第44願


大家請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們今夜所要講的，阿彌陀佛未成佛之前，稱為法藏比丘的時候，所發的四十八大願中，今夜要講第四十四願。世自在王佛，顯現二百一十億世界，讓法藏比丘看，看了之後法藏比丘就發願，第四十四願時他這樣發。



　　「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。」



　　這願他說，假使我成佛的時候，「他方國度諸菩薩眾」，我極樂世界以外的國度，我那個世界以外的諸佛世界，那裡的菩薩，他方世界菩薩。「聞我名字」，若聽到我阿彌陀佛的名號，「歡喜踊躍，修菩薩行」，聽了會歡喜。這個踊躍就是歡喜的狀態。我們人若是歡喜，歡喜到站起來跳稱為踊躍，非常的歡喜就對了。「修菩薩行」，聽到名號之後，要歡喜還要修菩薩行。修菩薩行，不是那麼簡單，一定要具足德本，才有辦法修菩薩行。現在聽到佛的名號以後，都會歡喜修菩薩行，都有具足德本，若不如此，他不要成佛。所以他今天成佛了，他方國度的菩薩，若聽到阿彌陀佛的名號，都會得到這條。



　　第四十四願的利益，都會歡喜修菩薩行，而且都會具足德本。現在問題，「歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本」，這幾句話很重要。其實這幾句話，之前的幾個願裏面都有了，好比說第十八願，「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國。」「至心信樂」，信樂，信到會歡喜，「至心信樂，歡喜踊躍」，很多地方都有標出來。去到極樂世界的人，都是無有眾苦，但受諸樂。在他方世界聽到佛的名號，會歡喜的，很多，尤其在這本經裏面。在成就文裏面他說，「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜」，信心歡喜，聽到佛的名號會歡喜，「信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」



　　所以這在在處處，全是阿彌陀佛發給我們的願。為了他方的菩薩，後面這些，都是為了他方菩薩發的願，因為我們對於佛法，修到能歡喜就不簡單。好比說我們至心信樂，信到不退轉，稱為十信。菩薩最初十信裏面，若以圓教來說，十信滿的菩薩，我們不會退轉。你是別教裏面滿了，十信滿了，不會退轉，這要信到會歡喜會快樂，通常稱為初地菩薩。初地菩薩，稱為歡喜地，要修到會歡喜就不簡單了。上回有跟大家說過，何謂歡喜地菩薩？有向大家介紹過，印過講義給大家。所以這雖然是空洞的名詞，其實在經中都有說。好比說歡喜地菩薩，為何稱為歡喜地菩薩？



　　他對於佛法都會歡喜。好比能夠念佛很歡喜，能夠念法很歡喜，能夠念僧很歡喜，能夠親近佛很歡喜。好比說修淨土法門；我們修淨土法門，雖然在這裡都沒有功夫，一點功夫都沒有，不過憑著阿彌陀佛的願力，憑著佛的願力，我們到極樂世界就有六神通。去到那裡就有天眼通，所以聽到這個我們就會歡喜。有天耳通，去到那裡六神通都很廣大。最起碼的限度，好比說，眼睛可以見到，百千億那由他諸佛國。去到那裡，都有見到，很多國家看的到，還可以見到很多國家的佛。天耳通有辦法聽到，百千億那由他諸佛國的眾生，所說的話，或者是佛所說的法，全都聽的到，又能夠修持。



　　他神通，一念間有辦法去，百千億那由他諸佛國的國土，到那裡供養十方諸佛。所以我們聽到這個都會歡喜，都會歡喜踊躍。我們在這裡要得神通很困難，一點點的小神通，大家就歡喜的不得了。我們去到極樂世界，都是大神通，所以你們在那裡修會很歡喜。一念間可去到十方諸佛那裡，去供養十方諸佛；去到那裡，能夠聽到十方諸佛說法，能夠見到十方諸佛；聽完後還能受持。六神通也同樣，他神通也這樣，一念間，能夠知道十方眾生，百千億那由他國土，眾生的心念，我們都知道。所以說這都很不可思議，過去現在未來事情都會清楚。



