第48願d


　　我們翻開經本第十六頁，我們四十八願，我們勉強說完。其實無生法忍，還有很多可以說，後面有時，我們再說。我們暫時說到這裡，先停一下。我們現在看，第十六頁最後一行。



現在大家先合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！



　　現在翻開經本第十六頁，大家翻開第十六頁，第十六頁最後一行，我念一遍給大家聽。



　　「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺，再來十七頁，我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成正覺，我至成佛道，名聲超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺。」



　　我們今晚就從這裡開始說起。四十八大願發了之後，法藏比丘，就用偈再複誦一遍。我們經前面的稱為長行文，長行文後面有偈頌。這個四十八大願，法藏比丘在世自在王佛面前，一願一願的發，發到最後，又用偈如此說：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。」初淺的解釋就是說，我發這麼大的誓願，我發超乎一切世界之願，沒人比我的願更加超越，所以稱為「我建」。為什麼不寫我發超世願，為什麼寫「我建」呢？這個「建」字就是「發」的意思，但是這個「建」字比「發」更實際。這個「建」字比「發」字不但更實際，也更圓滿，有完成的意思。



　　我們普通發願是還沒有完成，「我建」者，建設這個願，意思發這個願，我就要達成，就稱為「建」。不是這個願發下去，不是空願，不是發著玩的。所以「我建超世願」，這個「建」字就是有這個意思，絕對能達成的，我敢發這個願。我就是絕對要把握佛性，就稱為「建」，建立，建設，建成的意思，建這個願。因為這個願很大，怕人家聽了之後會起懷疑。因為阿彌陀佛，因地法藏比丘發這個願，不是隨便發的願。我們一般凡夫在發的願，好比說我們也有歸依，我們也有在佛前發願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這是我們歸依時，發的四弘誓願。



　　其實這種願也很大，不過我們大家在發這種願時，你不覺得你這種願很大。意思這心不緣在那裡，不重視在那裡，好像在發空願一樣。我們一般人發願，你真正有在發願的人，普通時你對佛拜拜念一念。自己發的願，有的再怎麼發就是發心自己，讓我婆婆身體健康，讓我先生大賺錢，讓我兒子會讀書，再怎麼發都這種願，都為自己，都為自己的願。所以佛菩薩，就幫我們寫這種偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」教我們發這種願，這種願有比較大。



　　「願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎，速離五濁生淨土，迴入娑婆度有情。」這種願算不小，但是這個都不是很真實，都很籠統。阿彌陀佛發的四十八大願，很實際又很微細又很實際，又很大的願。因為你能夠發這麼大，這麼微細的願，就有那個願力幫你促成，促成你的願一定會達成，所以才稱為建。這個建字很重要，要知道，怎麼不說我發超世願，而說我建超世願？另一方面我們普通發願，隨著師父這樣念，這樣發，因為我們不會發，不知道什麼是大願？他這個不是，很可能是法藏比丘，累劫以來都在行菩薩道，他才能夠作轉輪聖王。我們要成佛的人，都要先作轉輪聖王，之後出家，很快就會成佛。



　　所以會作轉輪聖王，表示他累劫都有在行菩薩道，所以這個願力，他早就會建立，不是今生才會建立。再來他這個願，為了發這大願，怕會不圓滿，而且這個時候，他還沒有這種功夫，所以他就恭請世自在王佛，現十方的世界，殊妙一切的世界給他看。看了之後，他才從十方世界中來攝取，攝取之後，才建立這四十八大願。所以那種發心，就不是我們凡夫所想得到的。佛當然有無量的神通，知道此人非同小可，以後的成就會很大，發的願會很殊勝，會很超越，所以衪一顯現，現二百一十億的世界。這二百一十億，是一個很大的數字，一個世界這麼寬廣。



　　好比說我們娑婆世界，上回師父有向大家說過，以現象界來說，以我們眼睛肉眼看得到，現在科學家測得到的，我們這個銀河系，有二、三千億的太陽系。二、三千億的太陽系，這是現象界而已。非現象界，我們用科學測不到，好比說天，天，你就無法測得到。空居天，你就無法測，就是須彌山，我們也還測不到，三惡道、地獄、餓鬼，你用科學也測不到。我們人看得到的，只有人類與畜生道，其他八道，我們看不到。我們娑婆世界有二十八層天，我們現在人道，我們所看，人道與畜生道的境界而已，其他的那種境界，不是我們人道看得到。



