第26願b


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們繼讀講第二十六願。第二十六願，法藏比丘如此發，發說：



　　「設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。」



　　我們到了極樂世界，一切菩薩都會得到那羅延身。何謂那羅延身？我們已經講過一個鐘頭，我們繼續來說。依華嚴經說，諸佛如來，有十種金剛那羅延幢勇健法，這金剛那羅延幢勇健法，就是金剛那羅延身的意思。我們上回說過四項，也就是說：佛身不為一切所損，所壞；第二項，佛能持一切世界的宮殿，置入毛孔；第三項，佛能持一切世界，像大金剛山等等的山，持，一隻指頭，一個指端；第四項，佛能持一切世界的眾生在毛孔。



　　上回我們說到第四項。表示說這份力量很大，為什麼會有這個力量，也就像虛空一樣，虛空，看起來無形無相，我們看無形無相，不是有形的，雖然是無形無相，一切星球都在虛空裏面，也就是說這虛空，可以持一切星球，可以持一切銀河系；也就是說，可以持一切三千大千世界，三千大千世界是有形的，虛空是無形的，無形的竟然能持有形的東西。這些星球裏面有眾生在住，三千大千世界的眾生，到處都是，換一句說，這虛空不但能持這些星球，也能持這些眾生，這些星球裏面當然有高山，有大小山，都能持住。



　　虛空我們看無相，經上說虛空也有虛空相，我們真實的這念心，才是無形無相，無來無去，不過，我們這顆靈靈覺覺這念心，虛空能持一切世界一切星球，我們這顆心能持虛空，可見，我們這顆心比虛空還殊勝。



　　上回講到第四項，我在此簡單又用心的解釋，否則大家會起疑問。我們現在來看第五項，何謂金剛那羅延身？我們來看第五項。金剛那羅延身，不只是很有力而已，持一切世界表示很有力氣，不只是如此，我們再看看就知道。天上的大力士雖然是有力，但是力沒那麼大，雖然是力很大，只是心的力而已，極樂世界的金剛那羅延身，不只是力大，智慧也很大，心的力很大，心的力不只是力量的力而已，智慧的力也很大，我們看一下就知道。



　　我們來看第五項。他說：「佛子，一切諸佛，能於一身，化現不可說不可說佛剎微塵數頭」，一個身體，可以化無量無邊的頭。「一一頭，化現不可說不可說佛剎微塵數舌」，一顆頭化無量無邊的舌。「一一舌，化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲，法界眾生，靡不皆聞，一一音聲，演不可說不可說佛剎微塵數修多羅藏」，修多羅藏就是經，印度話稱為修多羅藏，稱為契經，經，寫經不簡單。「一一修多羅藏，演不可說不可說佛剎微塵數法」，一本經就說很多法，佛經裏面說很多法。「一一法，有不可說不可說，佛剎微塵數文字句義」，每一個法，有不可說不可說文字，一本經裏面文字很多，文字和句義。



　　「如是演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫」，這樣說，說多少，說，不可說不可說微塵數劫。「盡是劫已，復更演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫」，盡這些劫以後，還說，不可說不可說微塵數劫。「如是次第，乃至盡於一切世界微塵數，盡一切眾生心念數未來際劫，猶可窮盡，如來化身所轉法輪，無有窮盡」，盡這麼多劫以後，又盡微塵數，又盡眾生的心念數，我們眾生的心念很多，我們眾生的微塵數和心念數，這樣經過，未來際劫，猶可窮盡，如來化身所轉法輪，無有窮盡。



　　「所謂智慧演說法輪，斷諸疑惑法輪，照一切法法輪，開無礙藏法輪，令無量眾生歡喜調伏法輪，開示一切諸菩薩行法輪，高昇圓滿大智慧日法輪，普然照世智慧明燈法輪，辯才無畏種種莊嚴法輪，如一佛身，以神通力轉如是等差別法輪，一切世法，無能為諭，如是盡虛空界一一毛端，分量之處，有不可說不可說佛剎微塵數世界，一一世界中，念念現不可說不可說佛剎微塵數化身，一一化身，皆亦如是，所說音聲，文字，句義，一一充滿一切法界，其中眾生，皆得解了，而佛言音，無變無斷，無有窮盡，是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。」



