第35願a


大家請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們大家翻開經本第十四頁。《佛說無量壽經》上卷，第十四頁，我念給大家聽。第十四頁從後面算回來，第二行第五字，有寫一個小小字三十五，我們今夜所要說的就是，法藏比丘在世自在王佛面前，所發的第三十五願，此願的願名稱為脫離女身願。換句話說就是法藏比丘，為女眾特別發這個願。我們看這個願怎麼發，我們來看看。



　　「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。」



　　為女眾發的願，我看我們這裡女眾很多。因為這個文很長，黑板要寫很久，就不寫了。



　　這個願，第三十五願，法藏比丘就這樣發。設我得佛，假使我若成佛。十方無量不可思議諸佛世界，也就是說十方無量無邊，諸佛的世界。其有女人，聞我名字，若有女眾聽到我的名號，聽到我以後成佛的名號。歡喜信樂，發菩提心，聽到之後很歡喜，而且對阿彌陀佛很有信心，歡喜又信到會快樂，發菩提心。厭惡女身，對女眾的身體很討厭。壽終之後，復為女像者，不取正覺，這女眾死後 若再生為女眾，衪就不成佛。



　　換句話說，我以後若是成佛，十方不可思議世界的這些女眾，若聽到我阿彌陀佛的名號，聽到之後很歡喜，又有信心發菩提心，要念我阿彌陀佛的名號，要求願來我的極樂世界，或者是聽我的名號，聽了很歡喜發菩提心，發菩提心，菩提就是說，上求佛法下化眾生，這就稱為大菩提心，有發這種心。我生成女眾，我很厭惡，以後我不想再出生為女眾，有這種念頭的女眾，現在死了之後，這位女眾就不再出生為女眾，會出世當男眾，若不這樣祂就不成佛。



　　所以今天祂已經成佛，若有女眾，聽到阿彌陀佛的名號，歡喜信樂發菩提心，討厭女身，這樣以後就不會再出世為女眾。所以四十八願中第三十五願，是為女眾發的一個很大的願。女眾有什麼不好呢？為何諸佛菩薩，都特別為女眾發願？



　　好比說藥師琉璃光佛，藥師琉璃光佛，雖然發十二大願而已，其中也有一個願是為女眾發的。衪說我們若聽到，藥師琉璃光佛，念衪的名號，有女人討厭女身，來生她就不出生為女眾，所以藥師琉璃光佛，衪也為女眾發一個願。觀世音菩薩，觀世音菩薩也為女眾發願，衪說我們若稱念觀世音菩薩，女人稱念觀世音菩薩，討厭女身時，這樣來生就不再出世為女眾。



　　從這幾個例子看起來，我們就知道，諸佛菩薩為什麼都為女眾發這個願？討厭女身，此女身難道真的很討厭嗎？一般人不了解，佛菩薩才會了解。我們同樣都是一個人，當然人有性別，有男女性別，不是只有人這樣而已，地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天。這天，六欲天以下的天，六欲天以下的天，全都有男女；四禪以上就無男女，就沒有女人了。初禪以上的天就無女人，欲界天還有女人。



　　我們一般人都不了解，女人有什麼討厭的地方，一般不了解，諸佛菩薩祂們才會清楚，所以祂知道女人的痛苦，祂才特別發這種願。我們現在這個世界，以我們人來說，我們這人，現代人都說男女平等，尤其是歐洲的人。歐洲的人，對女人都很尊重；我們東方人，對女人比較不尊重。人家美國、歐洲在幾十年前，對女人就很尊重。



　　我在家時看美國選總統，或是他們那裡的人在演講，起來時前面都要先稱謂女人：諸位女士，諸位先生。一定要女士說前面，不說諸位先生，諸位女士。你若這樣說，你這場演講沒有人要聽，他說，你這是輕視女人。所以他們那裡的演講家，他們若要起來演講，要先尊重女人，諸位女士再諸位先生。很多公共的場合，男人都要讓女人，都要讓她們，要體讓女人。我覺得這種制度很好，這種制度就是尊重女人。



