第21願b


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們上回說到第廿一願，我們這個無量壽經，我們現在說到上卷，法藏比丘在世自在王佛面前，發四十八大願，我們現在說到第廿一願，第廿一願我們上回沒說完。第廿一願法藏比丘如此發，衪發說：



　　「設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。」



　　三十二相是一個數字，所謂大人相者，這大人相者就是佛相，上回有向大家提過。我們這佛要成佛，好比說在我們娑婆世界修行，說要經過三大阿僧衹劫，三大阿僧衹，修福修慧，自利利他修到會圓滿，稱為自覺圓滿，覺他圓滿，覺行圓滿。三衹修福慧，之後還要百劫修相好，一百劫中修相好。



　　所謂相好，有的說萬福修一好，有的說千福修一好。何謂一個福？好比說，將此三千大千世界的眾生，眼睛都瞎了，我們都將他們醫好，如此才稱為一個福。有的說千福，有的說萬福，修一百項福，如此才莊嚴一個好而已，僅一個好就這麼難莊嚴，何況說三十二相？



　　我們說三十二相八十隨形好，三千大千世界的人很多，眼睛都瞎了，要將他們醫好，醫到變重見光明，這是不簡單，非常困難，如此才是一個福而已。如以千福才莊嚴一個好，我看要修多久就好。所以說百劫修相好，一個好就要修這麼久，何況是三十二相呢？所以真的不是很容易的，尚且是三大阿僧祇修了之後，才有辦法修百劫修相好。



　　所以法藏比丘，當然他看十方世界，知道我們娑婆世界，要成就一好，要成就一相，不是很容易。所以說他就發大願，你若來我到極樂世界的人，全都有三十二相，有三十二相要做什麼？此三十二相就是要度眾生。



　　我們這佛，照觀佛三昧經中云，說佛要度眾生，有三種方式。第一種稱為口說十二部經，使得眾生依教奉行，用經教度眾生；第二種衪用衪的身相度眾生，佛的身相，有三十二相八十隨形好，非常清淨莊嚴，令人看見會肅然起敬，會起歡喜心，看見佛的相，我們就被衪所度，心就開朗心會清淨，我們就證到果位；第三種用衪的名號度眾生，佛的名號都有無量的功德，每一尊佛的名號，都具足無量的功德，我們聽到佛的名號，或者是稱念衪的名號，我們就會得度。



　　所以三十二相就是如此重要。所以法藏比丘在因地，他就如此發願，你們若來到我極樂世界的人，一切國中的天人，天上凡間，去到極樂世界當然是四土，我們都同證到。我們在此娑婆世界的，凡聖同居土，往生到極樂世界的，凡聖同居土，此種人都稱為天人，也就是順應十方世界眾生，有此種天人的名稱。其實我們生到極樂世界，就都是三不退轉的大菩薩，衪就是有此種名稱，這麼隨順一切世界的名稱，才稱為天人。



　　所以在我們這裡，一品惑未斷的生死薄地凡夫，以我們此娑婆世界，凡聖同居土的一位凡夫，我們現念阿彌陀佛，去到極樂世界，把我們蓮花化生之後，我們就得到三十二相。我們上回說到第三十相，我們今晚，就從第三十一相來說起。



　　何謂三十一相呢？此三十一相者，眉間白毫相，兩眉之間有白毫，右旋常放光也。我們這裡每一個人都有眉毛，不是我們人有眉毛而已，我在觀察，有毛的人，有毛的眾生，好比說禽類還是獸類的，尤其是獸類的，在畜生道中獸類的眾生，都有眉毛；當然地獄餓鬼的眾生，也有眉毛；這畜生道的昆蟲，沒毛的昆蟲可能就沒眉毛；若獸類的禽類的，觀察都有眉毛。



　　你仔細的去看，以我們人說，我們人都有眉毛，這裡都有眉毛。此眉毛與眉毛中間稱為眉間，兩眉之中稱為眉間，此眉間有一支白毫，白的毛，白的毛，這支白毛就稱為白毫相。他說此白毫相眉間，兩眉之間有白毫，兩個眉毛中間，有一支白毫，右旋常放光也，右捲右手邊如此捲，順時鐘如此捲起來，捲在這裡，時常放光明。



