第13願


大家請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　法藏比丘在世自王佛發的第十三願，此願的名稱為壽命無量願，他在世自在王佛面前就如此發，他說：「設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。」再念一遍：設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。



　　設我得佛，假使我若成佛，壽命有能限量，壽命若有一個限量，換句話說，我壽命是無限量。假使我若成佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，他說我呢？我若是壽命要無能限量，最起碼限度壽命要多久呢？要百千億那由他劫，若不這樣，他就不成佛，若不這樣，他就不取正覺。



　　所以今日成佛，他的壽命就要無量，因此阿彌陀佛還有一個名號，稱為無量壽佛。第十二願是無量光明，所以還有一個名號，稱為無量光佛；現在第十三願就是壽命無量。



　　我們的壽命，我們娑婆世界眾生的壽命，都有能限量。好比說我們人，現在的人，現代人平均六七十歲而已。經上如此說，說我們這劫，有增劫有減劫。我們釋迦牟尼佛，來這裡成佛時，我們人的壽命是一百歲，減劫的一百歲，每一百年減一歲，我們釋迦牟尼佛成佛以來，用公元算兩千五百四十六年，兩千五百四十六年，換句話說，我們就少二十五歲。所以一百歲減二十五歲，就剩差不多七十五歲。所以我們全世界的人，平均壽命大概是七十五歲。上回新聞有刊登出來，我們台灣平均壽命，是七十五歲，這和佛陀所說的相符合。



　　這裡有說百千億劫，百千億那由他劫。何謂一劫？這裡所說的是大劫。一個大劫，一個大劫有四個中劫；一個中劫，一個中劫有二十個小劫。現在四個中劫，就等於八十個小劫，所以八十個小劫，等於四個中劫，四個中劫等於一個大劫。在這裡所說的，是百千億那由他劫，這個劫的數字，劫的數字很長很多，我們也可以算算看，有一個公式可以算。



　　經上如此說，從我們人十歲，每過一百年增一歲，這樣一直增，增至八萬四千歲；現在至八萬四千歲時，每過一百年減一歲，這樣減至十歲。這樣一增一減稱為一個小劫。所以我們用一個公式，八萬四千歲，八萬四千歲減十歲，因為這十歲是基數，減十歲，一增一減這樣就要乘以二，一增一減就是二，每過一百年增一歲，我們來算，每過一百年增一歲，一直增至八萬四千歲，所以這樣，等於一個小劫的數字，一個小劫的數字。



　　現在二十個小劫，稱為一個中劫，我們再乘以二十，一個中劫二十個小劫；四個中劫一個大劫，我們再乘以四，這樣出來的數字，就是一個大劫的年限，一大劫的年限，年數等於一大劫，等於一大劫的年數。你們有興趣的人再去乘乘看，算一算乘一乘就知道，這就是一個大劫的年限。



　　何謂壽命？這壽命就是代表時間。所以說昨天今天明天，上個月這個月下個月，去年今年明年，這就是構成時間，也構成我們的壽命。這個人活三十歲死了，就說他的壽命三十歲；這個人活六十歲死了，就說這個人活六十歲；這個人活一百歲死了，就說這個人壽命很長活百歲。所以一年稱為一歲，一百年稱為一百歲，這就稱為壽命。



　　我們再研究看看，昨天今天明天，上個月這個月下個月，去年今年明年。昨天就稱為過去，上個月就稱為過去，去年也稱為過去；明天還是下個月還是後年，這就稱為未來；我們現在，就稱為現在。我們如此推測，推測過去有限量嗎？過去無限量；推測未來有限量嗎？未來也無限量；無量無邊的過去，無量無邊的未來。因為過去無量，所以我們稱為無始劫以來；未來也無量，所以無量無邊的未來。



　　我們這壽命，我們凡夫的壽命，稱為分段生死。好比說我們人，人有人的一階段壽命；畜生有畜生一階段的壽命；餓鬼有餓鬼一階段的壽命；乃至地獄，地獄一階段的壽命；天上，天，天上有天人的壽命，一層天一層天的壽命，長短都不一樣。所以這壽命，雖然是表示時間的長短，也是表示一階段一階段，所以這稱為分段生死，稱為分段生死。人生出來至死，為一階段。



