第19願


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們上禮拜說第十八願，願文與成就文，因為時間的關係，我們暫時將它擱置，稍微休息，以後等到說成就文時，再跟大家說更詳細點。我們這文總是，以後還很多願總是還要說，我們現在換來說第十九願。第十九願阿彌陀佛如此發，我們大家跟師父念一遍：



　　「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」



　　我們看第十九願，法藏比丘在世自在王佛面前發第十八大願，衪如何發？衪說假使我成佛時，十方眾生，第十八願，也是都為十方眾生發的願，第十九願，也是同樣為十方眾生發的願。衪說假使我若成佛，十方的眾生要會發菩提心，要修一切的功德，修一修會至心回向；至心回向欲生我國，將這些發菩提心修這些功德，至心回向說，我這些功德都回向極樂世界，我以後死要來你極樂世界，如此，此人臨壽終時，此人要死時，要死尚未死時，稱為臨壽終時，此壽快要終的時候；假令不與大眾圍繞，現在其人前者，假使我不與諸大菩薩，極樂世界諸上善人，與清淨大海眾菩薩，若不與諸菩薩圍繞此人身邊，現其面前來接引者，我就不成佛。



　　這裡是沒寫接引，寫現其人前，不取正覺。但是至心發願欲生我國，就是說來到面前要把他接引。衪說假使我成佛，十方眾生，要發菩提心，修一切功德，如此修了之後，至心回向欲生我國，至誠懇切的心回向說，我要將這些功德回向極樂世界，我以後死要來極樂世界，如此這個人到臨命終時，阿彌陀佛與觀世音菩薩，與大勢至菩薩等等諸大菩薩，若不圍繞在此人面前，如此衪就不成佛。



　　此願與第十八願有何不同？第十八願就是十念往生願，第十九願稱為臨終接引願，差一點點。



　　第十八願是純粹念阿彌陀佛，要去極樂世界，念阿彌陀佛要去極樂世界，如此阿彌陀佛就會，現在我們面前，來接引我們。第十九願，有的人很愛做功德，不肯念阿彌陀佛，不過也很喜歡去極樂世界，他不念阿彌陀佛，不過很愛做功德，如此這個人能去嗎？這個人也能去。此第十九願沒寫說念我名號，也沒寫說聞我名號，沒有。衪說我成佛後，十方眾生，若發菩提心修諸功德，還至心發願欲生我國，如此這個人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，全都會現在此人面前，來將他接引。



　　所以在此我們要知道，為何大家都說第十八願是本願，原因就是念衪的名號，就可去衪的極樂世界。第十九願與第廿願全部，尤其是第十九願，第十九願，做諸功德發菩提心，發菩提心，上回有稍微向大家介紹過。好比說我們發四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，此種發大願稱為發大菩提心。修諸功德，發菩提心修諸功德，菩提心簡單說，上求佛法，下化眾生就稱菩提心。上求佛法就是說，我們發願我們要成佛，經上有說，發阿耨多羅三藐三菩提心，三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提，這稱為無上正等正覺，也是稱為無上的菩提心。



　　所以我們學佛發願很重要，要發菩提心，不但我們自己要成佛，還要度一切眾生來成佛，這種稱為大菩提心，不是我們自己一人成就而已，要使一切眾生都能成就成佛，這才稱為大菩提心。功德和福德，有的人搞不清楚，功德和福德，我在此稍微跟大家介紹一下，不然我們學佛的人，不知什麼是功德，什麼是福德。



　　我們做一切的善事，壞事不在此限，做善事，壞事就不是善事，我們發善心做一切善事，這種的都稱為福德；換一句話說，你不求了脫生老病死的痛苦，做一切善事做一切福德，全都要受到人天的果報，這種的都稱為福德。也就是說做一切的善事，都要求來生出世的很好，還是說世間法，這稱為世間法，不是出世間法。我們普通，佛法的名詞稱為世間法，稱為有漏之法，福德這是世間法，這是世間法，有漏法，人天的福報，人天的福報。