　　我們去到極樂世界，一念間我們就知道，最起碼的限度知道，百千億那由他諸劫的事情，都會知道。所以這種神通，真正很廣大的神通，所以我們聽到會歡喜，會歡喜踊躍。我們自己本身具足的，聽到佛的名號，我們就具足這麼好的事情。所以這四十八願裏面，在在處處都為了，一切眾生菩薩所發的願。我們去到那裡，或是在他方的菩薩，聽到佛的名號，我們就有辯才，有智慧，你聽到就會歡喜。我們凡夫，沒有辯才沒有智慧，不過我們聽到佛的名號，我們就有辯才，有智慧。



　　這麼多的願，後面這些都是為菩薩發的願，第四十二願、第四十一願、第四十願。第四十一願，也為他方菩薩發的願。他方菩薩若有聽到佛的名號，諸根完全具足。第四十二願，他方菩薩，若聽到阿彌陀佛的名號，都會得到清淨解脫三昧。在此種三昧，能夠一念間供養十方諸佛。想要什麼東西，就有什麼東西來供養佛。而且定意不會失去，都在定中，供養十方諸佛，且在定中。第四十三願，我們上回曾說過，他方菩薩聽到佛的名號，都會生尊貴家。所以你愈聽就愈歡喜，所以這稱為歡喜地菩薩。



　　我們去到極樂世界，可得到三不退轉，我們要歡喜。到極樂世界，我們一生補處，我們要歡喜，所以這稱為歡喜。我們世界沒有的東西，無法具足的東西，去到那裡，憑著阿彌陀佛的願力，我們都會具足。只有這樣說，你們說不定也歡喜不起來，你們要自己去想，我們這裡要求也求不到。好比說我們吃飯，在世間一輩子，為了衣食住行，就勞碌奔波做一輩子。要修行，也沒有時間可修行。為了三餐為了衣食住行，你沒有時間可修行。去到極樂世界，每種都幫我們成就了，要什麼就給你什麼，一天到晚，在快快樂樂之中修行。



　　我們這裡拜個佛，你也嫌辛苦。像這種天氣這麼熱，假使我們今晚，沒有冷氣，沒有電風扇，你們連坐都坐不住。聽些經也熱，拜佛更加熱。早上師父起來拜三百拜，冷氣調二十度，兩支電風扇，一支吹下面，一支吹上面，這樣還拜到全身濕答答。真的，我們娑婆世界很難修行，剛開始那幾次，要拜沒什麼力氣，拜幾拜就有力了。沒有拜，那裡酸那裡痛，拜了一會兒，愈拜愈酸。所以沒有拜佛的人，開始拜幾次，就不拜了。都沒力氣了，那麼痛，不要，不要，不拜了，這麼熱，不拜了。在我們的世界，真的很難修行。我們去到極樂世界，愈修愈快樂，「無有眾苦，但受諸樂」，所以你如此去想，兩個世界去相比較，你就會很歡喜。



　　好比我們看台北看不到，看美國看不到，去到那裡，他方世界我們都看的很清楚。你就用這樣去想，你就會很歡喜。我們去美國坐飛機，辦護照花了幾十萬，要讓你去就讓你去，不讓你去就把你剔除，連簽證也不幫你簽。我們去極樂世界，一念間就能夠到十方世界，不用辦護照也不用花錢。你這樣去想就會歡喜，這樣大家聽懂了嗎？所以要歡喜。你們自己要去想，想一項，想到會歡喜，換想第二項，愈想你會愈歡喜。所以你若歡喜心能提出來，這稱為歡喜地菩薩。「歡喜地」，若依別教說，初地菩薩就破無明。若依圓教說，到初地菩薩，就破四十一品無明。不是，初地菩薩就破三十一品無明，初地。