　　根據觀無量壽經中云，說阿彌陀佛這支白毫相，宛轉五須彌，白毫宛轉五須彌，我們讚佛偈中：白毫宛轉五須彌。這支白毫捲起來。宛轉五須彌，有兩種說法，一項就是說如此捲起來，有五個須彌山那麼大；又一種說法，有辦法圈五個須彌山，圈五個須彌山，就是五須彌。



　　須彌山很大。須彌山，照經上云，在水上有八萬四千由旬，在水下也有八萬四千由旬，一由旬為四十里就好，我們這最小四十里，中的六十里，大的稱為八十里。一由旬四十里，八萬四千由旬，這麼高的須彌山，高到頂到玉皇上帝的天，這座山是世間最大的山。阿彌陀佛的一支白毫，捲在此有五個須彌山的大，你們想就知道，多大支的白毫，所以很不可思議。



　　照經上解釋，他說這支白毫八楞具足，中空八楞具足，中央空的八個楞，八楞，八楞具足，中央空的，捲起來有五個須彌山那麼大。現在伸直的最長，中央空的放光明，用現代話像日光燈，日光燈裡面空的，放出來的光白的，與這樣相同；但是所不同的，日光燈不會捲起來，它自己自動會捲起來，聽說要放光明時，就會伸直大放光明，所以很不可思議。其實通常是如此解釋。



　　觀佛三昧經中，衪說得很詳細。觀佛三昧經，就是我們釋迦牟尼佛，向衪的父王說的經，教衪的父王要如何修行。父王問衪，我做一個國王要如何修行？衪就教他念佛，教他觀佛，觀佛就是三昧，當然教他觀無見頂相，我們第三十二相，會說無見頂相，我們現在是說，第三十一相白毫相。衪就如此說白毫相，此白毫相。



　　佛出生之後，衪的父王就請一位仙人，請一位仙人來看，看這個相。仙人一看，看到衪有白毫相，此白毫相，阿私陀仙，仙人的名字稱為阿私陀仙。他一看，剛開始看時，看到太子此白毫這裡，眉間這裡有一支白毫，有生一支白毫，他就仔細看，看了之後就拿尺來量，量量看這支白毫有多長，什麼色彩，他說這支白毫一量有多長？滿足五尺，有五尺長。



　　生出來這支白毫就有五尺長，像琉璃幢一般。我們這個琉璃就是透明的，幢就是說裡面空的，才稱為幢，幢子，像透明的，裡面空的，有五尺長，同樣從右邊，放開，現在放開，就捲著，從右邊捲著。他是將它拉直量看看有多長，一量有五尺長；放掉，它就如此，右邊如此捲，捲在這裡，白像一顆珠一般。顯現多少色呢？顯現無量百千色光，無量百千色的光，顯現無量百千色的光。



　　到八歲時，再看此相，再看這支白毫，八歲時，這支白毫的末端，出五色的光明，還入毛孔，一時一時都不相同；至他成親時，這支白毫又不同；至成佛時，至成佛前，這支白毫就又不相同。佛要成佛，魔王會知道，知道說凡間有人將成佛。佛要成佛，魔宮會震動，魔王會恐怖，他一觀察，就知道此世間有人將成佛，他就不讓衪成佛，他就來吵，來阻擾。



　　觀佛三昧經中就云，說，「佛告父王，云何名菩薩降魔時白毫相光」，菩薩將成佛前要降魔，降伏這些魔，要如何降伏呢？用白毫相光將他降伏。這個時候魔王波旬，此波旬，魔王的名稱為波旬。這個是仙人，看佛生出來的相貌，這都是佛教的常識，大家要知道。魔王在第六層天，此魔王的名字稱為波旬，他就用天眼一看，這閻浮提有釋迦太子，要棄國不做太子，要修行，棄國去修行後，一看衪坐在菩提樹下，身體瘦得剩一層皮包骨而已。



　　因為衪修苦行，修六年苦行。一日說一麥，一日食一粒麥，食一粒豆，一直餓，餓到瘦巴巴的，後來才知道修苦行無法成就。但是那時是餓得非常瘦，之後看衪這麼瘦，就像久病的人，「唯有金色光明益顯，其眼陷黑如井底星」，只看衪的身體，那個金色很光亮，可是眼睛都塌陷下去，塌陷的像枯井一般深，骨瘦如柴。



