第18願d


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！



　　我們這次再來說第十八願，我們上回說到至心信樂。我們今晚，欲生我國，欲生我國，已經說過一個小時的樣子。我們今晚再來說：「欲生我國，乃至十念」。



　　欲生我國就是願，至心信樂就是信，乃至十念就是行，我們通常稱為信願行，要往生極樂世界的三資糧，稱為信願行。欲生我國，我們念阿彌陀佛，有信心之後，來念這念阿彌陀佛，要做什麼？要生去極樂世界。很多人念佛念一念，不想生去極樂世界，不想生去極樂世界，要做什麼，有的念一念，要給我的公婆身體好一些；給我先生賺大錢；給我的孩子考上大學，很多人都是如此說。



　　其實我們念佛，會了我們生老病死的痛苦，我們都要發願往生極樂世界，不行說做別種的迴向。你若會念阿彌陀佛，萬德名號，念了之後，會求願往生極樂世界，這種願就稱為正願。你有此真正的願，你的公婆身體會健康；你的先生會大賺錢；你的孩子會考上大學，這種皆是附帶而已，這都一定會來，你不用迴向，佛也會成就你。因為是如何怎麼會這樣，因為就會了我們的生死，這種皆是小case，都是小的事情。



　　至心信樂，欲生我國，極樂世界為何大家都要去？因為我們的世界，與極樂世界相比，就像是天淵之別。我們這個世界有很多痛苦，我們通常說有八苦：有生老病死的痛苦，有愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛，有這種苦。這種苦，大家都有感受過。



　　生，母親生我們，我們雖然是嬰兒，不知如何痛苦，不過我們長大起來，看人家在生孩子，那嬰兒生出來，大家都哇哇叫，沒有一個在笑的。嬰兒生出來都哭得很大聲，將他身體所有的都哭出來，為何會哭出來？痛苦。在母親的肚子裡，有溫度保護住，現在一生出來和空氣接觸，他就很痛苦，他就哭。



　　生之後一天天我們會老，老也是會苦。老人走路就不自在，眼睛模糊，耳朵聽不清楚，人家說老態龍鍾。



　　我們人大家都會生病，沒有一個不生病，這個病也是很痛苦，有生過病的人就知道。我曾這樣叫人舉手，生病不痛苦的人請舉手，沒有人舉手；生病很痛苦的人舉手，大家皆舉手，所以生病真的很痛苦。經上說，一大若不調，有一百零一病，我們是地水火風四大和合，四大若不調，就有四百零四病，每一項病皆很痛苦。



　　我們生病就會死，生病才四大不調就如此痛苦；死是四大分散，四大分散還更痛苦。我們都有生老病死的痛苦。



　　有愛別離，與我們很親愛的人離開。好比說夫妻離開，父子離開，這都是世間很痛苦的事情。離開去外面讀書，有時候就想得很痛苦，何況說是死去，長期的別離，這種有時是很痛苦；有時是兒女比父母先死，有的一二十歲就死，養到大學畢業，讓他讀書栽培到大學畢業，這樣死去，這父母的心像吊起來一樣，這種皆是非常痛苦。



　　愛別離，求不得，怨憎會，和我們有怨的人，我們很不喜歡看見，不過經常會相遇。尤其若是夫妻，還是兒女，怨憎會，前世和他結怨仇，這輩子做夫妻，同一桌吃飯，在一起睡覺，一天到晚吵架打架，這皆稱為怨憎會。



　　求不得，有人賺很多錢，我們怎麼賺不到錢？有的都生女孩，沒生男孩；有的都生男孩，沒生女孩。這世間十項，九項我們求不到的，這是求不得。



　　五陰熾盛，我們色受想行識五蘊很熾盛，很熾盛，愈熾盛愈執著愈痛苦。



　　所以我們這世間有此八苦，一百零八苦，無量諸苦；所以我們這娑婆世界，是一個最痛苦的世界；阿彌陀佛的極樂世界，沒有一項痛苦，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，無量無邊的快樂，沒有一項痛苦的事情。



　　所以極樂世界和我們的世界，大不相同。好比說人家皆是黃金為地，住的皆是七寶琉璃樓閣，去到那裡人皆蓮花化生，沒有生老病死的痛苦，去到那裡是無量壽，無量的光明，無量的壽命，無量的智慧，無量的神通，無量的慈悲，無量的願力，非常地殊勝，思衣則衣，思食則食，一切都會放大光明。所以極樂世界，是一個很清淨莊嚴的世界，所以我們就要發願，去清淨莊嚴的世界。