　　用佛的角度看起來，衪覺得女人，都很柔弱，都很無力，所以處處要維護她，用這種觀念，用這種觀點來看，都是很好。我們臺灣，我們中國也是，車，火車或是車上都有標示，我們要讓位給婦女坐。座位要讓給婦女坐，老弱婦孺，老人婦女，尤其是懷孕的婦女，我們要讓位給她坐，或是背孩子的婦女，我們要讓位給她坐，這都是體貼婦女。真的業很重，背個孩子還站在那裡很辛苦，我們要讓位給她坐，這都很好的美德，很好的道德。所以說處處要維護女人。



　　女人為什麼業比較重？我們這樣看就知道。好比說我們一個家庭中，女人的責任很重，現在是比較不同，若說二三十年前，女人要持家。人家說太太稱為內人，內人；男人，女人稱男人為外子，外子。內人的意思就是說，女人要主持家庭中一切事務，煮飯、洗衣、整理家務、看顧這些孩子、孝順公婆、恭敬丈夫，女人要做這些工作，才稱為內人。男人要出外去賺錢，要做工作。以前以農立國時，做田種作，男人比較有力，所以男人就稱為外子，要出去外面賺錢。女人比較沒力，比較不要拋頭露面，都照顧家裡，自古以來就全都這樣。



　　其實這種法是互相尊重，也是男人疼惜女人，一個女人，不要讓她出去拋頭露面，在我看來，以現在來說，是以愛心為出發點這樣做。漸漸的，女人就想說我在家裡，都一輩子在做家務，都不可以出去外面。有時她就會忿忿不平，她有時就會抗議。以前由不得你抗議的，你說太多，太抗議，有時家庭就不合，吵架打罵，也不允許。但愈來愈不是這樣，像現在男女都在爭平等，女人也可以當官，也可以選舉，與男人一切的享受都相同。這樣一來，我們看起來，乍看之下，好像女權有比較抬頭，但是你看她們這樣有比較舒服嗎？我看反而痛苦。沒有比以前的生活更安詳平和，反而更痛苦。



　　我們以前在農業社會時代，感覺家庭很安詳。女人做家裡的家務，看起來很辛苦，其實男人在外面做工作，也很辛苦，賺錢回來養這個家，不過這個家有女人在主持，孩子在教會很乖，比較沒有社會問題。漸漸的，女人都有工作，有工作之後，大家就只管賺錢，孩子就比較沒有照顧，家庭就比較沒有整理，這樣家事就比較會荒廢，孩子比較沒有人照顧，比較會學壞。孩子沒有母親在家中教育，送去外面讓人教育，要花很多錢，效果也不像父母在家中，教育的那麼好。



　　所以說愈來社會就愈亂，看起來這原因都是，在家庭中製造出來的。有時我們靜靜的想，好比說女人若爭一個職業，男人就少一個職業；若有一千個女人，就爭一千個職業，等於一千個男人，少一千個職業。女人出來外面做事情，家裡面就比較無法管理，好比說沒有洗沒有擦，沒有整理，它就會亂；孩子沒有管教，他就會學壞，家庭負擔有比較輕嗎？有的反而重。好比說這孩子，以前三個孩子我們在教，你不用花錢，這三個孩子若送出去外面，讓人家教，讀幼稚園或是說讀補習班，要多出很多負擔，所賺的有時候補貼都不夠，有時帶來很多痛苦。



　　所以在這裡看來就知道，我們經中有云，好幾本經都有這樣說，學人以前曾說過，但是有女眾聽了很不舒服。但是這都是佛陀說的，不是我說的，要將佛陀的話，說給你們聽。我曾兩次說過這種事情，一次是在雙林寺說，說了之後，我們員林一些女眾，對學人很不滿，說學人輕視女眾，一次曾這樣說過。另一次在屏東，有人提出來問，女眾自己提出來問的，我就說了。那位女眾她問我。我說你們若有什麼問題，可以提出來問，我有時講經快結束時，會這樣說。