　　魔王就非常高興，他說這個這麼瘦不用怕，衪不會成佛，我等衪還未成就佛道時，我現在就去打敗衪，用怒目，用此「瞋目大怒」，用瞋目大怒，叫那些夜叉一切的軍隊，都要下來閻浮提去吵衪，讓太子不能成佛。不但說通知夜叉，所有鬼神一切什麼的全通知，連地獄一切什麼鬼神，所有的全都通知。現在通知來，整群鬼神地獄餓鬼畜生，夜叉什麼的，天兵，這些魔子魔孫，整群都要來吵佛陀。



　　佛陀當時，衪這白毫一拉起來放光明，向這些人說法，向要來擾亂衪的這些人說法。這些夜叉這些一切鬼神，此光明一放，佛一說，所有這些人全都得道，要來害衪反而全都被佛降伏。一遍又一遍，最後魔王自己想說沒有辦法，衪自己，自己要來擾亂佛陀，來時佛也是同樣，用白毫相降伏他，他就親自出馬要來擾亂佛陀，但是衪就是用白毫相，將他屈伏。



　　所以白毫相就是有這種作用。所以佛在說法，在場合中要用什麼相？要用什麼光來攝受一切眾生？攝受之後，衪就開始說法。魔王來，魔子魔孫來，要現什麼相？要現什麼光？才有辦法降伏他們，降伏之後，他們才會得到佛法的利益。所以白毫在此本經中，說很多種說很多。後來這支毛，到要成佛時，這支毛就是很長，長到白毫宛轉五須彌，所以這就是白毫相。



　　所以我們看到佛，是不是真佛，有的人說，若魔變來的怎麼辦？魔變來的，無法變三十二相，你們放心。所以我們觀白毫相觀卍字相，這都是佛的相貌，這是第三十一相。



　　我們來看第三十二相，此第三十二相稱為無見頂相，頂上肉髻相名為，這都說印度話，烏瑟膩，翻譯中國話稱為肉髻，頂上有肉，隆起為髻形。三十一相稱為白毫相，稱為白毫相，第三十一相剛才簡單解釋過。第三十二相稱為肉髻相，肉髻，我們上面這裡凸隆起來，這稱為肉髻。我們以前的人，男人的頭髮都捲在這裡，有嗎？以前男人的頭髮都捲在這裡，捲在這裡要做什麼？意思就是，像佛有一個肉髻的意思。因為此種相貌就是三十二相，我們雖然沒三十二相，不過我們頭髮捲在這裡，像肉髻相一般。



　　所以這稱為肉髻相，頂上有肉，隆起為髻形者，亦名無見頂相，又有一名，肉髻相，又一名稱為無見頂相。此無見頂就是說，佛與佛乃能究竟，其他的人看不到，看不到此相，稱為無見頂相。此無見頂相根據經上如此說，衪就教衪的父王，要如何觀無見頂相，因為用觀的，看的看不到。



　　經云，「如來頂骨團圓猶如合捲」，經云，佛頭上的一個骨團圓，整團圓圓的，像東西捲起來；「其色正白」，內含的骨是正白的；「若見薄皮則為紅色」，現在那個骨凸起來，內含的骨是白的，外面的皮是紅色的；「或見厚皮則金剛色」，上面的薄皮是紅色的，若此厚皮，有時看是金剛色金色金剛色；「髮際金色」，到頭髮相連的地方，肉和頭髮相連的地方，稱為髮際，此處是金色的。



　　「腦頗梨色」，腦，頗梨就是像琉璃的色，腦，腦是透明的；有十四條脈，「有十四脈眾畫具足」，有十四條脈，有畫可畫具足；「亦十四光其光如脈分明了了」，也有十四個光明，像脈一樣分明了了；「於腦脈中旋生諸光上衝頭骨」，現在髓中就像頗梨色，有十四條脈，一條脈都有畫有十四條光，如此放射，衝頭皮而出；「從頭骨出乃至髮際」，在頭骨衝出來到頭髮處；「有十四色圍遶眾髮，髮下金色亦生眾光，入十四色中，是名如來生王宮中頂腦肉髻」，此是佛生在王宮時，那個肉髻。