　　所以說他要請佛，現衪的世界給他看，這佛現衪的世界，當然不是只有現人道的世界而已，天道，衪也現給他看。好比說我們娑婆世界，衪現有地獄，有餓鬼，有畜生，所以他才會第一個願發說，我以後成佛，不要有地獄、餓鬼、畜生。地獄一現出來，剖眼睛，挖心肝，斬首，剁腳，抱銅柱，炸油鍋，刀山劍樹，他一看才知道地獄很痛苦。用經上在說，我們人的痛苦，只有用書寫的，用口說的，有時你就體會不到。若是現境給我們看，如身歷其境，如身歷其境這樣的時候，你會有很大的感觸。看人家在那裡哀叫，這個人被炸油鍋在那裡哀叫，炸完之後情形如何？這個人被剖眼睛，在剖時，在哀叫，剖完之後情形如何？



　　你用經書寫的，看的，說不定你比較不會感觸，不會驚嚇。好比說黃勝華居士的兒子，被他舅公帶去地獄，看地獄刑求的情形。他看得會怕，舅公我會怕，會怕，所以你在那種情形之下，以後要設計他的世界，他就不要有。地獄、餓鬼、畜生，就不要有三惡道，所以這種願力，不是隨便發。當然世自在王佛知道，衪才會那麼詳細，現什麼樣的世界給他看。世自在王佛很清楚，痛苦世界，痛苦到什麼樣子，粗到如何粗，現給他看。細的世界，妙的世界，現殊妙的世界，妙到長得什麼樣子，都現給他看。所以一種一種慢慢現，又再受到佛力的加被，他能夠將見到的這些世界，都謹記在心。



　　當然在現的時候，不是一下子就將，二百一十億的世界全現完了。因為那時候的人，壽命很長，看完之後，只有設計，只有這樣想，想我以後要如何發這個願，要如何建立我的國土。只有想，想這個願，只有想，就要想五劫的時間。想五劫的時間，所以這個真的很慎重。為了要發四十八大願，他就很慎重，很慎重。現在這麼慎重的時候，設計好的時候，每一個願，全都要如何來利益一切眾生；每一個願，要如何來利益一切菩薩；每一個願，我要如何來接引眾生，他都設計得很完善。你來到我極樂世界，要如何給你成就；他方世界的菩薩，要如何給你成就。



　　他方世界的菩薩，在別的世界很難修行，以後來我的世界，我一定要讓你很好修行。你難修行時，你聽到我的名號，你就得到什麼樣的利益，他就在四十八願中，慢慢的一直設計起來。所以我們前面的四十八大願，希望你們，師父將每一個願，都說得很詳細，至少一個願都有說一個小時，有的詳細說兩個小時。一個願說兩個小時，有的更詳細，一個願說六個小時，所以這四十八願說很多鐘頭。錄音帶，說不定不僅超過六十卷，只有四十八大願的錄音帶，不僅超過，一卷五十分，不僅超過六十卷，所以有因緣，你們可以請錄音帶回去聽。



　　最起碼你們自己要去看，從第一願慢慢看，這都會促成我們精進的心，促成我們歡喜的心，促成我們的願力，促成我們的信心。所以才稱為建，稱為超，超越。這個「世」字，就是超越一切世界，我這個願超越一切世界，這個超越，「超世」。剛才解釋建字，現在解釋超世，超越一切世間人發的願，超越一切世界，所有一切眾生發的願。我們通常是發幾個願而已，也沒有發得很詳細。好比說藥師佛，十二大願，普賢菩薩十大願，十大願王。這願，有的發好幾百個願，不是說沒有，但是這願有大有小，要如何來成就眾生，所以他要建立此願時，他很慎重。普通人，凡夫當然他方世界看不到，只是在經上如此研究而已。



　　佛在經上所說的，一個世界一個世界各不相同，所以我們在經上所了解的，因為我們也是凡夫，整部經全都研究，我們也沒有時間。尤其是現在娑婆世界，人的壽命短短的，不是像法藏比丘的時候，那世界的人，壽命很長，所以他才能夠僅是設計，就設計了六劫，所以才稱為超世。這個願不但能成就自己，又能成就別人，這種願才稱為超世願。有的願是成就自己，不會發成就他人，所以他所發的是，不但成就自己又成就別人，所以稱為「我建超世願，必至無上道」。「必至無上道」就稱為決定處，肯定的文句，我建立超世願，我一定會成佛。「必至無上道」，一定到我成佛。另一種意思，我一定會成佛，稱為必至無上道。