　　有一位女眾就這樣說，她說，師父，要如何做，才是一個很標準的女人？那位女眾自己提出來這樣說：我是在教書，我先生也是在工作，可是我這樣做來做去，再如何做，我先生對我都不欣賞，要如何做，才是一個標準的女人？她提這個問題問我，我就笑笑的講給大家聽。我說，我們佛經中，每一本經中都有這樣說，「爾時佛在舍衛國，袛樹給孤獨園」；「如是我聞，一時佛在舍衛國，袛樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱」，有嗎？每本經前面都有寫這個。



　　其中有一個袛樹給孤獨園，有一個孤獨長者。這位孤獨長者呢，舍衛國中孤獨長者很富有，他的富有，富可敵國，金銀財產很多。他生了五個兒子，娶五個媳婦，其中第五個媳婦，就是娶鄰國一位長者的千金，這位長者只生這個女兒而已，獨生女，掌上明珠，一位長者的掌上明珠，平時很疼愛。她自己本身長得很美，美如天仙，因為是獨生女又長得漂亮，在家中就嬌生慣養。現在同樣有因緣，又同是長者。所謂長者，就是說對佛法很了解，對佛經很有了解，對佛法僧三寶很護持，又很捨得施捨，這種稱為長者。



　　因為孤獨長者，與鄰國長者大家都是長者，所以門戶相對，他們就結為親家，就娶過來當孤獨長者的媳婦。這位孤獨長者，五個兒子娶五個媳婦，前面這四位媳婦都很孝順，很會持家，唯獨第五位媳婦，不會孝順父母，也不會恭敬丈夫，嬌生慣養，貢高我慢。孤獨長者是一位很護持世尊的弟子，佛教一位很護持佛法的弟子，他為此事就很苦惱。有一天他就去問佛：世尊，我有一位媳婦貢高我慢，也不會孝順公婆，也不會恭敬丈夫，我選一個日子來供養你，再請您來向她說法，好嗎？衪說，好。



　　就選一個日子供養佛。我們要供養佛當然不簡單，千二百五十人俱，佛陀來時，那些弟子常隨眾，都要隨著佛來讓他請客。千二百五十人，就一千二百五十位，一桌若坐十個人，就要一百多桌。他請佛，佛陀就來讓他請，就要來，要讓眾生種福田。現在來的時候，佛吃飽飯時都會說法，現在吃飽飯時，現在佛來，大家都會來向佛頂禮，唯獨這位最小的媳婦，她不出來向佛頂禮，躲在房間不出來，為何不出來？她以為說，她就是全世界中，她最賢慧，她最美麗，她最漂亮。



　　佛有神通，你不出來，衪就將她的房間化成透明的，房間化成透明就會看到了，就看的到外面了。她不出來，就用眼尾看佛陀，一看，佛怎麼長得那麼莊嚴？因為佛有，三十二相八十隨形好，一看到佛那麼莊嚴，她就覺得說，我差人家很多，她自己就不敢貢高我慢，就有自卑心。她就出來向佛頂禮，見到佛之後。佛口說十二部經，用經教度眾生，也用身相度眾生，佛有三十二相八十隨形好，人人見到都會起歡喜心，就證到善根，就被佛度去。佛用名號，用身相，用經教都能度人。