　　所以這都是很了不起的菩薩，所以聽到佛的名號會歡喜。有的人聽到阿彌陀佛的名號，會怕，叫他念佛，不要。不要念這個，說這是死的人在念的，說死人才念阿彌陀佛。有的不敢念，叫他念，也不敢念，所以這稱為顛倒。我們聽到會歡喜會愛念，就不簡單。這裡還有說，聽到佛的名號，會歡喜踊躍，還會修菩薩行。何謂菩薩行？這裡有寫，「歡喜踊躍，修菩薩行」，這菩薩行，稱為菩提薩埵。菩薩，菩提薩埵，這埵是怎麼寫？寫耳朵旁，還是土旁？土旁。土旁還是寫耳朵旁，耳朵旁？菩提薩埵，「菩提」就是覺，「薩埵」就是有情，覺有情？菩提就是覺，薩埵就是有情。



　　覺有自覺，覺他；自覺圓滿，覺他圓滿，這就稱為覺行圓滿，就稱為佛。所以這覺呢，覺就是雙覺佛的法。對佛法能領悟，佛所說的法我們都會懂，將佛的法，來覺悟一切眾生。有情就是一切眾生，上有佛法下化眾生，這才稱為菩薩。所以什麼稱為修菩薩行？佛法要會懂，要會度眾生，有智慧有權巧方便，這種稱為菩薩。我們通常說六度萬行，菩薩要修六度萬行。六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧稱為六度。萬行者就是一切行，他說具足德本。又寫一個重要，「具足德本，修菩薩行」，具足德本，何謂德本？黑板有稍為寫一下，「德」者善也，「本」者根也。所以善根，善根，德中之根本，也就是善的根本。



　　依這個義來說，阿彌陀佛的名號，就稱為德本。我們通常這樣說，去到極樂世界的人，稱為阿鞞跋致。阿鞞跋致，我們到極樂世界的人，住三不退轉；我們到極樂世界的人，住在正定聚。經上云：邪見的人就得到邪定聚；邪定與正定，邪見的人，他所得到的稱為邪定聚，邪也會定。我們正知見的人，得到的稱為正定聚。我們到極樂世界的人，經上說得到正定聚。在娑婆世界的眾生都有心結，都想說我們身體是真的，這種都稱為邪知邪見。有這種邪見時，所得的定稱為邪定。有正知見的人，所得的定稱為正定。兩項都不具足的人就稱為不定。五逆的人所得稱為邪定，邪定向。



　　五逆的人有邪定向，善根的人有正定向；八邪的人就有邪定向，正信的人有正定向；俱不做，兩項都離，這個稱為不定向。深著在邪法的人，就稱為邪定向；實行聖道的人，就稱為正定向；兩項都不具足就稱為不定向，兩項都具捨就稱為不定向。所以在這裡看起來就知道，好比說五逆就稱為邪定向。善根，什麼稱為善根？通常這本要說的是《無量壽經》，好比說阿彌陀經裏面，說極樂世界有鳥，「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」有一段這樣的文，這個五根，稱為善根，稱為德本。



　　五根五力，何謂五根？信、進、念、定、慧，這稱為德本，稱為善根。信、進、念、定、慧，就稱為五根。我們對佛法有信心，有信心之後他就會去精進，會用功不會懈怠。好比教我們念佛念法念僧，這都稱為正念，這都稱為正精進。我們佛法中，定的就稱為正定。以後你有智慧，稱為正智慧，所以五根，就稱為善根，稱為德本。進一步，我們修久了，就有力了，就稱為五力，五根五力。七菩提分、八聖道分，這個菩提就是覺，有的說七覺分，有的說七菩提分。剛才說菩薩行，所以七覺，「七菩提分」，就是菩薩行。所以三十七道品，全都是菩薩必修的，八聖道分也是一樣。



　　七菩提分，何謂七菩提分？「擇」，選擇。用「智慧觀諸法時，善能簡別真偽」，你就知道，善能簡別，是真的還是假的？是外道的還是佛教的？你自己要知道。很多人在信佛，信到外道去，他就是不會選擇，不會錯亂掉，不會去選擇到虛偽的法，就稱為擇法覺分。覺法的分，擇法覺分。「精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。」我們現在知道，那一項是真正的佛法。好比說拜佛念佛；我們拜佛念佛，真的能了脫生老病死的痛苦，我們就精進用功，不要去修那些無益的苦行。