　　有不可思議嗎？很不可思議。第五項就說到佛的說法，智慧的說法，衪說，我們十方諸佛，有第五項的那羅延身的勇健法。何謂第五項的，那羅延身勇健法？衪說，我們的一個佛身，可以化無量無邊佛的微塵數，這樣多的頭，一個身體化無量無邊的頭，一個頭可以化無量無邊的舌，無量無邊是很大。衪說，不可說不可說，佛剎微塵數的頭，一一頭可以化，不可說不可說，佛剎微塵數的舌；一一舌可以化，不可說不可說，佛剎微塵數的音聲；一一音聲可以說，無量無邊的經；一一經的裏面，說無量無邊的法；一一法的裏面，說無量無邊的文字和句義。



　　要經多久？經不可說不可說，微塵數的劫，這個劫以後，次第，一直演變的劫，一個劫接一個，像這麼多劫過以後，又演變出來這麼多這麼多叫次第。不但說微塵數劫，還有眾生的心念數，微塵數，我們眾生的心念很多。經上說，我們一彈指，就有九十剎那，一剎那有九百生滅，九百生滅就是我們的心念。這麼多眾生，看有多少心念？像這麼多心念數的劫，猶可窮盡，佛的說法不可窮盡。



　　所以十方諸佛就是這麼行，為了眾生說法，不可窮盡，不停止不厭倦，為什麼不停止又不厭倦？衪有金剛那羅延法。說什麼法？衪這裏有說。



　　佛在這麼多的時間，這麼多的頭，這麼多的舌，這麼多的音聲，這樣說什麼法呢？衪這裏有說，轉什麼法輪呢？所謂智慧演說法輪，斷諸疑惑法輪，照一切法法輪，開無礙藏法輪，令無量眾生歡喜調伏法輪，開示一切諸菩薩行法輪，高昇圓滿大智慧日法輪，普然照世智慧明燈法輪，辯才無畏種種莊嚴法輪，如一佛身，以神通力，轉如是等差別法輪，一切世法，無能為諭，一切世間法，沒辨法比喻。如是盡虛空界一一毛端，分量之處，有不可說不可說佛微塵數的世界，一一世界中，念念全都現不可說不可說，佛剎微塵數的化身，一一化身，全都如是，這些音聲，這些句義，都充滿一切法界，這些眾生聽到以後，全都會了解。佛的言音，無變無斷，無有窮盡，這就是，佛的第五大那羅延幢勇健法。



　　我們看第六。「佛皆以德相，莊嚴胸臆」，佛用一切相來莊嚴衪的胸臆。「猶若金剛不可損壞」，就像金剛那樣不可損壞。「菩提樹下結跏趺坐」，衪用無量的德相，來莊嚴衪的身體衪的胸臆，在這菩提樹下結跏趺坐，兩隻腳翹起來的盤坐。「魔王軍眾其數無邊，種種異形甚可怖畏」，衪在菩提樹下成等正覺，佛要成佛時，衪為何會成佛？衪就是有無量的德相，已經都圓滿，莊嚴衪的身體，這個身體就是，金剛不可壞的身體，所以，衪這次功德福慧修到圓滿，在這菩提樹下要成佛，菩提樹下金剛坐相，坐著就要成佛，魔王他會知道，知道這次這佛要成佛，不可讓衪成佛，下來攪亂衪。



　　所以這魔王魔軍魔將，數量是無量無邊，各種形式都有，形形色色，很可怕的形式都變出來，眾生來看到都會驚，會驚恐，眾生若看到都會驚懾。「悉發狂亂」，看到那些魔會發狂，會亂，狂亂就是說發瘋。「或時致死」，有時侯會死去，狂亂到死去。「如是魔眾」多少呢？「遍滿虛空」。眾生看了會驚亂，會狂亂，甚至會死去，這種魔眾，遍滿虛空。不過佛見之，「如來見之心無恐怖」，佛陀看了不會驚。「容色不變」，我們人會驚的臉色蒼白，衪都不會。「一毛不豎」，不會起疙瘩。



　　「不動不亂」，也無所動，無所散亂。「無所分別」，佛衪沒有分別心，因為眾生有佛性，魔也有佛性，我哪會怕你什麼呢？「離諸喜怒」，佛就是離開歡喜和生氣。「寂然清淨，住佛所住」，佛就是平等心不會混亂，衪就寂然清淨，住佛所住。「具慈悲力，諸根調伏」，佛就是具足慈悲的力量，諸根都能夠調伏一切眾生。「心無所畏」，心都不會驚嚇。「非諸魔眾所能傾動」，不是這些魔王魔軍魔將，所能令衪動一動的。「而能摧伏一切魔軍」，並且可以摧伏一切魔軍。「皆使迴心稽首歸依」，不但不會怕他，還可以將他摧伏，使這些魔軍都會迴邪改正，去邪歸善，然後一起都會來歸依，所以這些魔王魔軍魔將，一起都會來歸依。