　　所以說欲生我國，你若有想生到我的極樂世界這個願，乃至十念，你念我阿彌陀佛念十聲，如此我就要你的面前接引你，這個願。照說三心十念，都是阿彌陀佛的願力成就的，因為我們是凡夫，信願行，這個信字，我們若要建立到不退轉，說要十千劫，十千劫就是一萬劫，信位才不會退轉。



　　所以我們一位凡夫，要信到不退轉，不是這麼簡單，這個願力要不退轉，有信心，願力要不退轉也是很困難，所以說信願行，我們這個行要不退轉，三項要不退轉，都是佛成就我們的。所以這第十八願，衪今天已經成佛了，就是阿彌陀佛，成就我們的信願行。



　　所以我們念佛念一念，要迴向去極樂世界：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」要迴向去極樂世界。迴向，我們雖然是如此說，如此迴向，確實力量也是很大，這是以眾生念佛，迴向去極樂世界，其實說這個迴向，怎麼說是佛成就我們？因為衪是佛，知道眾生信心很難建立，願力不大，不會大的，行也很薄弱。這樣要如何呢，佛就修到成就，將信願行放在衪的名號裡面，迴向給一切的眾生。



　　所以上回有寫發願文：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」這個願文，下面有寫一個南無阿彌陀佛，為何寫一個南無阿彌陀佛？信願行，全部附在，南無阿彌陀佛的名號裡面。是為何寫如此呢？根據善導大師的解釋，善導大師在觀經疏裡面，他如此解釋，他說：以三心十念，皆是佛願力成就故。他說云，他如此解釋：「今此觀經中十聲稱佛，即有十願，十行具足，云何具足，言南無者即是歸命，亦是發願迴向之義，言阿彌陀佛者即是其行，以斯義故必得往生。」



　　三心十念，所謂三心，觀無量壽經裡面，三心所指的，就是信心、願心和行心，信願行，這稱為三心。觀無量壽經裡面，上品上生裡面有如此說，說三心者：就是至誠心，深心，迴向發願心，這稱為三心。至誠心就是至誠懇切的心；深心，也就是信心，我們的信心，信到很堅固，就稱為深心；迴向發願心，念佛念一念，將萬德洪名佛號的功德，迴向發願去極樂世界，這稱為迴向發願心。



　　所以這三心，照善導大師的解釋，信願行也好；至誠心，深心，迴向發願心，全部是佛願力所成就的。他成就好之後，放在名號裡面，我們一切的凡夫，一切的眾生，來念衪南無阿彌陀佛的名號，我們一念，南無阿彌陀佛念念中間，我們有念十聲，衪說：乃至十念。我們若念十聲，衪說十聲稱佛，即有十願十行具足。我們念此十聲阿彌陀佛，也就有十行十願具足；十行，十願十行具足。



　　我們通常通途法門，我們此通途法門，用我們自己的力來修行，若以別教來說，十信十住十行十迴向十地，我們念佛是圓教的法門，我們這次以別教的法門來說，因為別教，十信十住十行十迴向十地，分得很明。以十住來說，這個十住，若通常以別教說此十住，我們就要斷見思惑，見思惑一斷，得一切智，這種就是十住；十行，十迴向，他就開始會斷塵沙惑，塵沙惑一斷就稱為道種智。



　　我們念阿彌陀佛，照善導大師的解釋，十願十行皆具足。我們通常這念佛法門，稱為三不退轉，所謂三不退轉者：就是位不退，行不退，念不退。我們此淨土法門，念佛法門，位不退者，就是不會退下來當凡夫，也就是通途法門與別教來說，十住十行相同的意思，斷見思惑得一切智，這種人都不退轉下來當凡夫；行不退就是恒度眾生，不會退下來當二乘，也就是說斷塵沙惑；念不退就是斷無明惑，斷一分無明，見一分法身，證到一分的常寂光土，也就是別教說的登地菩薩。



　　所以念佛法門三不退轉，現在我們為何三不退轉？因為我們十聲念佛，我們就有十願十行具足，云何具足呢？怎樣具足呢？他就再進一步解釋。他說，言南無者，我們說南無阿彌陀佛，南無是印度話，翻譯成中國話。他如此說：南無者即是歸命，亦是發願迴向之義。我們念阿彌陀佛這兩字南無，就是歸命，歸命就是歸依，所謂歸命者，我們人有性命，有慧命，將我們的性命，我們的慧命，迴向，依靠，依靠阿彌陀佛。