　　所以她見到佛之後，她就起懺悔心，跪在佛前，就跟剛才那位女眾，問的問題相同。她說，世尊，要如何才能，做一位很標準的女人？要如何才能做，很標準的夫妻？這樣問。衪就說，衪說，要做一個很標準的女眾，要做五種婦。衪是先這樣說，衪說要做一個標準的女眾，你早上要早點起來，早點起來整理家中，及煮飯煮菜灑掃家中，晚上要比大家更晚睡，大家都去睡時，男人去睡時，門戶都要關一關，家中收一收整理好，電燈關掉才去睡，平時要孝順公婆，要恭敬丈夫。裡面說很多，說吃飯時，男人要先吃，吃完之後女人才吃。一件一件說完之後，再告訴她，叫她要做五種婦。



　　第一要做君婦，何謂君婦？看丈夫要像皇帝像君王般，我們像他的子民一般，我們像他的子民，丈夫像皇帝，我們像他的子民。以前的皇帝，君無戲言，喊殺就殺，皇帝嘴皇帝嘴，所有人都要服從皇帝，也就是說不能有二心。我們扶持皇帝不能有二心，假使你有異心，你就會被皇帝殺死。你扶這個皇帝又扶別的皇帝，這樣就被殺死。所以做一位女眾，不行扶二夫，也就是說，視自己的丈夫如皇帝般，不行有二心，不能有二心，也就是說對丈夫要忠心，見丈夫如見君王般，用這種態度對待丈夫。



　　第二呢？第二稱為母婦。也就是視丈夫如兒子般，你要疼愛，對丈夫要疼愛。我們有生孩子的就知道，對自己的兒女都很疼愛，孩子小小的，俗云，洗濯屎尿，不會吃就要慢慢餵，慢慢背，慢慢抱。所以我們做一位婦女對丈夫，像做母親在疼孩子一樣來維護，處處對他維護，剛才叫做忠心，這叫做慈心，慈母的心，用慈母的心對待丈夫。



　　第三稱為妹婦，視自己的丈夫如兄長般。我們通常說，兄弟姊妹叫做手足，兄弟姊妹猶如手足。我們一個人，都有兩隻手與兩隻腳，俗云：雙手萬能。假使我們若是少一隻腳，走路就一瘸一瘸的；假使我們若是少一隻手，我們就無法雙手萬能，少一隻手的人，做工作變得很難做。所以兄弟姊妹就像手足般，互相幫助，互相提攜，互相鼓勵，互相信任。看丈夫像兄長般，這稱為義，。



　　第四種，衪說女眾要做婢婦。什麼稱為婢婦？以前富有的人，都有請女婢奴才，婢就是奴婢的意思，見丈夫如主人，我們像女婢。你若這樣想，我們像女婢，丈夫如主人，我們就會甘心，做我們自己應該要做的事情。好比說，早點起來煮飯，煮菜，洗碗筷，飯吃一吃，洗碗筷，灑掃家裡，哄小孩，做這些家中的工作。我們普通請女婢，就是要做家中的工作，一切家中的工作，都是女婢要做的，吃又吃的比主人還差，主人吃剩的，女婢才有得吃。



　　所以說，我們做女眾，見丈夫如主人般，剛剛說過，我們以前的農業社會，就是如此。我們以前住在山中，家裡雖然沒有什麼可以吃，不過我母親或是我嫂嫂，她們飯煮一煮，幫我們把飯盛一盛，就叫我們去吃飯，我們吃完，她們再過去吃。晚上雖然農村沒有浴室，不過都用桶子舀水，給我們洗臉洗腳，以前水也很節儉，我們三父子，我父親，哥哥以及我，我們三個男的，我大哥在外國。我們三個共洗一桶水，三個人共用一條毛巾，我父親洗一洗，換我哥哥洗，洗完才換我洗。臉先洗完，換我父親洗腳，他洗好之後，換我哥哥洗腳，才換我洗腳。現在洗完，水才拿去倒掉。都是我母親提水出來，準備好，叫我們洗腳。



