然是信願行，通途法門也是一樣，通途法門，要信解行證。信了之後，好比說你要用哪部經來修行，你要對這部先有信心；有信心之後，你對這部經的意義，你要特別去注意，這部經在說些什麼，了解的愈深刻，你愈好修行；現在你知道後，你要去行，稱為信解行證。行就是照這本經交代來修行，稱為行，你若有這樣做，總有一天，我們會證到這本經說的道理。



　　所以依我們自己的法門來說，這稱為信解行證，第一個字也叫做信，我們淨土法門說成信願行。我們相信，信到你會高興，現在信了之後，信要做什麼？你要發願，真的有阿彌陀佛，真的有極樂世界，釋迦牟尼佛說的都沒錯，都是真的，絕對的相信。不論誰再來跟我說東說西，我都不動搖；不論誰跟我說，念佛不會往生，我也不會動搖。



　　善導大師如此說，假使說釋迦牟尼再現前，跟我們說，我叫你們念阿彌陀佛，這是兩千五百多年前的事，現在時代不一樣，你們不要念阿彌陀佛，念別項。我們也要跟釋迦牟尼佛說，你老人家兩千多年前，就如此教我們，我們就照這樣做就好，感謝你。佛再跟我們說，我們就要如此，何況說是菩薩，聲聞，緣覺，何況說是一個凡夫的人？



　　所以我們信要信得堅固，不要像圍牆上的草；不要像水上的萍，飛來飛去，搖擺不定。人家說那個法門好，你就跑那個法門；人家說這個法門好，你就跑這個法門，一天到晚，跑來跑去，這樣修不到行。



　　我們修行要有正行，要有助行，我們今天認識這淨土法門，知道這第十八願這麼好，我們就一心念阿彌陀佛，這就稱為正行；行住坐臥我們都念阿彌陀佛，這就稱為正行。其他的法門，有時間再來學，這就稱為助行，以其他的法門做為助行，以念佛法門為正行。



　　這正行，像我們日常的生活吃正餐，我們有的人，三餐皆稱為正餐，有的人愛吃點心，有的三餐吃完還覺得肚子餓，有的會去吃點心，這點心就稱為助行。我們修行，助行就像吃點心一樣，正行就像吃正餐一樣，我們正餐若不吃會餓死，點心若不吃不會餓死；有吃正餐沒吃點心沒關係，若正餐你不吃，點心拼命吃，你的胃腸會弄壞不打緊，會餓死。我們修行也是一樣，有正行，有助行。



　　所以以淨土法門來說，念佛就是正行，其他的稱為助行。正行的時間要很長，助行的時間我們就較短一些，我們若這樣來修，一生這樣修，稱為乃至，乃至一生，短在十念，長在一生，短在十念，這就稱為乃至十念。若不生者，不取正覺，你們若不生到我的極樂世界，我就不要成佛。



　　所以今天已經成佛，叫做阿彌陀佛，我們又聽到此微妙的法，我們就照這樣來修，等到我們臨命終時，阿彌陀佛就現在其前，我們就會即得往生，住不退轉。



　　所以這第十八願，一定大家要謹記在心，不要聽過，今天聽，明天忘記，聽完回去，這個願文要經常念，學人說的錄音帶，以後會製作出來，你們都可以請回去聽。平時對這第十八願，要經常複習，師父在今晚說過，你們應該就要想，師父今晚在說什麼？全部都要想清楚，經常想！經常想！因為這第十八願，與我們的生死很重要。



　　現在我們再看清楚，這信願行三資糧，是我們淨土法門，最重要最重要的地方。有信、有願、有行，我們這個法門，我們就會具足。所以這個行又是很好修，不是說很困難，阿彌陀佛，阿彌陀佛鄉，阿彌陀佛……這樣念而已，有什麼困難呢？



　　我們這個修行，有的就要找很好的地方，好比說到山裡很靜，坐禪比較沒有人吵，我們這些在家人，一天到晚要做很多工作。所以說我們就無法專心，躲在山裡修行，所以要怎樣呢？我們行住坐臥，都可以念阿彌陀佛。我們這樣念，好比說，當我們念一聲阿彌陀佛，極樂世界七寶池八功德水，浮出一朵我們的蓮花，連我們的名字都寫在那兒，你愈念蓮花愈大朵，愈光明愈燦爛，你愈念蓮花愈大朵。你一生這樣拼命念，我們以後就上品上生；比較沒在念的人就中品；你若更懶惰的人就下品。



　　所以這蓮花的品位，與我們念佛的功夫，有很密切的關係。所以我們平時行住坐臥，我們就多念佛，這稱為方便法門，不用另外再來找一個很好的地方，才有辦法修行，不用這樣。所以這淨土法門，才會稱為方便法門，我們今晚就說到這裡，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。