　　現在功德，功德是出世間法，就是無漏的法，就是出世間的福報，不是人天的福報，這種才稱為功德。



　　所以功德和福德差很遠，達摩祖師來我們中國的時候，達摩祖師來我們中國的時候，梁武帝是一位很發心的皇帝，不但自己有信佛，又很愛做功德，對出家人也很恭敬，他說三里一庵，五里一寺。梁武帝去接他，達摩祖師來時，梁武帝去接他，接他時，他就問達摩祖師：我梁武帝三里一庵，五里一寺。庵與寺的意思，庵是尼師在修行的地方，稱為庵，人家說尼姑庵尼姑庵；寺就是男眾比丘修行的地方，稱為寺。



　　他說：我三里一庵五里一寺，我蓋這麼多寺給出家人修行，達摩祖師你看，我如此功德多還是少？他說：你一點功德也沒有。當面就說，你連一點功德也沒有。一聽之下，梁武帝氣得不護持，我如此做這麼多功德，說我沒功德。他不知道，達摩祖師的意思在哪裡。達摩祖師想說，要度他的時間還未到，就去面壁。我們佛法若要興，一定要政府皇帝要支持，才興得起來。為什麼會說他造很多，三里一庵五里一寺，又這麼恭敬出家人，供養出家人，為何說沒功德？因為那是福德不是功德。你做一做不肯回向，阿耨多羅三藐三菩提，這種的全得到人天的福報。



　　所以得到人天的福報，就稱為世間法，還在世間還沒出世間，所以才稱為世間法。人天的福報，福享盡會墮落下來，所以稱為有漏，有漏就是說有煩惱，在此生死，此稱為有漏之法，福德享得盡就稱為有漏；我們會將這些福德回向，阿耨多羅三藐三菩提，如此有漏之法，就變作無漏之法。



　　所以學佛之人不可一昧，要求人天的福報，不可。學佛之人一定要發大心，發菩提心，以後我一定要成佛，我一定要廣度眾生，這種的，稱為阿耨多羅三藐三菩提，這種的稱為無上的菩提心，所以學佛之人都要知道。很多人卻是不知道這個，都要拼死做功德不肯修行，不肯真正在修行。



　　學人遇到很多人，都很愛做善事，好比發心將人家不要的東西，撿一撿來回收，甚至器官要捐給人家。放生，布施，持戒，忍辱，六度萬行，此六度，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。假使說你所修的不肯回向，阿耨多羅三藐三菩提，如此就是修這種法，也同樣人天福報。所以大家一定要記得，學佛之人做任何功德，你全都要回向，不行說我這個做一做，我經常說功德做一做，讓我婆婆身體健康，讓我先生大賺錢，讓我兒子考上大學，讓我下輩子出世做有錢人，讓我下輩子出世做皇帝，這種的都世間法，還是下輩子我生到天堂，這都稱為世間法。



　　你不要說沒人如此，很多人就是如此。學人時常說給你們聽，我遇到很多人就是如此，他不會將此功德，好比說回向到極樂世界，還是說回向我以後要成佛，你不肯往生極樂世界沒關係，你回向說我將這些功德，我以後就是要成佛，要做大菩薩要成佛，你若會如此回向，就稱為阿耨多羅三藐三菩提，就稱為發無上的菩提心。



　　我們現在來看，好比說眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，這種的都是無上的菩提心。眾生無邊誓願度，我們就是要廣度眾生，眾生的苦就是我們的苦，眾生在受苦就是我們在受苦，發慈悲心要度一切眾生，我們要度眾生，不是只有說說而已，我們自己就無法度，我們要如何度眾生？所以要如何？我們要斷煩惱，我們若不斷煩惱，我們就無法斷眾生的煩惱。