　　現在死了之後，道教說靈魂脫出來，佛教說神識，第八意識脫出來之後，他會再去投胎轉世，依我們的業報去投胎轉世。我們人假使說造三惡業，就墮落地獄餓鬼畜生受苦。好比說出世為豬，豬生出來又死，這就是豬的壽命。我們養的豬，豬養大就殺。以前養一隻豬，一年就很大隻；現在養豬，用飼料給牠吃，三四個月豬就很大隻就要殺。所以豬的壽命，就是三四個月而已，所以這三四個月，就是豬的壽命，這應當是牠的壽命。



　　所以一階段一階段，這稱為分段生死。假使說上去天堂，天上的壽命比我們這裡還長。好比說第一層天四王天，一天是我們這裡五十年，活五百歲；第二層天忉利天，玉皇上帝的那一天，一天是我們人間一百年，活一千歲；第三層天夜摩天，一天是我們這裡二百年，活二千歲；兜率天，也就是彌勒菩薩的那一天，一天是我們這裡四百年，活四千歲；第五層天化樂天，一天是我們這裡八百年，活八千歲；第六層天他化自在天，一天是我們這裡一千六百年，活一萬六千歲，一天我們這裡一千六百年。所以一倍一倍一直算上去。



　　再過去初禪二禪三禪，那就不是只有這樣而已。所以壽命，天，阿修羅，人，畜生，餓鬼，地獄，各不相同，壽命都不一樣。就是一樣出生為人，壽命也不一樣。有的在母親肚子裡就流產，有的三歲五歲十歲不一定。俗云：人生七十古來稀，人活到七十歲很少，因為現在是減劫的時候，這都稱為分段生死。



　　為何天上的時間，和人間的時間，和地獄餓鬼的時間不一樣？為何時間不一樣？住在生死時間各不相同，這時間我們的感受不一樣。感受不一樣，時間就不同；感受不相同，時間就會不相同。



　　所以說感受，苦樂的感受，所謂感受就是苦樂，苦樂的感受不相同，時間就不一樣。好比以人來說，我們以人來說，我們一天到晚煩煩惱惱，生老病死，一天到晚都在生病，都在煩惱，都在想念。好比說在念這個人，在想這個人，只有想要見他一面，活在煩惱裡面煎熬，在病苦裡面煎熬，這種人的感受，他的時間感覺很難過。假使這個人很快樂，沒什麼煩惱，這種人感覺時間過得很快。所以這時間的感受不一樣，在苦樂裡面感受不一樣。



　　像之前有一個願，我們去到極樂世界，感受的壽命無量，是嗎？有一個，我看看，前面這裡，這在後面，也有這樣說。宿命通，上回在宿命通裡面有說過，我們在這裡再說一遍。好比說一對青年在戀愛，這對青年若在戀愛的時候，好比說約，約一個地方見面，好比說員林鎮公所前面見，好比說約七點半。現在男朋友，剛好七點半去到那裡，現在去到那裡的時候，現在女朋友七點半未抵達，他這位男朋友，過一會兒，過三分鐘看一次錶，到現在還沒來，過三分鐘，五分鐘，又看一次錶，看到二十分鐘，看好幾次錶。這二十分鐘，等人的這二十分鐘，感覺時間很慢，過了很久。



　　現在等等等，等到他的女朋友，慢二十分鐘才抵達。等到他的女朋友一抵達時，他就不高興。他說，為何妳現在才來？讓我等的要死。他就發牢騷，妳為何現在才來？讓我等的要死。他這位女朋友說，我在車上塞車，塞車紅綠燈很多，我在車上也急的要死。在等人的也等的要死，在車上的人也在趕，趕說時間過的如此多了，她也急的要死。假使這對青年若活八十歲，現在二十歲在戀愛，現在等的快要死了，等的這二十分鐘就像過六十年，現在二十歲，到八十歲就快要死了。現在說他等的快要死，說她急的快要死，等於說這二十分鐘，就像過六十年那麼久。



　　所以我們在痛苦裡面，煩惱裡面，劇烈強求裡面，你感覺時間都不夠用。感覺時間都過的很久很久，非常痛苦。以前的人寫信有人如此，與汝不見似三秋：一天不見像過三個秋天。過三個秋天就是過三年，一年一個秋天，三年就是三個秋天，一天不見就像過三個秋天。所以我們處處在在，就是都說苦與樂，時間的感受都不一樣。