　　我們這世界幻化，我們起煩惱造業，感來的這世界讓我們不能依靠。好比說有的人要來賺很多錢，以後依靠金錢；有的人要來創造很大的事業，要來依靠事業；有的人想來依靠父母；有的人結婚依靠夫妻；有的人是來生個兒女，以後依靠兒女媳婦，這種對我們的生死，真的沒什麼可以幫助。



　　我們人死去，再大的事業也無法帶去，帶不去，我們人死去，一元也帶不去，你有錢要做什麼；父母雖然很疼我們，我們要死也沒辦法幫助我們；夫妻雖然很恩愛，我們要死去之後，他也沒辦法幫助我們，有時候還阻礙我們，所以說夫妻猶如同林鳥，大限臨頭各西東；有的說生個兒女，以後靠兒女媳婦，這些兒女媳婦，雖然很孝順我們，我們在老的時候，父母你們不要老，我們也要老，父母你們不要生病，我們也要生病，到死那天，父母你們不要死，我們也要死。



　　所以不能依靠的意思，就是不能了我們，生老病死的痛苦，所以才稱為不能依靠。不然我們要如何呢？言南無者即是歸命，阿彌陀佛會了我們，生老病死的痛苦，得到我們的依靠。歸，歸命就是依靠的意思，歸投依靠就稱為歸命，也就是發願迴向之義。這個南無是很多意思，所以不翻釋才稱為南無。發願迴向，我們要發願迴向去極樂世界，所以我們念阿彌陀佛，就是要有歸命，有發願迴向的意思在裡面。



　　阿彌陀佛者即是其行，阿彌陀佛就是行。我們人說：師父，我也不會修行，我年紀如此大，我也不識字也不會誦經，我要如何來修行？我跟你們說，誦經雖然是修行的一種，但是這種行不是很殊勝的行，最好的行，就是要念佛拜佛的行最好，所以說念阿彌陀佛就是行。以斯義故必得往生，因為有這個意思在，所以我們念阿彌陀佛，絕對往生。



　　善導大師將此非常深刻意思，都給我們解釋出來，所以觀無量壽經裡面，下品下生，十聲就能往生，原因就是在這裡。「今此觀經中十聲稱佛，則有十願，十行具足，云何具足，南無者即是歸命，亦是發願迴向之義，言阿彌陀佛者即是其行，以斯義故必得往生。」



　　所以我們念佛如何會往生？就是這個願庇蔭我們，也就是信願行是阿彌陀佛，成就我們的。所以這個迴向則有兩種意思，一種是佛迴向給我們，衪將信願行，十念，三心十念，成就好放在名號裡面，你若來念我阿彌陀佛，你的信願行就具足，至誠心，深心，迴向發願心，全都具足，因為衪放在名號裡面，迴向給一切眾生。



　　好比說有的三歲五歲的小孩，你跟他說信願行，他聽得懂嗎？他一定聽不懂，三歲五歲，或者是一隻狗一隻貓死去，這是畜生道的，我們給牠念佛會往生嗎？一樣也會往生。三歲五歲或者是狗貓，你跟他說信願行，他懂嗎？他一定不會懂。不過你念阿彌陀佛，在他心中，死去跟我們嘴念，在念我們沒聽見，用心跟我們念，如此呢，這三歲五歲的孩子，狗和貓，一樣也會往生極樂世界。是如何怎麼會往生？他就不曾信願行，他怎麼會往生？因為信願行，是佛給我們成就的，成就好放在名號裡面，迴向給一切眾生，我們若念衪，就會成就，信願行具足。



　　學人曾經去到屏東，去屏東看守所，去屏東看守所，給那些犯人打佛七。有一次有一位居士就問我，問說：師父，我一個兒子三歲而已，這個兒子三歲，跟他說信說願說行，他聽不懂，信願行聽不懂，不過信願行，是我們往生三資糧，聽不懂，他沒有往生的三資糧，死去要怎麼辦？我說：沒關係，信願行是佛給我們成就的，成就好放在名號裡面，如此我們來念，我們就會成就信願行。



　　所以這個迴向，就是佛迴向給我們，我們現在凡夫在因地修行，乘佛迴向的功德；我們念了之後，再迴向去極樂世界，如此我們就跟佛的願相應。佛迴向給我們，我們念衪，佛與眾生相應；我們念佛迴向極樂世界，我們眾生與佛相應，因為這個意思，我們必得往生。