　　所以我們就再發，眾生無邊誓願度，煩惱如何？無盡誓願斷，我們煩惱無盡誓願將它斷除，發願要斷煩惱，我們想斷煩惱也不會，要如何呢？法門無量誓願學，我們要學法門，學佛一切法門。佛說眾生有八萬四千煩惱，我們要學佛的八萬四千法門，來斷我們的煩惱。我們學法門，我們才會斷煩惱，斷煩惱我們才會度眾生，到我們的煩惱斷盡，見思煩惱，塵沙煩惱，無明煩惱斷盡，我們就有能力可度眾生，該度得度，緣盡。我們眾生度盡，斷煩惱我們就能開顯智慧，我們的智慧若完全開顯，眾生度盡，我們就能成佛道，我們就能成佛。



　　所以在此來看，就是度眾生斷煩惱，學法門就是智慧，以後我們就是要成佛，這種就稱為菩提心，簡單說就是如此。用佛用在我們這裡，佛在教化我們就稱為，用苦集滅道來編此四弘誓願。這上回有稍微向大家說，我們現在來看詳細一點。這裡有一個比較，將這個比較念給大家聽。



　　佛在天上講華嚴經時，在第二層天忉利天，講華嚴經發心功德品的時候，天上的玉皇上帝，我們稱為天帝，釋提桓因。天上第二層天，道教稱為玉皇上帝，佛教稱為釋提桓因，他的名字稱為釋提桓因，這個釋提桓因也就是說，天帝，玉皇上帝，他就問法慧菩薩：「佛子，菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何。」天帝就問法慧菩薩說，若有佛的弟子，菩薩初初發此菩薩心時，如此這種功德是如何？



　　法慧菩薩就向他解釋，他說你問這個意思很深。「難說難知，難分別難信解，難證難行，難通達難思惟，難度量難趣入，雖然我當承佛威神之力，而為汝說。」他說我現在承佛的威神之力。我們這菩薩，你看人家講經說法，佛菩薩就是很有禮貌，佛菩薩要起來說話，要起來說法都要承佛的力，因為佛在他的身邊，都要承佛的力，佛幫他灌頂，佛力幫他加持，他才會講這些話。



　　他就這樣說，假使有人他一切的樂具，好比說電子琴什麼琴，什麼樂器就對。所有的樂器來供養東方，阿僧祇世界所有的眾生，經過多久？經過一劫，然後教他受持五戒，南西北方四維上下，也是都如此，這樣你看此人功德多或少？玉皇上帝說，此人功德只有佛才知道，其他人不知道，此人的功德有夠大的。法慧菩薩就說，此人功德比菩薩初發心的功德，「百分不及一」，一百分不及到一分，「千分不及一，百千分不及一，如是億分，百億分，千億分，百千億分，那由他億分，百那由他億分，千那由他億分，百千那由他億分，數分，歌羅分，算分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。」



　　所說過的這些功德，與一個初發心的菩薩，不及其一。後面譬喻很多，因為我們沒時間可說這麼長，他裡面有放很多譬喻。好比說假使有人用一切的，剛才說過的這些樂器來供養，十方十阿僧祇世界的所有眾生，剛才是說一個阿僧祇，剛才是說東方乃至東南西北；現在說阿僧祇世界，所有的眾生；剛才說一劫，現在說多少呢，說百劫；然後教令修十善，剛才說受五戒，現在說教他修十善。



　　如是供養經千劫，經過千劫，教住四禪；經百千劫，教住四無量心；經億劫，教住四無色定；經百億劫，教住須陀洹果，就是初果；經千億劫，教住斯陀含果，也就是二果；經百千億劫，教住阿那含果，也就是三果；經那由他億劫，教住阿羅漢，也就是四果；經百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子，於意云何？此人功德寧為多否？天帝就說，佛子，此種功德，只有佛才會知道。



　　法慧菩薩就再如此說，說此種人的功德，若與菩薩初發心的功德，初發菩提心的功德，同樣「百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一，何以故，佛子，一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，乃至百千那由他億劫故，發菩提心。」不是只有如此而已，不但為以一切樂具，供養十方十阿僧祇所有眾生，經於百劫，乃至百千那由他億劫故，發菩提心。