　　有的修無益的苦行，好比有的來我們蓮社打佛七，通常佛是教我們持午，持午就算不錯了，過午後我們就不要吃。有人來這裡打佛七，有的打餓七，不吃，這幾天他不吃飯，這種的就屬於苦行。但是佛陀教我們不要修苦行，不用修苦行，苦行無法成就，有時候身體會弄壞。該吃飯的時候要吃飯，該修行的時候要修行。所以無益之行我們就不用修，這稱為精進行。心，「若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而生歡喜，住真法喜，名喜覺分」，好比說念佛拜佛，拜拜很輕鬆，會輕安會歡喜。念佛這種法門，你們若有念就知道，愈念愈相應，身體會強壯，精神也很好，家裡很平安，事業很順利。



　　若有真正在修行的人，你慢慢的去思惟去比較，你才會知道，哇，真的差很多。好比說兄弟也一樣，我們這兄弟裏面，一個很精進有在念佛。五個兄弟裏，一個很精進有在念佛，與他們四個，沒有在念佛的就不一樣。這四個沒有在念佛的，他就沒有因果觀念，習氣就比較重。這個有在念佛的，一樣是兄弟來說，有念佛的，他就很解脫，精神也很飽滿，每天都很歡喜，很法喜，這個稱為喜覺法。所以七菩提分：擇、精進、喜、善除覺分，什麼稱為除的覺分？



　　「斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，名除覺分」，除剛才那幾項比較容易知道，擇覺分，精進覺分，喜覺分。精進覺分，現在稱為除覺分。除見思煩惱，你會知道這是，「善能覺了，除諸虛偽不損真正善根，名除覺分。」「若捨所見念著境時，善能覺了，所捨之境虛偽不實，永不追憶，名捨覺分。」「捨」，「除」就來「捨」。「若發諸禪定之時，善能覺了，諸禪虛假，不生愛見妄想，名定覺分」，稱為七菩提分、八聖道分。七菩提分，八聖道分，這都是菩薩要修的，都稱為德本。



　　「若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平；或心沈沒當念用，擇法、精進、喜三覺分以察起之；或心浮動當念用，除、捨、定三覺分以攝持之；調和適中，名念覺分。」



　　所以擇、精進、喜、除、捨、定、念，稱為七覺分。何謂八聖道分？八聖道分，稱為正見、正思惟，何謂正見？修無漏行觀，見四諦行明名正見。以無漏心，相應思惟動發覺知籌量，為令增長入大涅槃，名正思惟，以無漏慧除四邪命，攝諸口業住一切正語中，名正語。正見、正思惟、正語。以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。不要造作邪業，我們的眾生業障很多，有的是做到邪業，他賺很多錢，這樣很高興，這種的很不好。



　　以無漏慧，通除三業中五種邪命，住清淨正命中，是為正命。八聖道分裏面，都有用無漏慧。無漏慧才是真正的智慧，有漏的慧，就不是智慧。普通說聰明，聰明有時反被聰明誤，智慧就是不會誤人。出世間的智慧稱為無漏慧，以無漏慧相應，勤精進修涅槃道，名正精進；這才可以稱為正精進。無漏慧相應，念正道及助道法，名正念。以無漏慧相應入定，名正定。這就稱為八聖道分，此等道品若依生滅四諦而修，即藏教道品；若依無生四諦而修，即通教道品；若依無量四諦而修，即別教道品；若依無作四諦而修，即圓教道品。所以我們念佛就是圓教，剛才說過的這些，都是他方菩薩，要做菩薩的時候，就須修三十七道品。



　　要慢慢修，我們剛才說過，從五根、五力說起而已。五根，五力，七菩提分，八聖道分，這樣才二十五品而已。三十七道就是三十七項，我們剛才說過，才二十五項，還有十二項。十二項是什麼？好比說四念處；四念處、四正勤、四如意足，這些湊上去就三十七道品。為何《阿彌陀經》裏面，從五根五力說起？因為極樂世界，去到極樂世界的時候，他方世界，就是要從四念處修起。四念處、四正勤、四如意足，四念處可能大家都知道，師父說了很多遍，「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，這是四念處。