　　所以這個願，也就是佛成就我們的。無量壽經後面也有一首偈，如此說：



　　「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」



　　其佛本願力，阿彌陀佛本願的力量，第十八願，念佛十聲就會往生，稱為本願，最重要的願，當然四十八願都是本願，但是所指的，現在所指的就是這第十八願，為何會如此說？後面這四句偈就是如此說。聞名欲往生，聽到衪的名，有想要去極樂世界；皆悉到彼國，自致不退轉，大家都能去到極樂世界，還住在不退轉的地位。我們今天會往生極樂世界，就是其佛本願力，就是這尊佛陀阿彌陀佛，本願力量給我們成就的，希望諸上善人要多念佛，不要起懷疑的心。



　　念這阿彌陀佛，為什麼稱為行呢？我們這阿彌陀佛的行，因為佛要度眾生，照經上說，觀佛三昧經裡面如此說，有一天，佛成佛之後，要回去度衪的父王，衪的父王就問衪，問說：世尊，我當國王，一天到晚很忙，我要如何修行，才會了生老病死的痛苦？佛就教他，教說：你要念阿彌陀佛，要念佛，如此你將來，就會了生老病死的痛苦。衪的父王淨飯王說：三藏十二部經說得那麼微妙，每種行都那麼好，你不教我，你教我念這阿彌陀佛，叫我念佛？



　　衪說：父王，這念佛，我們這佛若要度眾生，有用三種方式。第一項：口說十二部經，用經教來度眾生。有時間的人，識字的人，有智慧的人，他就去看經，看這本經是什麼意思，將這本經的意思拿來修行，用這經教來度眾生。



　　第二：用衪的形相來度眾生，佛有三十二相，八十隨形好，此三十二相八十隨形好，我們若有因緣的人，出世在佛的身邊，一天到晚與佛住在一起，甚至出家與佛住在一起。佛有無量的智慧，佛有無量的神通，佛有無量的慈悲，他就有辦法度化我們，尤其是衪的形相，看到衪的形相，我們就被衪度去，這是用形相度眾生。



　　第三：用衪的名號來度眾生，佛的名號，都有無量的功德，尤其是阿彌陀佛。阿彌陀佛的名號，是沒有翻釋，翻釋成中國話，稱為無量光佛無量壽佛。根據阿彌陀經裡面衪如此說：「舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀，舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀，又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」所以阿彌陀佛，翻釋成中國話，稱為無量光佛無量壽佛，稱為光明無量壽命無量。



　　所以名號的功德非常殊勝，光明無量換一句話說，就是遍照十方，也就是表示空間；壽命無量，就是過去現在未來，昨天今天明天，上個月這個月下個月，去年今年明年，構成我們的修行。我們這個宇宙人生，只不過是空間與時間所構成，這個空間與時間，就是阿彌陀佛的名號。所以這個名號的功德不可思議，我們今天念衪，我們就乘衪的名號功德力，所以名號很不可思議，我們如此念就會了生死。



　　衪說：父王，你在當國王，你日理萬機這麼忙，要叫你坐禪，你沒有時間可以坐禪；要叫你深入經藏也很困難，深入經藏，這才是聞思修的聞而已，還要思還要修；若叫你念佛，好比說叫你念這阿彌陀佛，這就是一個很方便的法門，你行住坐臥都可以念，所謂念佛跟我們日常生活，全部沒有衝突，我們日常生活行住坐臥，都可以念佛，你可以念佛就是可以修行。



　　好比說地上很骯髒，我們要來拖地板，要來擦地板，還是要來掃地，你掃一下就念一句阿彌陀佛，掃二下就念二聲阿彌陀佛，洗地板洗過來也阿彌陀佛，洗過去也阿彌陀佛。假使說這間屋子，我們洗半小時才洗好，你這半小時都念阿彌陀佛，等於你就做半小時的課；好比說我們煮飯，若煮一頓飯，煮菜煮飯至少也將近一小時，你邊煮飯邊念佛，邊切菜邊煮菜邊念阿彌陀佛，這樣子，你這頓飯煮好，你也做一堂課；我們一天到晚，在家人要做東做西，你手一動腳一動，你就念阿彌陀佛，這樣等於我們一天，都是在修行，這就稱為行。