　　「不但為教爾所眾生」，教這些眾生修。「令修五戒十善業道，教住四禪，四無量心，四無色定」，也就是說四禪天，與稱為欲界色界無色界，或是教他們證初果二果三果，阿羅漢四果，或是教他們做辟支佛果。因為這種都稱為小乘，不肯發菩提心，不肯成佛的心就對了。如此這種的，因為，菩薩不是只教他們如此而已，不是教他們如此發菩提心而已。菩薩「為令如來種性不斷故，為充遍一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故」，發無上的菩提心。



　　他那裡教，教很多。簡單說，也是說我們菩薩，為不斷一切如來種性故，為不斷一切如來種性故，如來就是佛，為了不斷掉佛的種子，佛種從緣起，我們此佛種，我們此佛的種子，要綿綿不絕，佛才能綿綿一直成佛出來，眾生才會綿綿一直成佛。我剛才說過，教那個都是功德而已，就是教他證羅漢果，或是辟支佛果，這都還不算很大的功德，因為他不肯成佛。



　　所以，何謂真的初發菩提心？何謂真的發無上菩提心？要為了不斷如來種性故，來發菩提心，也就是說我一定要成佛，也要讓一切眾生來成佛，此種心才稱為大菩提心，此種功德才是無量無邊。為了如此來發心，為充遍一切世界故發心，為充遍一切世界故發心；為度脫一切世界眾生故發心，不是只我們這個世界而已，要度脫一切世界，如此發提心，這種的才是真正發菩提心；為悉知一切世界成壞故，我們此世界會成住壞空，我們都會知道，如此來發菩提心；為悉知一切眾生垢淨故，為了我們要知道一切眾生，骯髒或清淨，如此來發菩提心。



　　「為悉知一切世界三有清淨故」，一切世界三有，三有就是欲界色界無色界，稱為三有，如此來發菩提心；「為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心」，他的心歡喜還是煩惱，一切的習氣，我們都要會知道，如此來發心；「為悉知一切眾生死此生彼故發心」，為了要知道一切眾生，現在死要生去哪裡，我們都會知道，如此來發菩提心；「為悉知一切眾生諸根方便故發心」，知道眾生有什根器，我們要用什麼方便來度化他，如此來發心；「為悉知一切眾生心行故發心，為悉知一切眾生三世智故發心。」



　　「以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念」，我們若會如此發心，三世諸佛都會把我們憶念；「當得三世一切諸佛無上菩提」，如此我們就得到，三世諸佛的無上菩提；「即為三世一切諸佛與其妙法」，我們若如此發心，三世一切諸佛，我們就會得到衪的妙法，衪就會給我們妙法；「即與三世一切諸佛體性平等」，我們若如此，我們就會與，三世一切諸佛體性全都平等，心佛眾生三無差別，佛的佛性也沒有較多，我們佛性也沒較少。



　　「已修三世一切諸佛助道之法」，我們若會如此發心，我們就已經修到，三世諸佛的助行，助我們成佛的道法；「成就三世一切諸佛力無所畏，莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。」我們就得到人家說，四無畏，十八不共法，我們就得到此種法，我們會得到佛說法的智慧。



　　「何以故，以是發心，當得佛故」，為什麼會這樣？因為我們若如此發心，我們以後一定會成佛；「應如此人，即與三世諸佛同等」，我們會知道此人若如此發心，與三世諸佛全都同等，一樣；「即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身，究竟平等真實智慧，纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法教化，調伏一切世界所有眾生。」



　　所以很長說不完。簡單說何謂無上的菩提心？就是我們一定要知道，我們都有佛性，第一項，也要知道眾生都有佛性，我們將來我們若修行，我們一定會成佛，我們也要讓眾生，將來都會成佛，我們若會發這種願，稱為無上的菩提心，之後我們修諸一切功德，再來回向，回向我們以後要成佛。