　　所以衪就教他觀，也就是佛頂上這裡，有一個肉髻，肉就對了，紅色的；你仔細看又是金色的，看皮，是金的，看薄皮是金色的；內含的骨是白色的；腦是琉璃色的，內含有十四脈放十四種光，衝在佛的頭髮出來，此稱為肉髻。



　　「惟其頂上五大梵相生」，衪的頂上有五大梵相；「時摩耶及佛姨母皆悉不見」，摩耶夫人就是佛的母親，生下衪沒多久就臨終，衪的姨母就扶養衪，所以摩耶夫人要看衪的頂相，也看不到，衪的姨母也看不到，皆悉不見；「其五梵相開現光明至於梵世」，五梵相都會放光明；「復過上方無量世界，化成宮臺，諸佛境界，十地菩薩之所不見」，衪說此相不僅是摩耶夫人，與衪的姨母無法見到而已，因為此相，過上方無量世界，而且化成宮臺，此是諸佛境界，就是十地菩薩也無法見此相，像十地菩薩為了要見此相，踴上無量世界，再如何看，也看不到此無見頂相。無見頂相，他飛上更高，衪比你更高，所以十地菩薩也無法見此相，唯有佛與佛乃能究竟。



　　「今為父王說生頂相，若有聞者應當思惟佛勝頂相，其相光明，如三千界大地微塵，不可具說」，此相的光明，像三千大千世界的大地微塵，那麼多一樣，無法說清楚；「後世眾生若聞是語」，後世眾生若是聽到此種話；「思是相者心無悔恨」，我們若聽到此種無見頂相，聽到此種相會放光明，此種情形，我們若有聽到的人，我們心無悔恨，可說我們今生，沒什麼可怨恨，不會恨說我今生，沒聽到此種微妙的法就對了。所以只聽到，我們就有無量功德。



　　「如見世尊頂勝相光，閉目得見，以心想力了了分明如佛在世」；我們聽到之後，我們會如此去想，想說佛頂上有無見頂相，會放大光明，我們如此想，眼睛瞇著睜開，全會想到在佛的無見頂相，你若會如此想，我們就是像佛在世時一般；「雖觀是相不得眾多，從一事起復想一事」，要想此相，一項一項慢慢想，像剛才說這樣：頭髮，薄皮，骨是白色的，髓是琉璃的，內含十四條脈會放光明。你要一項一項慢慢想，想到了了明明。



　　我們若會如此想，「想一事已復想一事，逆順反覆經十六反，如是心相極令明利，然後住心繫念一處」，衪說我們如此想，想過來想過去想十六次，想了之後，這個心你就會很明白，之後才住心想一個地方，此是教他觀；「如是漸漸舉舌向齶令舌政住，經二七日，然後身心可得安隱，復當繫心還觀佛頂，觀佛頂法先隨毛孔入，佛告父王，及敕阿難，諦聽諦聽善思念之，如來今者頭上有八萬四千毛，皆兩向靡右旋而生」，現在是說觀衪的毛，我們現在這就是，不在此內，因我們說肉髻頂相。



　　這肉髻頂相，好比說根據楞嚴經如此說，楞嚴經，佛將要講楞嚴經時，衪就放光明，我們若做早課，有照早晚課做時，衪就如此說：



　　「爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶花中，頂放十道，百寶光明，一一光明，皆徧示現，十恒河沙，金剛密迹，擎山持杵，徧虛空界，大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒。」



　　我們的早課裡面，前面就有一段這個文。這個文在跟我們說什麼呢？這就是在解釋，無見頂相的意思。因為說此本楞嚴經，佛衪就會放此種光出來，剛剛放，佛的身體當然都會放光明，說什麼經，要放什麼光，要哪一處放，才會利益一切眾生，佛有無量的智慧，衪全都知道。



　　所以說此本楞嚴經時，衪就從肉髻相這裡，從肉髻中，肉髻相中，湧出百寶光，就是放百寶的光，放百寶光；光中湧出，千億寶蓮，現在放百寶光出來，百寶光放出來之後呢，又在百寶光中湧出千葉寶蓮，一千葉寶蓮；有化如來，坐寶花中，現在寶蓮上面，就有一尊佛坐在寶蓮上面。