　　當我們這裡念一聲阿彌陀佛，極樂世界七寶池八功德水，就浮出我們一朵蓮花，連我們的名字都寫在那裡。你念一聲你的蓮花就大一倍，光明就多一分；你若念十聲，我們的蓮花就大十倍，光明就多十分；乃至一百聲，一千聲，就大一百倍，一千倍，愈念愈大朵，光明愈燦爛。這樣子到我們臨命終時，乃至十念，乃至就是說，我們一生若會如此念，我們蓮花愈來愈大朵，愈光明愈燦爛，就稱為上品上生；比較沒有在念的就是中品；更沒有在念的就是下品。我們不管上品中品下品，有念佛我們都會往生，這都是乘佛的願之力量。



　　其佛本願力，聞名欲往生，皆悉至彼國，自致不退轉。所以這個法門很微妙很殊勝，我們在座諸上善人聽到之後，我們要知道念佛法門，就是這麼不可思議。要叫我們修行，真正我們末法的眾生，根機很淺薄，什麼稱為根機很淺薄？叫我們要坐一下子，腳嫌酸，在這裡讓你們坐半小時，有的人腳就伸過來伸過去，修行坐半小時是算什麼呢？有坐好像沒有坐。讓你坐一個小時，很會坐的人坐一個小時，坐的靜悄悄，就說這個人很會坐禪，坐一個小時，真正是沒有功夫的人，有功夫的人，坐幾個星期三五天沒有動，坐到入定。



　　你看初禪二禪三禪，天上，生到初禪二禪三禪四禪的人，那一天到晚都在禪定，都在坐禪，坐在那裡，會了生死嗎？不會了生死。雖然一天坐在那裡，在禪定之中，他也不會了生死，福享盡定力散去，同樣要墮落下來。



　　我們在這世間，有的人想說他很會修行，很會坐禪，假使你若沒有念佛，你就要坐到你開智慧，要斷見思惑，要會一心三觀，這都是很困難的事情。若叫我們念佛，大人小孩都會，腳坐到酸，酸不要坐，起來拜佛，邊拜邊念，這都是行住坐臥，這都是可以。拜佛，念佛，繞佛，行住坐臥，我們若有這樣，能調整我們的身心，不用限定在那裡坐得正，不用，會坐的人就多坐一會兒，不會坐的人就少坐一會兒，都沒有關係。



　　有的說你沒有念到一心不亂，這樣不能往生；沒念到念佛三昧，這樣不能往生，不是這樣子。因為這個願，衪說乃至十念，十念裡面衪也沒跟你說，什麼念佛三昧，什麼一心不亂，衪裡面也沒有跟你說這樣。



　　什麼稱為一心不亂？當我們念這念，阿彌陀佛的時候，無妄想，無昏沉，如此這念就稱為一心。你無妄想就是無二心，無二心就是一心，你無昏沉，不打瞌睡，你念阿彌陀佛沒有打瞌睡，你這念就是清清楚楚，明明白白。要叫你念一聲南無阿彌陀佛，叫你念一聲阿彌陀佛，不要想到旁邊去，不打瞌睡，我看沒有一個人做不到的；若叫你念一百聲，一千聲，乃至一萬聲，叫你不要打瞌睡，心不要想到旁邊去，我看這就困難。



　　所以說念十聲阿彌陀佛…，念十聲不要想到旁邊去，念十聲不打瞌睡，如此這十聲念念中間，都稱為一心不亂，這我在看，沒有一個做不到的。所以佛要度眾生，衪就是這麼慈悲，不會把我們用得很困難，他若跟我們出難題，出到很困難，你念我的名號，要念到一心不亂，什麼事一心，理一心，什麼功夫成片，這經上都沒有在說這些。



　　尤其是第十八願，尤其是成就文，第十八願的成就文才是殊勝：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」這個願，比剛才第十八願更殊勝，因為第十八願是因地法藏比丘，為了要度眾生發的願，現在衪已經成就了，我們釋迦牟尼佛，就再說一個成就文。



　　「諸有眾生」，你們一切的眾生。「聞其名號」，以前稱為法藏比丘，現在稱為阿彌陀佛，聽到阿彌陀佛的名號。「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」你聽了之後，你的信心會歡喜，歡喜什麼，歡喜我得度的時候到了；我能去阿彌陀佛那裡，能往生極樂世界；不用在這娑婆世界，在這裡六道輪迴受苦。你聽了之後你高興，信心歡喜，乃至一念，這樣你念一念阿彌陀佛，一念，剛才因地在發願時稱為十念，現在已經成就了，乃至一念，你念這念阿彌陀佛。這樣子念了之後，「至心迴向，願生彼國」，至誠懇切的心，我這一念佛念了之後，要迴向去極樂世界，以後我要生去你的極樂世界。如此這個人，「即得往生，住不退轉」，這個人即得往生去極樂世界，住在不退轉的地位。