　　說得詳細，學人說給你們聽，大家聽好。以我們念佛的人，因為此第十九願是針對不念佛的人，不過要發心，要發菩提心，要做功德。我們看過很多，現在臺灣很多人很愛做功德，不要念阿彌陀佛，你叫他念佛，他沒時間，叫他做什麼功德，他四處奔跑，很多都是如此，你們自己看就知道，我們不要說哪裡哪裡，不用說你們自己都很清楚。功德很拼命做，你叫他念佛他不肯念佛，現在這些功德他做得很歡喜，不過不會回向極樂世界，如此這種，可惜他拼命做的功德，卻變成福德，也不是功德，這來生會受到福報。因為你功德做很多，來生你會得到這種福，這種福稱為人天之福，稱為有漏之福，剛剛有介紹過。



　　那個永嘉大師，永嘉大師證道歌裡面如此說，我們以布施來說，說一項就可以利一切，用布施來說，他說，我們布施，有有相布施，有無相布施。



　　有相布施就是說，有布施的我，有布施的東西，有布施的對方，這稱為有相布施，這會得到人天之福。好比說我出一百萬，有我，我出一百萬這個我，有這一百萬就是東西，有我受對方，發心的對方。好比說我一百萬捐給慈濟，還是你這一百萬，捐給鑑因法師，好比說我在建壽光寺，你出一百萬來供養師父。我建壽光寺，假使你們出一百萬，有我，就是我出一百萬，有一個我在；再來我有一百萬，這一百萬就稱為東西；有受我們布施的對方，這稱為三輪，我一輪，東西一輪，對方一輪，稱為三輪。這樣一般的人都是如此想，我今天布施多少？布施給什麼人？布施什麼東西？你時常耿耿於懷，時常記著，時常這樣想，這種就稱為有相布施。這種有相布施，會得到人天的福報，會得到人天之福，這種福，日久會享盡。



　　所以永嘉大師如此說：「住相布施生天褔，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」住相布施生天褔，猶如仰箭射虛空，像用一支箭，射到上面去，猶如仰箭射虛空，像用一支箭射到虛空去，這支箭射到虛空去；勢力盡，箭還墜，這支箭的勢力若盡時，這力去到上面若無力時，這支箭就又墜落下來，箭還墜，這支箭就還，還回來，墜落下來，我們這支箭絕對無法說，你一射一直上去，都不會墜落下來，不可能，這箭射到無力的時候，這箭就墜落下來。招得來生不如意，現在墜落下來如何呢，墜落到頭頂上，腦袋開花，墜落下來墜在你的頭頂上。



　　也就是說我們有相的福，享盡就又墮落下來。好比說你做一切善事，你若不會回向，你就以後生上去天堂，福享盡一樣要墮落下來。所以玉皇上帝，乃至二十八層天的天王，福享盡都要墮落下來，這都稱為有相福報。



　　要如何將這有相變成無相？什麼稱為無相？無相就是說無布施的我，無布施的這個東西，無布施的對方，這三輪體空。因為我們這個身體，是父精母血，地水火風，因緣和合的，不是真的，所以空的，用我們這念心說也是空的，所以這身體是空的；這錢財也是空的，死去一塊錢也帶不走，假的，也不是真的，新台幣和美金不一樣，這都是假的，紙去印的，不是真的；讓我們布施的對方，也是因緣和合的東西，這都是空的。你若會了解這都是空的，你就不會去執著，這樣稱為三輪體空。你若會如此，這就有無量的福報。



　　但是這是空而已，剛才那是有，你若是執著就稱為有，你現在知道空，這稱為空，空和有，全都稱為邊見，這還不是了生死的根本。要如何？要走中道，要一心三觀，什麼是中道？將這些功德做完後回向。好比說回向到極樂世界，之後就不要再想它，如此這功德，就稱為無漏的功德，這樣你今生就會了生死。好比說做一切功德做一做，我要將這些功德，回向到極樂世界，就將它念一遍：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」