　　現在說那裡的情景，現在員林公所前面有公園，在公園樹下坐，在那裡談情說愛，現在去那裡談情說愛很快樂，一看手錶時，不知不覺過二小時。現在去那裡談情說愛，感覺一下子而已，就過了二小時；剛才二十分鐘，感覺快要死了，超過六十年。所以相同的一個人，在煩惱痛苦的時候，在等人的時候，就感覺時間很難過；現在在快樂的時候，若過二小時，好像過一下子而已。



　　所以這時間，就是各人的感受不同，各地方也不一樣。好比說只有我們地球，就有時差。日本的時間，與我們這裡時間不同；香港的時間，與我們這裡時間也不同；緬甸、泰國，乃至法國、美國，時間都和這裡不同。我們這裡白天，美國晚上；美國白天，我們這裡晚上。所以說這時間，時差不一樣。



　　所以佛在講經，衪怎麼不說某時某日？什麼時候佛在那裡講經？不這樣說。每本經都說：「一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘千二百五十人俱。」集結經典的人也很有智慧，「如是我聞，一時佛在舍衛國。」為何要說一時？因為天上與人間，畜生餓鬼，那個時間的感受都不一樣，所以才說一時。你不可以說幾分幾秒，這樣說過來也不對，說過去也不對，所以才說一時。



　　所以壽命者，佛在說是以人間來算，所以大劫小劫中劫，就是以時間來算，以人間的壽命來算。所以佛就發一個願，衪說：我的壽命要無限量，因為佛的壽命，一尊一尊佛，不一樣。本來佛的壽命，衪可以想活多久都可以，有那個自在。法界自在，衪的壽命可以自在。但是所謂佛的壽命，為何會不一樣？眾生的根機，看眾生的根機，這尊佛和眾生的緣；有無量無邊的緣，衪的壽命就無量無邊。



　　好比說本師釋迦牟尼佛，衪和我們娑婆世界，五濁惡世的眾生的緣，有一百年，衪就活一百歲；有八十年，衪就活八十歲。所以本來衪可以有一百年，一百歲，不過衪與我們的緣，只有八十年而已。所以本師釋迦牟尼佛，來這裡示現成佛，到衪圓寂的時候，到衪涅槃的時候八十歲，所以衪來世間應化八十年而已。這是以千百億化身來說佛的壽命。



　　佛有三身：第一項稱為清淨法身，這個法身，因為法身是無形無像的，沒有一個形像的，因為沒有一個形像，這個法身就是沒有一個限量，沒有過去，也沒有未來。所以過去無量，未來也無量，也就是說無始無終，法身的壽命無始無終。因為衪沒有形像，沒有形像，就沒有生死。



　　報身的壽命，圓滿報身的壽命，圓滿報身，圓滿報身的壽命有始無終，這個報身的壽命有始無終。因為衪成佛，衪才有圓滿報身，這個圓滿報身一樣無終，沒有一個終止。



　　化身佛，這化身佛就是有始有終，有一個開始我們才來應化，還有一個終止，應化結束衪就入涅槃。所以在這裡所說的，就是千百億化身。



　　阿彌陀佛發願，衪千百億化身的壽命，無可限量；若有可限量衪就不成佛，所以無可限量，最起碼百千億那由他劫，最起碼限度。



　　所以這佛的壽命，其實我們看佛涅槃，其實佛有涅槃嗎？佛不入涅槃，生生世世，衪任何時候都在度眾生，哪有在涅槃？只是我們與佛的緣，就是這樣而已，我們看佛就是涅槃。這個壽命，剛才說過與眾生的緣，有密切的關係。



　　因為阿彌陀的願力很大，所以衪的壽命就要無量。好比說，假使衪的壽命若是有量，衪涅槃以後，這樣我們死了念阿彌陀佛，誰要來度？阿彌陀佛就已經涅槃，要怎麼念衪的名，衪要如何度我們？所以衪的壽命就要無量。無量劫以後的眾生念阿彌陀佛，這樣他也會被阿彌陀佛度去，所以衪的壽命要無量。



　　剛才說過壽命表示時間，這個壽命表示時間，也就是說，你什麼時候念佛，都會與佛感應。你們早上念衪也會感應，晚上念衪也會感應，中午念佛也會感應，不論什麼時候只要你念佛，全部都會感應。