　　「然後復以三輪教化」，之後再給予教化，三輪教化就是說，苦空無常無我，三轉法輪。「令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意」，空假中三觀，給他們大家都能發這，阿耨多羅三藐三菩提心。「永不退轉」，住在不退轉的地位，連魔，佛陀也要度他，不但不會怕他，這些魔要來攪亂衪，反而被佛陀度化了，度到發阿耨多羅三藐三菩提心，也就是無上的正等正覺，給他不退轉的心，這就是，第六大那羅延幢勇健法。



　　我們看第七。「佛子，一切諸佛，有無礙音」，一切諸佛，都有無礙音聲，佛陀的聲音無所障礙。「其音普遍十方世界，眾生聞者自然調伏」，我們眾生聽了自然就會調伏。「彼諸如來所出音聲，須彌盧等一切諸山，不能為障」，就是說，天宮，龍宮，夜叉宮，乾闥婆宮，阿脩羅宮，迦樓羅宮，緊那羅宮，摩睺羅伽宮，人非人等，一切這些宮殿，都無法障礙他。「一切世界高大音聲」，也無法障礙佛的音聲，亦不能礙。「隨所應化一切眾生，靡不皆聞文字句義，悉得解了」，一切的強辯，一切世界很大的聲，都無法阻礙佛的聲音，不僅一切眾生都會聽到，聽到以後，都會瞭解那些文字和句義，裏面的意義，這就是佛的，第七大金剛那羅延身法。



　　我們再看第八。「佛子，一切諸佛，心無障礙，於百千億那由他不可說不可說劫，恆善清淨」，佛的心，無障礙，好幾百千億劫，都是清淨，心都是清淨。「去，來，現在一切諸佛，同一體性」，我們的佛，佛身清淨，同一體性。「一切諸佛，同一體性」，佛身都是清淨，不管他多久都是清淨心，無量劫都是清淨心，一切如來都同一體性。「無濁無翳」，沒有骯髒沒有污染。「無我，無我所」，沒有我，也沒有我所有的東西。「非內非外」，也不是內也不是外，因為佛的心是遍滿，遍滿的東西就沒有內沒有外，遍滿怎麼會什麼內什麼外，絕對沒有。「了境空寂」，了解這境界都是空寂。「不生妄想，無所依，無所作」，無所依住也無所作為。「不住諸相」，我們的這念心，就是無所依住，也沒有一切的相，沒有一切的形相。「永斷分別」，永遠斷離分別心。



　　「本性清淨，捨離一切攀緣憶念」，我們的本性清清淨淨，捨離一切攀緣東攀緣西，這些想東想西的念頭。「於一切法常無違諍」，於一切法都無乖違無諍論。「住於實際，離欲清淨」，住在實際，離欲清淨。「入真法界，演說無盡，離量非量」，有的說有現量，比量，於此離量非量。「所有妄想，絕為無為」，離量非量，離所有的妄想，都是絕為無為，絕為就是絕對，不是相對，無為的是無所為，無所作為，絕對的不是相對的。「一切言說，於不可說無邊境界，悉已通達」，一切言說，所有的言說，不可說的境界都會通達。



　　「無礙無盡，智慧方便，成就十力，一切功德莊嚴清淨，演說種種無量諸法，皆與實相不相違背」，這幾句話很好。所說的一切法，都是皆與實相不相違背，佛所說的法，都與實相不相違背，所謂實相就是真實真相，一切相都是虛妄，凡所有相皆是虛妄，若諸相非相，當下即是實相，實相無相無不相。蕅益大師這樣說：離一切相即一切法，離故無相，即故無不相，是故名為實相。這實相，什麼稱為無相的實相，和有相的實相？



　　我們世間有兩種相，一項是無相，好比說看不到就是無相，我們的這顆心，摸又摸不到，看又看不到，這就叫無相的實相。什麼稱為有相的實相？我們這一切相，看得到的相，稱為一切相，這都看得到的。一切相，都是因緣和合，有因有緣才有這一切相，有因有緣，因緣所現的一切相，都是虛妄的，都不是實在的。所以你要知道，一切相都是虛妄相，這樣當下一切相都是實相，這種相就稱為有相的實相。這樣大家聽懂嗎？如此說就很明白，聽懂嗎？



　　好比說，這虛空或我們的心，我們看又看不到，摸又摸不到，這又是什麼？無相的實相。還有這杯子，這間蓮社，這都有相，這種相都有因緣和合，都是我們十幾年前，發心要建員林蓮社，我們就買土地，請人設計，請工人來建造，這些泥土和這些鋼鐵，工人們建造好了，我們再取名叫員林蓮社。還沒建造員林蓮社的時侯，沒有這個蓮社，因為我們這顆心作因；這些鋼鐵，泥土，人工，設計作緣，因緣和合，就會有一間蓮社建造出來了。