　　四正勤－已經生惡，已經生惡法出來，令斷滅；「未生惡法令不生」，我們這念心的惡念，做惡事，已經生出來，就趕快把它斷掉，做到惡業趕快斷掉。「已生惡令斷，未生惡不令生，未生善令生，已生善令增長」，這個稱為四正勤。四如意足呢？「欲如意足，心如意足，精進如意足，思惟如意足。」因為前面這十二項，因為極樂世界是，無有眾苦，但受諸樂；好比說，極樂世界的身體都清淨，所以不用觀身不淨。極樂世界無有眾苦但受諸樂，就不用觀受是苦。極樂世界的心，都是長久不變。我們這裡是觀心無常，極樂世界是常，所以就不用修觀心無常，觀法無我。



　　極樂世界一切的法，都不會成住壞空，要就顯現在面前，不要就不見了。不是像我們這裡，東西做出來，總是時間一到就壞掉了，不自在，我才是自在。所以去到極樂世界，就沒有這種事情。所以《阿彌陀經》裏面，就沒有將前面這十二項：四念處、四正勤、四如意足列出來。因為極樂世界，沒有分做惡的事情，所以惡法不生。極樂世界都是善法，一天到晚都在增長，所以與我們的世界不一樣。現在所說是他方世界，所以他就為他方世界來發願。他方世界的菩薩，你若聽到我的名號，你就有這個德本。也就是你聽到我的名號，三十二道品，三十七道品就具足。剛才說過這麼多的名詞，我們聽都聽不懂，何況說一項一項慢慢修。



　　所以他方世界的菩薩，要修行很難修，所以阿彌陀佛就替我們發願。他方世界的菩薩，若聽到我的名號，歡喜踊躍，行菩薩行的時候，都讓你具足德本，也就是具足三十七道品。所以說阿彌陀佛的名號，就稱為德本，很不可思議。因為阿彌陀佛稱為萬德弘名，具一切的德，具一切的德行，我們要如何得到一切德行？你念佛，他將所有德行，都投入阿彌陀佛名號裡面，一項一項，是法成就。成佛，就是七菩提分全滿了，全都成就了，他才會成佛。所以他將一切功德修滿之後，投入阿彌陀佛的名號裡面，十方的眾生，十方的菩薩，聽到佛的名號，會念佛的名號，你就具足一切的德本。



　　所以我們念阿彌陀佛的人，就稱為超越，不用一項一項慢慢修，所以才稱為，住三不退轉，不退轉。所以佛知道他方菩薩，要修行很難修，他就發這種願。所以我們在娑婆世界，很難修行，剛才說過，阻礙，與我們的心念，與我們的身體要修行，我們這種的身體很難修行。稍為修行就生病，稍為修行就痛苦，懈怠、打瞌睡、昏沈、妄想，所以很難修行。所以佛就發這種願，聽到佛的名號，念佛的名號就具足德本，你要修菩薩行就很好修。所以我們這節就講到這裡，這樣大家聽懂了，阿彌陀佛！所以阿彌陀佛這麼慈悲，願發這麼大，我們將佛念，就得到一切圓滿的行，菩薩行我們就會具足，我們很快就會成佛，原因就是在這裡。



　　我們今晚就講到第四十四願，下回我們，就要換講第四十五願。這四十八大願我們就慢慢講，下回的願很大，稱為普等三昧願，這也是為他方菩薩發的願。他方菩薩若聽到佛的名號，會得到什麼？會得到普等三昧。在這種三昧中，能夠見到不可思議一切諸佛。下回我們再來講這個願，這個願很大，我們在這裡要見這尊佛，是見不到。我們看的是佛像，佛已經涅槃，我們看不到，做形像來看而已。我們念阿彌陀佛，他方菩薩也念阿彌陀佛，能夠見到十方諸佛。下回再來講這個，我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三塗苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。