　　這個即得往生，我們一般人都想說，我們人死去才會往生，其實不是，以這個文在看，是我們念佛的人，當我們當下在念阿彌陀佛，當下就往生極樂世界。有的人想不通，我在這裡念我就還沒死，就還在娑婆世界，為什麼往生極樂世界？因為當我們在念一聲佛，極樂世界就有我們的蓮花；極樂世界有我們的蓮花，我們就是往生有份。



　　尤其是我們這念心，心包太虛，量周沙界，極樂世界雖然以經上來說：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。」十萬億佛土，若以理說，不出我們這念心，所以極樂世界，是在我們的心中；阿彌陀佛，一樣也在我們的心中，所以我們現前這念，一念佛，極樂世界是在我們的心中，阿彌陀佛也是我們的心中，這樣不是即得往生，不然是在哪裡。



　　所以說我們念佛，極樂世界有我們的蓮花，當然是即得往生；極樂世界在我們的心中，也是即得往生。所以說法照大師才如此說：



　　「此界一人念佛名，西方便有一蓮生，但使今生常不退，此花還到此間迎。」



　　此界一人念佛名，我們這個世界，若有一人念阿彌陀佛的名；西方便有一蓮生，西方七寶池八功德水，就浮出我們一朵蓮花；但使今生常不退，我們若會一生拼命念，這朵蓮花就拼命大朵，拼命光明，拼命燦爛；此花還到此間迎，到我們臨命終時，這朵花就把我們接引去。



　　所以稱為，即得往生，住不退轉。我們這名號的功德，就是會了我們生老病死，會了我們生老病死，一定會含藏很多的功德，第一項就是說，四十八願這個願力，全部在名號裡面，一切佛的功德，全部是在名號裡面，所以現在念就是承受，承受衪的功德力。



　　這個承受，我們說有東西要給你，你要接受，你若不接受，我就是更多的東西要給你，也是於事無補。好比說這個人，要給我們一百億的錢，一百億的新台幣給我們，一百億是很多的數字，不過你若不跟他接受，他也給你不成。好比說我們的父親，賺一百億的財產，父親只生我一個獨子而已，當父親的獨子。父親辛辛苦苦勤勤儉儉，所賺一百億就是要給我的。



　　假使說，我們若是一個很孝順的兒女，他一定一百億都給我們，不過我們當惡子，在外面為非作歹，也不會回來孝順，父親傷心，白費我賺那麼多錢要給你，叫你回來當我的乖孩子，你不回來，你在外面，殺人放火，為非作歹，我下定決心，這次我要捐獻掉不要給你。假使說我若會回心轉意，當我們父親的乖孩子，這樣父親每項都要給我們。



　　佛跟我們父親一樣，我們若念衪的名號，一天到晚念衪的名號，我們就是佛的乖孩子。我們一天到晚，念我們的父親，在我們父親的身邊，我們父親一定很疼惜我們，很高興，再多的金銀財產也要給我們，就是和這樣相同，這稱為承受，用現代的話說就是繼承權。父親再大的財產，我們都有繼承權，我們這阿彌陀佛，無量的功德要怎麼給我們？衪就是迴向給我們，放在名號裡面，迴向給一切的眾生，我們一切的眾生，若會念衪的名號，也就是像世間繼承權一樣，這就是稱為行。



　　所以這信願行，都是阿彌陀佛給我們成就的，所以我們念阿彌陀佛會往生，原因就是從第十八願來的：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。



　　所以我們念佛的人，一定要有信心，不要誹謗這個願。有的人會誹謗：念十聲而已那麼簡單，我修行修得要死，我就不會了生老病死的痛苦，你們念十聲就會往生？這樣就稱為誹謗，你自己不信沒關係，不可以誹謗。我們這個淨土法門，就是這麼殊勝，佛敢發這個願，衪就會成就我們，現在衪已經成就，就是成就這個願文。



　　所以我們不要誹謗正法，也不要造五逆之罪：殺父殺母，出佛身血，殺羅漢，破和合僧，這都稱為五逆罪。剛以說過，我們要當佛的乖孩子，要念佛，要當我們父親的孝順孩子，父親再多的財產也要給我們，我們這節就說到這裡，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛。來，大家合掌，我們來迴向。



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。