　　這間蓮社雖然是有相的蓮社，不過是虛妄的，時間一到它就會壞了，因為是因緣和合，所以說會成住壞空。所以你若會知道，這種因緣和合，成住壞空的道理，這就稱為有相的實相，這樣大家聽懂嗎？這樣聽懂還是不懂？這種沒有稍微解釋一下，大家聽不懂。師父，你一下子說無相的實相，一下子說有相的實相，現在到底什麼是什麼？有衝突或沒衝突？其實是沒有衝突。所以這稱為與實相不相違背，所說一切法與實相不相違背。



　　「於諸法界三世諸法，悉等無異」，所說的法，跟過去現在未來，一切佛所說的三世法都一樣。「究竟自在，入一切法最勝之藏」，佛所法一切自在，而且入一切法的最勝藏，最微妙最善至的法藏。「一切法門，正念不惑，安住十方一切佛剎，而無動轉，得不斷智」，得到不斷的智慧。「知一切法究竟無餘，盡諸有漏，心善解脫，慧善解脫，住於實際，通達無礙，心常正定，於三世法，及以一切眾生心行，一念了達，皆無障礙，是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。」





　　我們看第九。「佛子，一切諸佛，同一法身」，一切諸佛都同一個法身，所以佛同一個法身。「一切諸佛，同一法身，境界無量身」，不但同一法身，還同一境界無量身。「功德無邊身，世間無盡身，三界不染身，隨念示現身，非實非虛平等清淨身，無來無去無為不壞身，一相無相法自性身，無處無方遍一切身，神變自在無邊色相身，種種示現普入一切身，妙法方便身，智藏普照身，示法平等身，普遍法界身，無動無分別，非有非無常清淨身，非方便非不方便，非滅非不滅，隨所應化一切眾生，種種信解而示現身，從一切功德寶所生身，具一切諸佛法真如身，本性寂靜無障礙身，成就一切無礙法身，遍住一切清淨法界身，分形普遍一切世間身，無攀緣無退轉永解脫，具一切智普了達身，是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。」



　　這一念，念很多身，在這裏跟大家作一個解釋，聽好，這很有趣的，這對我們修行很重要。我們通常說佛有三身，有清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億應化身釋迦牟尼佛，我們通常這麼說。這在說什麼呢？我們同樣成佛有三身，所有剛說過的這些身，就是將所有的身攝受起來，稱為佛的三身。



　　何謂佛的清淨法身？佛的清淨法身就是，遍滿遍滿，無形無相，圓滿圓滿，清清淨淨，寂而常照，照而常寂，這就是佛的清淨法身，也是我們目前，靈靈覺覺的覺性，現前的這念心，實在是跟佛一樣，遍滿一切的所在，你們若不信，用心想想看。我時常說，我們的心像台灣這麼大，我們的心像地球這麼大，我們的心像虛空這麼大，我們的心比虛空還大，我們的心無量無邊，虛空跟我們的心比，就像一粒泡泡而已，無形無相的心，就是遍滿一切處，因為遍滿一切處，就無內跟無外，無形無相不是黃紅青白，不是色聲香味觸法。



　　但是你不可否認，我們沒有能力跟覺性。佛者覺也，佛者智也，佛就是證到靈靈覺覺的覺性，這個覺性，就是遍滿一切處，無形無相，寂而常照，照而常寂。我們為什麼會關照東關照西，這個稱為照，我們的心必然就是寂靜，寂靜，安然不動，但是安然不動中，會寂照，會照一切，像鏡子一樣。這面鏡子靜靜沒有動，人來了才會照人，為什麼人來了才會照人？因為它不時常照。所以人來照人，狗來照狗，豬來照豬，山河大地來照山河大地。這面鏡子有動嗎？這面鏡子沒有動，這面鏡子若動了，東西來了就照不清，就會晃，就會模糊了。



　　所以，這面鏡子是寂靜安然不動，動的是一切相。因為這寂靜的鏡子沒有動，才會照一切相出來，我們的心，就跟這個一樣，寂然不動。但是它常照，所謂常照，就是說金光閃閃，不時靈靈覺覺，什麼來了都知道，什麼來了，這鏡子都顯現出來一樣。所以寂靜不動，很清靜無污染的鏡子，好比我們的心，這鏡子是平面的，我們的心是遍滿的，每一點，每一個地方，就都是我們的心，都是清淨的心，就是每一個地方，都是清淨的鏡子。所以每一點都會遍照十方，當然每一點遍照十方，一切就會遍照十方。