　　「無上道」就是說成佛，到無上之道，等覺菩薩還是有上的。他這是無上，必至無上道，絕對會到那裡，必然會到那裡。現在再來這一句也相同，「斯願不滿足，誓不成正覺」，我發的這個願，若大家都不滿足，若沒有每個願全都滿足，沒有每個願全都成就，如此我就不成佛。四十八願中若有一個願，四十七個願全已滿足，一個願尚未成就，如此我也不成佛。所以我敢發出去的這個願，一定每個願都能成就，會圓滿，會具足，都照我所發的這樣，如此我才要成佛。所以這四句，就將他的四十八大願，自己又肯定過一遍，給世自在王佛聽。



　　也就是昭告，昭告給一切世間人聽，我這個願不是空發的，我這個願發出來，就是要照這樣去做，你們大家要相信，除非我尚未成佛。因為我這個願發了，一定要做到圓滿，所以這時間很長，我這個願發了，我一定要做到圓滿了，我才要成佛，不圓滿，我就不成佛。今天已經成佛了，名稱為阿彌陀佛，所以這四十八大願全都滿了，全都具足，所以我們每一位眾生，對四十八大願都要深信。好比說第十八願，「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」我們要信好，阿彌陀佛發這個願之後，衪現在已經成佛。現在已經成佛，這個願就滿了。



　　這個願滿了，我們就乘衪的願力，我們念衪的名號，長在一生，短在十念，如此我們必然往生極樂世界，我們要這樣相信。所以每一個願都是要如此信，每一個願你若都能信得入，來念阿彌陀佛的名號，如此我們就得到，四十八願的大利益。所以這種願稱為超世願，每一個願全都是很大，都很大。這個願，愈大，當然就愈難成就，因為你要修很多，很久的時間修很多的功德，才能滿足這個願，所以有的人會怕，不敢發大願。很多人，叫他發大願，他不敢發，他說，這願這麼大，要到何時才能成就？其實你發愈大的願，以後成就的愈大。



　　現在我們看回這一段，再看這一行，「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成正覺。」他說，「我於無量劫」，我在無量無邊的劫，劫就是很久的時間，當然是指大劫，很久的時間，「不為大施主」，若不做一位大的施主，何謂大施主呢？「普濟諸貧苦」，一切的貧苦，我都要讓他們不貧苦。貧的人，我給他富裕，苦的人，讓他們解脫不痛苦。若不如此，我就不成佛。所以衪今天已經成佛，一切眾生的痛苦，全都憑著他的願力，我們全都會解脫。而且這時間又很長，不是短短的時間，「無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成正覺。」



　　「無量劫」，有兩種意思，一種是他發這大願之後，修行要修很久的時間，稱為無量劫。第二種，無量劫，就是說他已經成佛之後，要利益眾生的時間，無量無邊的劫，所以這有兩種意思。因為他發的願大，修的時間就要長，長到多長，稱為「兆載永劫」。「兆」是一個很大的數字，「永」也是很大的數字，「劫」也是很大的數字，所以他在這麼久的時間來修，修到完成四十八大願，所以才稱為「我於無量劫」。現在修成以後，成佛以來，於今十劫，十劫了，佛現在仍在說法。尚有多久時間，佛才會滅度，還不知道，還有無量劫，才會說無量壽。



　　所以在這無量的時間裡，他全都要做一位大施主。這個大施主，我們普通佛教，說居士很會布施就稱施主。你這位施主，施主，我們一般稱為禪悅。禪字是布施的意思，禪悅就是施主的意思。施主，我們一般的施主，布施，布施錢財、食物，我們就稱之為施主。在這裡的施主，不是只有布施這種東西而已，錢財、財寶、智慧、壽命，一切全都布施。我們若往生極樂世界，你要任何東西都會滿你的願，隨心所欲，隨時顯現。你想要什麼，隨時顯現，不會說等很久，也不會說你想要的，無法給你，不會這樣。