　　這個時間，照說是一剎那一剎那的構成，我們用現代話說，一年三百六十五天，一個月三十天，一天二十四小時，一小時六十分，一分鐘六十秒。現在算到秒，一下子滴答，我們看時鐘都是這樣滴答，秒針，秒針較長較大支看得到。滴答…滴答…，滴答一下就是一秒。好比說滴答一下，好比說就是一彈指，我們這支指頭像秒針，滴答一下稱為一彈指。



　　以前農曆沒有時鐘，沒有時鐘，就是一小時，沒有二十四小時。以前若是白天，用竹竿插在平地，早上看竹竿影，早上太陽從東面出來，一支竹竿影

　

往西面過去；現在太陽一直走，走到正中央時，這支竹竿就沒有影，整支直直的沒有影子，這稱為中午；現在太陽跑到西面時，這支竹竿影跑到東面。用這支竹竿的影子長短，在算時間。



　　經上都如此說：晝夜六時。將白天晚上，分成六個時辰，稱為晝夜六時。所以前半夜，中半夜，後半夜，前夜，中夜，後夜；前日，中日，後日，分成這六個時間。所以經上時常出現，前夜，中夜，後夜，時常有這種經文。



　　現在一分鐘六十秒，時鐘滴答一下一秒鐘，換句話說，我們手一彈指，這樣彈一下稱為一彈指。依佛陀所說，我們彈一下有九十剎那，一彈指寫在那裡，一彈指有九十剎那，一剎那有九百生滅，這個生滅就是我們這念心，生起來就不見，生起來就不見這稱為生滅，我們這念心想念不停，生滅不停，所以一剎那就有九百生滅。照說一生滅就有一個生死，九百生滅就有一個九百生死，這九百生死，一剎那有九百生滅，有九百生死。



　　有的人不相信，你看我們說朝生暮死，很多小動物，今天生今天死。有的生出來一下子就死去，有的生出來一天，有的生出來二三天，好比說蚊子，蚊子可能幾天就死去。所以很多的動物，好比說細菌，還是我們的微細胞，同樣生出來沒多久就會死去。所以這小動物，單細胞的動物，壽命都不會很長。



　　所以這生滅，這就是生滅，也就是生死。現在我們的壽命要無量，也就是說超越時間。因為我們這念心，我們這念心就是，超越時間與超越空間。上回光明無量稱為超越空間，現在壽命無量就是超越時間。



　　我們這念心，並無昨天今天明天，沒有，稱為豎窮三際。這個三際，就是說過去，現在，未來，稱為三際。豎窮三際，豎就是直，直就是豎，豎窮三際就是說：無過去，無現在，無未來。過去，現在，未來稱為三際。超越三際，就是說超越過去，現在，未來。換句話說就是，我們這念心，我們的真心，我們真如本性的心，無過去，無現在，無未來。也沒有東西南北，上下左右，這稱為光，稱為空間。



　　這個時間，為何說我們這個心，超越時間？好比說我們在這裡去到台北，我們坐到台北有一個距離，員林到台北，若用高速公路算，二百十二公里，這二百十二公里就是空間。從這裡到台北的空間，遠近的程度有二百十二公里，這二百十二公里若開車，開高速公路，假使說我們開一百，都很通暢都沒有塞車，這樣我們開一個多小時，我們就會到台北。



　　這個時間，從這裡到這個的距離，說我們這裡到台北，有一個時間，這個時間，就是稱為時間，從這裡到那裡，二百十二公里就稱為空間。用車，用轎車的速度，來論小時，好比說二小時來說，二小時。若去到美國，坐噴射機，要二十小時才能到美國。所以員林到台北二小時，若開轎車，若是坐火車三個多小時。若去到美國坐噴射機，二十小時才會抵達。



　　不過我們這念心，我們這念心，想台北也是一念，你想美國也是一念，想月球也是一念。我們若坐太空船去到月球，上次阿姆斯壯登陸月球，坐太空船四天才抵達，換句話說，我們坐太空船那麼久，去到月球，登陸要四天。



　　我們這念心，想月球也是一念，泰國也是一念，想極樂世界也是，他方世界也是一念，想我們樓下也是一念，我們樓下很近而已，我們下去沒幾分鐘就抵達，用走的一二分鐘就到樓下。雖然這麼近，一二分鐘，我們也是一念；台北那麼遠也是一念；美國還更遠也是一念。你想白宮，美國華盛頓的白宮，還是紐約世貿大樓，上次被火燒掉，你現在想，一樣一念。