　　所以講到鏡子，大家就想到平面去了，這是個比喻而已，我們的心，是圓滿的，不是平面的，遍滿一切處，所以這就叫作清淨法身。這樣大家聽懂嗎？聽好，這很好。所以換一句話說，我們要怎麼修行？我們就是生活在，佛的清淨法身之中，你無論是到天南地北，你也跑不出，佛的清淨法身之中。所以你要為善造惡，當然佛都會知道，所以我們將無量的過去，無量的未來，我們都不出佛的清淨法身。所以，你心在想什麼衪當然知道，你以前做的事情衪也都知道，因為就在衪的心中，像鏡子照我們而已，所以第一稱為清淨法身。



　　第二稱為圓滿報身，圓滿報身就是智慧的身。它這裏也有這樣說，念很多的身，智慧之身，何謂智慧之身？圓滿報身的這個身字，就是有集的意思，我們身體的這個身字，有集聚的意思，集聚，聽懂嗎？集很多的智慧在一起，就稱為集聚。因為到了成佛以後，就沒有迷惑，沒有迷惑就都是智慧，一切智，道種智，一切種智，就是佛的一切智，一切種智，都集於一身，這種身體就是圓滿報身，圓滿報身佛。這種身體，就有辦法教化一切眾生，九法界的眾生，諸佛都有辦法教化，因為衪是智慧集合的身體。



　　何謂千百億化身？千百億化身就是，一切的正報和依報，都是佛化的。依報就是環境，無情的東西稱為依報，山河，大地，樓房，樹木，一切的，都稱為無情。一切的有情，一切的無情，都在佛的清淨法身之中。換句話說，要是會修行的人，我們不但活在，佛的清淨法身之中，我們還會知道，一切都是佛，用衪的法音宣流變化所作，我們要知道。



　　好比說我們今天，有這間房子可以住，你不要想說，我們的這間房子就是，我們賺錢來買這間房子；我們今天，有這頓飯可以吃，有這頓菜可以吃，不要想說，我們今天就是用錢，買飯買菜買米來煮，來吃。不要這麼想，我們若這麼想就稱為我執，我們要想成什麼呢？這都是佛成就我們的。我們今天有這間房子可以住，就是佛變化所作的；我們今天有這頓飯可以吃，也是佛變化所作的；我們今天有這件衣服可以穿，也是佛變化所作的，都是佛要來成就我們的道業，變化所作的。



　　你若會這麼想，就稱為佛的千百億化身，化作衣服褲子，化作樓房，化作山河大地，化作飯，化作菜，要成就我們的色身，可以讓我們解脫，可以讓我們修行，這樣大家聽懂嗎？你若會這麼想，我們處處都沒有離開佛陀，你會時時刻刻都很感恩的。你越會這麼想越沒有我執；越沒有我執，我們就越好修行，越沒有煩惱。這就是第九那羅延身，那羅延法，要使我們，一切眾生永遠會解脫。



　　第十，經上說：「佛子，一切諸佛，等悟一切諸如來法，等修一切諸菩薩行，若願若智，清淨平等，猶如大海悉得滿足，行力尊勝，未曾退怯，住諸三昧，無量境界，示一切道，勸善誡惡，智力第一，演法無畏，隨有所問，悉能善答，智慧說法，平等清淨，身語意行，悉皆無雜，住佛所住，諸佛種性，以佛智慧，而作佛事。」很長說不完，也就是有無量的智慧，說一切無量之法清淨之心，身語意業，沒有污染，說法無盡，智慧無量，這就是，第十那羅延幢勇健法。



　　自上星期說到這星期，十大那羅延幢勇健法，我們要來修行一定很難修的，要修到這種境界，是跟佛相同的。阿彌陀佛知道我們不會，衪就特別發這個願，假使我若成佛，你要是來了極樂世界，一切這些菩薩，都會得到金剛那羅延身。所以，我們很得便宜，我們一品惑未斷生死凡夫，趕快念一句阿彌陀佛，去了極樂世界，我們就得到這種身體，這樣大家聽懂嗎？



　　我們今晚就說到這裏，這就是第二十六願，我們下回換講第二十七願，因為這個願已經講很久了，也沒辨法一句一句跟大家解釋，知道就好了，這都是佛的境界，很深奧的。我學人跟你們作很淺的解釋，希望大家，歡喜念一句阿彌陀佛，以後去極樂世界，我們就是有這種功夫。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。