　　我們以前還小也不知道什麼，現在看到佛才知道，好幾千年來就都這樣。佛陀離我們兩千多年了，衪就教孤獨長者的媳婦，衪說我們要做一個婢婦。我看電視，電視曾演過，以前沒有電視演電影，那時候尚未出家，曾看過日本電影。日本電影，日本的女眾對丈夫很恭敬，她們的丈夫要去上班，就幫他穿西裝結領帶，幫他穿襪子穿鞋子。現在就送丈夫出去，出大門，丈夫走到看不見了，她才轉進來。現在丈夫要回來時，她就在大門等了，丈夫回來，她就眉開眼笑去迎接他了。



　　現在回來時，就幫他脫鞋子，脫西裝解領帶，每件事都幫他準備好，報章雜誌，茶都泡好了，知道丈夫何時要回來，就請他那裡坐，這些東西就準備在這裡，報紙準備在這裡，茶幫你倒在這裡，你自己用，我要去做工作，我要去擦地板了，讓他丈夫坐著，說你很辛苦，做整天很累了，你在這裡休息，在這裡看報紙，我要去做工作。這樣侍奉好了，才去做工作，每天都是如此，丈夫要出門就這樣送，回來就這樣迎接，我看那個電影這樣做。覺得說，人家的家庭怎麼這麼好？



　　現在歐風東漸，慢慢的，慢慢的，女眾要與男眾爭權利，爭職業，男眾可以做的，女眾也要來做，男女平等。現在爭，爭到現在來說，好比說大家都有工作，大家都來工作，夫婦都出來工作。現在夫婦都出來工作時，好比說我們兩夫婦都來教書，這種職業算是很清高的職業，教書很好，丈夫去教書，太太也去教書，我們上班的時間都一樣，不要說不同職業，不同職業比較不好說。有的任職銀行，有的在教書，這比較不好說。



　　好比說同樣的職業，兩夫婦都在教書，同時出門，八點上班，一定要同時出門。回來，同時下班，同時回來。現在同時回來，若以以前的農業社會，男人回來，他就坐在那裡看，好比說有電視，現在有電視看電視，以前沒有電視看雜誌，看書。女眾回來要煮飯煮菜，哄小孩，幫小孩洗澡，要擦地板，女眾回來，可說是一直忙。忙到大家都吃飽飯，洗好澡，這樣女眾才開始有空閒。男人回來，他就是不用做那些事情，沒有在做那些事情的。久了之後，若以現在的人來說，男女平等來說，久了之後，這位女眾就會忿忿不平。



　　有時女眾的地位比男人還高，好比說這位女眾已經當到，訓導主任還是教導主任，他先生仍在當老師；或者這位女眾已經當校長，她先生仍在當老師而已，雖然同樣在教書，有的女眾的地位比男人還高。不過回到家中，她就是要做這種工作，做一天兩天不覺得怎樣，不過做久了之後，她就會不平了。你們男人就姿態那麼高，回來就那麼輕鬆，我們女眾回來，就得做的那麼辛苦，要煮飯煮菜，要哄小孩，要擦地板，你們就姿態那麼高，回來就靜靜坐著不動，也不肯幫忙做一下，就這樣忿忿不平。



　　我們聽起來也有道理，同樣，我賺的錢也沒有比你少，大家同樣八點出門，同樣五點下班，我就多做這麼多，做的快累死，你就姿態那麼高。家庭就不和合。假使我們像佛陀說的，女眾就是一個婢婦，我們想說這種工作，就是女眾要做的，女眾就像女婢一樣，這是我該做的，你男人就是主人，像剛才說過日本女人這樣，丈夫要回來就先準備好，久了他也不好意思。一旦他要幫忙做，我幫你擦地板，你幫小孩洗澡，我來幫你擦地板。她來不及幫小孩洗澡，放下，拖把就搶過來，這是我們女眾要做的工作，你去那裡坐，你不用做這種工作，你去那裡坐，她不讓他做。為什麼會這樣？她想說她就是婢婦。