　　也就是說釋迦牟尼佛坐著，坐著時，此肉髻這裡放百寶光明，現在放百寶光，此光呢，就再放一朵蓮花，這朵蓮花有一千葉寶蓮，現在此朵蓮花上面，坐一尊佛，坐一尊釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就稱為化佛，有化如來，坐在一朵寶華中。這尊佛的頂上，此頂放，同樣這尊化佛的肉髻頂，又放十道，放十道的百寶光明。



　　我不會畫人像，總是簡單畫一個給你們看。好比說這是佛，佛坐在這裡，頂上放百寶光，放百寶光明出來，現在放出來，此百寶光明有一朵蓮花，此朵蓮花裡面又坐一尊化佛，這尊化佛呢，放十道的光出來，一一光明，放十道，每一道一一光明，皆遍示現，十恒河沙，每一道的光明都示現，十個恒河沙。一條恒河沙就不得了，每一個光明都現十個恒河沙的什麼呢？金剛密跡，金剛密跡就是金剛神，此金剛神，擎山持杵，金剛神拿著杵，這個字讀杵「ㄔㄨˇ」是嗎？每一個金剛神都拿杵，很大支，像山那麼大支。



　　遍虛空界，整個天全都遍滿；大眾仰觀，畏愛兼抱，那時候楞嚴會上，這些佛菩薩這些大眾一看，大家看了，畏愛兼抱，會怕又會想看，因為擎山持杵很威嚴，金剛神很威嚴，遍滿虛空，大家看了，敬畏，畏愛兼抱；求佛哀祐，求佛庇祐；一心聽佛，一心就聽佛；無見頂相，放光如來，宣說神咒，大家就哀求，哀求庇祐佛，庇祐哪一尊佛呢？無見頂相，上面放出來的這尊佛，說此楞嚴咒。



　　所以說佛，每一個相都有無量的功德，每一個相都會放無量的光明，每一個相所放出來的光明，都會利益一切的眾生，都有辦法說一切法。我看華嚴經或者是觀佛三昧經，僅佛的牙齒，上次說佛的牙齒有幾齒，大家還記得嗎？佛的牙齒四十齒，你們回去算看看，你們的牙齒有幾齒？你們牙齒好好的人，你們算算看牙齒有幾齒？佛有四十齒的牙齒，這牙齒會放光明，每一個光明，都會度無量的眾生，所以佛的三十二相，每一個相都會度眾生。



　　所以三十二相不是簡單修的，三衹修福慧之後，就還要百劫修相好，我們今天，只念一聲阿彌陀佛就好，我們以後往生極樂世界時，我們就有三十二相。所以說乘著佛的願，乘著佛的名號的功德，我們在此如此的念，去到極樂世界，我們就有具足三十二成滿的大人相，所以此種的法門，真的非常不可思議。衪今天成佛，我們念佛去到極樂世界，我們就有三十二相，所以希望諸上善人，要多念佛多拜佛不要懈怠，我們以後去那裡，就有清淨莊嚴三十二相。



　　所以三十二相，照說是千百億化身佛。若照觀無量壽經說的，阿彌陀佛八萬四千相，一一相中，有八萬四千隨形好，一一好中，復有八萬四千光明。此種相，我在想是圓滿報身相，佛的圓滿報身相，有八萬四千相，一一相中，復有八萬四千隨形好，一一好中，復有八萬四千光明。此三十二相是千百億化身，因為千百億化身的相，我們凡夫才看得到；圓滿報身相，不是我們凡夫，或者是二乘看得到，是菩薩發大心的才看得到。



　　所以說佛在經上才如此說，說「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教」，二乘，聲聞緣覺，有眼睛無法看見盧舍那佛，圓滿就是盧舍那佛，衪就有八萬四千相，一一相中，八萬四千隨形好，不是我們凡夫有辦法看到的。所以衪就現此丈六金身，或者是八尺金身，此種身體就有，三十二相八十隨形好，我們一切凡夫，有因緣就看得到。所以此三十二相，我們就說到這裡，時間已經到，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！