　　你要吃飯，飯跑到嘴裡，你要吃菜，菜跑到嘴裡，你要衣服，衣服馬上將你穿好，飛過來將你穿好，你不要，馬上不見了，這件不要，換別件，別件又來。極樂世界很有趣，你要樓房馬上在你面前，你要多大間就多大間，要多小間就多小間，要高要低，要東要西，都隨你的意思。這間樓房要多大間就多大間。所謂往東往西，好比說在員林這裡，我要去台北，這間樓房與你一同去台北，隨你的心所欲。我們人若隨我們的心所欲，你就會滿你的願，不會痛苦。我們人為什麼會痛苦？不滿足，我們才會痛苦。要這項，這項要不到﹔要錢，沒有錢﹔要子，沒有子﹔要樓房，沒有樓房﹔想要吃飯，沒有飯，肚子餓沒有飯可吃，你會痛苦。



　　這種情形，你會起貪心。假使你要什麼，我就給你什麼，你要再貪心，要貪心到哪裡去？你要貪多少，我就給你多少。這裡面的願，要像三千大千世界，這麼多的金銀財寶，要供養這尊佛，衪也有這麼多可給你，跟在你後面在飛，你都不用拿。你到那裡，來到這個國土，來到這尊佛的面前，這些東西，全都在這尊佛的面前。不用像我們這裡用貨車載，用什麼搬，都不用。這尊佛供養這麼多東西完後，換要供養別尊佛，要這麼多東西，隨時又顯現，全都是隨心所欲，這都是佛的願力。



　　所以你要什麼就有什麼，所以能滿足你，你自然就會快樂，自然你就不會貪求。為什麼人比較會貪求？一百萬就要兩百萬，兩百萬就要三百萬，三百萬就要一千萬，為什麼會這樣？怕會花完。花完了，沒有錢可花，就要繼續再賺，賺一賺可以積蓄，以後才有得花。那裡不是，去那裡，你不用賺也不用積蓄，你想要就馬上有，你還積蓄做什麼？想要什麼衣服馬上來，你不用另外去買好幾件，不要，馬上不見了，又不會囤積。總而言之，很不可思議的世界，所以這才稱為大施主，你要什麼都滿足你，才稱為大施主。



　　這個人很貪心，要我一千萬，我若有一千萬，我才有辦法給他一千萬。我做一位大施主，我能夠完全施捨給你，我所有財產才一千萬而已，我這一千萬全都給你。假使我若沒有一千萬，他要拿我一千萬，那你才九百萬來說，他要你一千萬，你還欠一百萬，你就不算是大施主。你算一位施主而已，不是大施主，不能滿對方的願。所以他這世界，就是與十方世界不同在此，你要什麼就給他什麼，所以才稱為大施主。這是東西，東西算比較簡單，有形的東西比較簡單，無形的東西才是困難。



　　好比說施，這個施有財施，有無畏施，有法施，通常說這三種施。剛才說過，錢銀、財產、田園、宅第，這都稱為財施，一切飲食衣服，這都屬於財施。財施，你有錢財，你就能夠布施。好比說，祇樹給孤獨園的孤獨長者，孤獨長者，金銀財產很多，金磚到處皆是，金磚滿倉庫，好幾座倉庫的金磚。所以祇陀太子的花園，他要請他布施，給世尊釋迦牟尼佛當道場，他跟他開玩笑。他說，聽說你很富有，你金子很多，若舖到哪裡就賣你到哪裡。聽到時很高興，回去就將金庫打開，用車子，一車一車載去舖，準備將祇陀太子花園那麼寬，都舖滿黃金。金磚都要舖滿，一直舖，舖到剩一點點還未舖。



　　祇陀太子說，孤獨尊者，我看你這麼發心，剩那些不要舖，那些用我的名字來布施。他說不行不行，我都要把它舖滿，他說你要舖滿，這些樹你也無法舖，樹木要如何舖上去？我這些樹籬，你也無法舖，才稱為祇垣精舍。垣，垣就是樹籬，才稱為祇垣精舍。祇陀太子的樹籬，祇樹給孤獨園，祇陀太子的樹，樹，孤獨長者無法舖。地上能夠舖，園是用舖的，有地有樹有樹籬，才稱為園。所以有那麼多金子，又捨得要施捨，這就是大施主。這沒有那麼簡單，有錢施捨得出來，就不簡單，所以這大施主稱為財施。何謂無畏施？