　　第五種稱為什麼？第五種稱為夫婦，衪說你這四種若都做的到，第五才可以稱夫婦。什麼稱為夫婦？夫婦稱為舉案齊眉。我們若在問訊，師父教你們問訊，我們普通問訊這樣，有嗎？拿東西要如何問訊？拿東西問訊，拿這個東西要問訊，我們拿到眉毛齊，稱為舉案齊眉，稱為舉案齊眉，我們拿東西與眉毛齊，我們眉毛若高低不齊很難看，對嗎？要一樣高一樣高。一樣高一樣高的意思，就是夫妻一樣高一樣大，互相恭敬，互相提攜，互相安慰。



　　所以衪說，前面這四種婦做得到之後，才可以說夫婦。所以衪就對，孤獨長者的第五媳婦這樣說。本賢師，那本稱為什麼經？《玉耶女經》。第五媳婦的名字稱為玉耶女，就說這《玉耶女經》。



　　其實我們以前的人就是這樣，不是佛陀在說才這樣。我們以前小時候，感覺我的父母就是都這樣，這樣一來之後，這個家庭就會和睦。現在就不是這樣，剛才說過，大家全都要做工作，女眾多一份工作，男人就少一份工作，現在失業的很多。現在女眾出去外頭拋頭露面，家庭中就比較無法照顧，家中就荒廢。師父時常去幫人灑淨，裡面就是亂七八糟，很骯髒，沒有在整理，大家只管賺錢，孩子沒有在照顧。以前說鑰匙兒童，鑰匙兒童你們聽懂嗎？出門交一根鑰匙給孩子，回來自己開門，吃飯自己去找吃的，錢拿給他。



　　有人曾這樣跟我說，整個禮拜，父母跟孩子都沒有講一句話，整個禮拜都沒有見到人，因為生活時間不相同，父母回來，孩子去補習，孩子補習回來，大人在睡覺了。所以時間不同，錢準備在桌上，明天他要吃飯的錢，準備在桌上，父母去睡，明天早上孩子要出門時，他就拿這些錢當生活費。就變成這孩子沒人教，沒人教，以後就變壞人。女眾拋頭露面，有時就會發生家庭糾紛，男男女女的事情，有時就會發生，所以現在離婚率很高，就是這樣。



　　《玉耶女經》中就是說這個。佛有說一本經，稱為《大愛道比丘尼經》，這大愛道比丘尼，就是佛的養母。佛，衪的母親生佛時，摩耶夫人生佛時，生出來之後，七天她就死了。死了之後，就讓衪的姨母扶養，所以佛是衪的姨母扶養長大，照顧長大的。佛出家成佛之後，衪就回來要度釋迦族的人，未進城在城外時，大愛道那時還未出家，她就在半路頂禮世尊，向世尊頂禮，就要求要出家。她說我雖然是在家，我對佛法有研究，我有在用功，有在精進，我有照佛的戒律在做，我想要出家。佛說，你在家這樣修就好了，你不要出家，你女眾無法過著，我們的出家生活。這樣告訴她。三遍，說三遍佛陀都不收，不允許，她就退下來。



　　現在佛進入到城內，她就很歡喜，再一次又跪在佛前求，要求說我也要像你們這樣出家，我們女眾來出家，我們也會了生死，我們也要出家，要過你們這種清淨的生活，做女眾很痛苦，我要跟隨世尊出家。世尊說，不好，你女眾，還是在家中好好修就好，你女眾無法過，我們的出家生活。她聽了之後，求三遍都不允許，就開始哭。女眾怎麼業這麼重，佛陀不收我們。



　　佛陀在那裡住三個月之後，一切物品衣服出家僧服，全都準備好時，衪就出城。出城外去時，大愛道又攔在半路，就又求，求要出家，佛陀不答應，就大哭，大哭。阿難看的不忍心才求佛。佛就開始講這本經，我們今晚時間已經到了，我們就說到這裡，下回再說。祝大家法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。