　　為何想樓下一念？想台北一念？想美國也是一念，想月球，想極樂世界，這麼遠的地方全都是一念？為什麼會如此？因為我們這念心，無時間，無空間，所以才全都是一念而已。所以我們這念心，就是這麼微妙，因為我們這念心，身體是有形的，心是無形的，無形當然是無障礙。



　　好比說我們這個光，我們現在速度最快的，就是光和電速度最快，一秒鐘繞地球七圈半，所以一秒鐘，它就有辦法跑地球七圈半，這麼快。但是與我們的心比起來，都不能比。我們的心一念就到美國，一念就到太陽，雖然光一秒鐘地球七圈半，不過太陽光來到我們地球，要八分十九秒，八分鐘十九秒。



　　我們這個銀河系，銀河系有無量無邊的太陽系，構成這個銀河系。我們這銀河系旁邊，有一顆星球的光，跑到我們地球，要六十萬的光年，六十萬光年。一樣我們這個世界，我們這個銀河系，我們這個娑婆世界，旁邊一顆太陽的光，照到我們這裡來，要六十萬光年。



　　我們這念心不用六十萬年，想一下就到了。因為我們這念心，沒有時間的限制，所以我們壽命，照理說也沒有時間的限制，稱為無量壽。所以我們若去到極樂世界，證到我們的心的時候，我們和阿彌陀佛一樣，都是無量壽命。



　　我們在這裡沒有功夫，我們生活在時間與空間裡面，我們感受有時間的限制，有時間的限制，我們的壽命就有限，壽命有限。我們的壽命有限，做事情就很難做，做不成時間就到了。好比說我們這個工作未做好，時間就到了。這間屋子未蓋好，好比說這間屋子正在蓋，蓋一下子而已，天就晚了，天晚我們無法做，就要休息，所以一間屋子蓋快一年。



　　換句話說，我們修行就是這樣難修，我們修未成就，我們壽命到了，到了我們就無法再修行。死後，死後我們墮落哪一道？就是墮落在人道，我們這六道輪迴有隔陰之迷，前輩子我們有修行沒修行，我們這輩子就忘記了，有隔陰之迷。所以我們前輩子，做什麼事情，我們不知道；下輩子要如何，我們也不知道，所以這稱為隔陰之迷。



　　所以我們在此娑婆世界修行，很難修行，阿彌陀佛衪知道。衪說我若去到極樂世界，我要壽命無量，你若來到我極樂世界的人，與我一樣，壽命也是無量。你看阿彌陀經裡面如此說：「舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀，舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀，又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫。」



　　無量無邊的阿僧祇，這阿僧祇上回說過，十個數字裡面，十個大數字裡面，就有這一個數字，無量無邊的阿僧祇劫。所以我們去到極樂世界，我們就一樣稟受，阿彌陀佛的願力，我們的壽命就無量無邊。這個壽命無量無邊，對我們的修行，就有很大的幫助。未成就，我們就有辦法修到成就。不用生生世世，在這裡輪迴痛苦，還有隔陰之迷。



　　去到極樂世界，因為壽命無量，你所修的就有辦法，累積累積累積；而且我們去到極樂世界，親近阿彌陀佛，親近觀世音菩薩，親近大勢至菩薩，親近那些諸大菩薩，那些諸善上人；而且我們去到極樂世界，我們超越時間，所以說十方世界，過去現在未來，佛所說法，我們在那裡都聽得到，因為這念心超越時間。



　　所以我們去到極樂世界，我們就很容易成就，所以這壽命無量，就是這個意思。也就是我們在什麼地方念佛，都跟阿彌陀佛會相應，衪都會接引我們去極樂世界，幫我們蓮花化生，所以這個願就是這個意思。



　　我們要如何相應？我們要念衪，與阿彌陀佛第十三願，無量壽願就會相應。所以這都是阿彌陀佛慈悲，阿彌陀佛的願力。這時間、空間、願力，全都包括在，阿彌陀佛的名號裡面。所以阿彌陀佛還有一個名號，稱為無量光佛；還有一名號，稱為無量壽佛。我們這節就說至此，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！來，請合掌！我們來迴向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。