　　無畏施就不簡單，這個人在恐怖，你要使他不恐怖，這個人在驚嚇，你要使他不驚嚇，這就不簡單。很多人來給師父加持，師父，我會怕，有的怕到一直發抖，會怕。有的怕鬼，有的煩惱。我們人有的是大煩惱。剛剛有一個人來，我們不要說人的名字，也不要說住在哪裡。他的父母帶來的，又讀研究所。男女年輕人都會戀愛，兩個戀愛好幾年，大家都很貼心，真的有愛心在談戀愛。不過很不幸，女朋友得癌症生病而死，生病也去照顧她，照顧不得好轉，心理打擊很大。現在心理打擊大時，經過沒多久，又跟另外一位女孩戀愛，因為這位女朋友死了，又跟另外一位戀愛。



　　談戀愛時，他也付出很大的精神，比以前那位，用更大的心思去愛。因為前任的女朋友生病而死，他現在一直想，想到精神變分裂，分裂就去住院。一去住院而已，這位女朋友就不要他，換去愛別人，又第二次打擊了。人不堪一次兩次的打擊，你就會很痛苦。痛苦，你就會失常，吃藥也無效，這種情形，你再怎麼吃藥也無效。父母還會帶他來，我一跟他開示後，回去用笑的，高興到煩惱都沒有了，這稱為無畏施。解決他的煩惱，解決他的痛苦、畏縮，這樣也怕，這樣也怕，這樣也不敢見人。驚嚇，你跟他加持，他不怕了。有的很怕，怕到直發抖，見到鬼，見到東見到西，你幫他加持到看不見，他就不怕。



　　鬼現很多形狀給他看，有的無頭，有的無腳，有的惡臉，青面獠牙，自然就會怕。有的要害他，有的要打他，他就會怕。要如何使這個人不怕，這就稱為無畏施。什麼稱為法施？所有的法，所有佛說的法，你都要通達，都要記得，都要懂，被人家問不倒。這個人要用什麼佛法來度，全都會知道，這就稱為無畏施。若不如此，他就不要成佛。所以他今天成佛，當然佛稱為法王，你要什麼法，我就有什麼法給你。所以我們這個人，犯鬼魂的人，為什麼念阿彌陀佛，鬼魂就會跑，因為阿彌陀佛就是大施主，衪就是無畏施。你若信得進去，你就念衪，你一定能解脫。



　　無錢財的人，你念阿彌陀佛，為什麼會富裕？有的人不相信，我就曾說給大家聽。有一位婦女，好幾十年前欠人家一千多萬，好幾十年前的一千多萬，是大過於天。丈夫死了，欠人家一千多萬，又留兩三位女兒在身邊，很幼小。你想要死，三位女兒看要叫誰照顧，死也不是辦法，你想要活下來，一千多萬的債務壓著，所以在這個時候，你就會痛苦、煩惱。想到沒辦法了，跪在佛前發願，阿彌陀佛，佛陀，若讓我一千多萬都還掉，我再賺的都要給佛。發那個願而已，就邊賺邊還，賺到還清了，不打緊，還蓄有財產剩很多，剩多少？



　　婦女就是婦女，會發願，賺一賺也不會捐獻出來，她就不知道什麼是佛陀？只有會這樣講佛陀，佛陀無形無相是要如何做？她也不會將財產獻給佛寺，不會。有一天就死了，只會向三個女孩子說，我們現在的財產，為什麼會這麼多財產？我就是發願，在佛前發願，再賺的都要給佛的。我們一千多萬的債務，全都還清了，現在這些都佛的，你們不要亂花。三個女兒全都知道，現在母親一死要繼承，想要繼承，僅遺產稅，繼承要課遺產稅，課八億多萬的遺產稅，看這位婦女賺多少。所以她為什麼會這樣？佛是大施主，所以你要信得進去，信得進去，你就得到佛的利益，邊念邊做。



　　我時常說，拜一拜，賺一百元，叫人家拜三百拜，一天賺三萬元。我看沒幾個信得下去，拜一拜，就不拜了，真的那麼好賺？總統一個月現在才四十多萬，以前有八十多萬，就還不到九十萬，比總統薪水還高，真的是這樣嗎？真的有，你們若不相信，你們衡量看看，就知道。這位婦女就賺這麼多，怎麼會沒有呢？你要信得下去，你就拜得下去。拜得下去，福報就能得到，因為阿彌陀佛就是大施主。我看我們這一節就說到這裡，時間已經到了。祝諸位法喜充滿！阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。



　　祝諸位法喜充滿！阿彌陀佛！