　　這種願，這種發願，沒有叫你念阿彌陀佛，對嗎？你就是做一切功德，都把它念一遍，這樣就是要，求願往生極樂世界，這樣此種功德，就稱為無漏功德，因為要同生極樂國。



　　所以我們要如何做？我們一位念佛的行者，要如何做？我們最主要的正行要念佛，這正行要念佛，正行要念阿彌陀佛。因為第十八願，就是念佛往生的，你念佛回向極樂世界，這稱為正行；現在做一切功德，你做一做，一樣都回向到極樂世界，不管它大小功德。好比說我在大路，看見一塊香蕉皮，撿起來投進垃圾桶裡，這雖然是一舉之勞小小功德，你可以回向，願以撿香蕉皮功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。如此你這個功德無量無邊，以後你藉著撿香蕉皮，投進垃圾桶裡，你也會往生極樂世界，大家聽懂嗎？



　　所以說功德要會做，要知道，你一生絕不空費。撿一塊香蕉皮投進垃圾桶裡，這是很簡單的事情，有人要做嗎？一定要做。不要師父說完後，你看到又不做，你就是不會做功德的人。看到一個竹刺，看到一個碎碗碎玻璃，怕人刺到，你發心，撿起來投進垃圾桶裡，回向，這都有無上無量的功德。我們從我們做得到的先做，從簡單做得到的先做，每天去做每天回向，愈做愈大，愈做愈大，你功德愈來就愈多，以後福報就愈來愈大，愈大，我們又愈做愈大，我們有多少力量，我們就有辦法做多少功德，將這些功德，全部回向到極樂世界。



　　這一項，這是第十九願，我們若要配合第十八願，還更簡單。要如何配合？邊撿香蕉皮邊念阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，不知誰的香蕉皮掉在這裡，我把它撿起來，阿彌陀佛，阿彌陀佛，投進垃圾桶不讓人滑倒，阿彌陀佛邊回向，這功德比剛才更大。因為阿彌陀佛這個名號，就是無量的功德具足，衪就是做一切善事，做一切功德，做到圓滿才會成佛。我們現在念衪的名號，就是得衪一切的功德，將阿彌陀佛的功德，做我們的功德，回向到極樂世界，這種的功德無量無邊，就稱為無上菩提心。



　　所以我們念佛的行者，念佛稱為正行；其他持咒忍辱，其他的行就都稱為助行。所以助行看因緣，有因緣到我們就做；地上無香蕉皮，叫你撿你也沒地方撿，有香蕉皮在那裡我們就撿，邊撿邊念阿彌陀佛，這稱為隨緣，如此大家聽懂嗎？不用刻意。不用一天到晚不念佛，只有等著做功德，不用如此，這樣稱為顛倒。做功德不要用比賽，也不要有此念頭，我做這些功德，一直念說我多少功德，要與人相拼，看人做功德我們就嫉妒心。人說，用台灣語說，不能有輸贏的心，自己做又一直要弘揚，這就稱為有相布施，這種你的功德，會只有你做那些功德而已；我們若會無相布施會回向，這稱為回小向大。



　　這回向有很多意思在，回向有很多意思。回小向大，我們雖然做一些事情，不過回向到極樂世界，回向給一切眾生，回向讓我們以後成佛，這稱為回小向大，回因向果。我們在這裡撿香蕉皮就是因，因地在修行就稱為因；回向極樂世界，以後生到極樂世界就稱為果。回小向大，回因向果，回事向理，我們這裡做一切善事，都是事相，回向到極樂世界稱為理體。



　　所以這回向有此意思，我們做一切善事要回向，回向到哪裡？回向到極樂世界，這稱為欲生我國，如此我們臨命終時，阿彌陀佛和一切聖眾，觀世音大勢至菩薩，衪們就會現在我們面前，我們即得和阿彌陀佛，就被衪度去極樂世界，幫我們蓮花化生，當大菩薩。第十九願就是這個意思，這樣大家知道嗎？我們今晚就說到這裡，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！來，合掌。



　　願以此功德， 莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者， 悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。