第22願a


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們繼續再來說，佛說無量壽經，我們說到法藏比丘，在世自在王佛面前發大願，我們上回說到第廿一願，我們今夜就來說第廿二願，第廿二願名稱為一生補處願；第廿一願，稱為三十二相願。



　　我們現在說，第廿二願，一生補處願。當時法藏比丘，他就在世自在王佛面前，他如此發；



　　「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫，諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。」



　　此文很長，此發願文很長，但是衪就是如此想，如此發願。發大願真正不是簡單的，不但本身的願力要很大，對經教要非常的了透，才有辦法發這麼大的願，經教要很透徹才發得出來。好比說三十二相願，願都很大；一生補處願，此願也非常大非常大。此一生補處不是隨隨便便的，非常困難非常困難。



　　他如此說，說設我得佛，假使我若成佛，他方佛土諸菩薩眾，我們之前，從第一願乃至第廿十一願，全都是為一切眾生發的願，不是為菩薩發的願。第廿二願是為菩薩發的願，在第二句就說了，他方佛土諸菩薩眾，他方世界一切的菩薩，他方世界，因為他還未成佛，還未有極樂世界，等到他成佛才有極樂世界。等到他成佛，極樂世界的人要從哪裡來？他要去十方世界去度人來。但從第一願乃至第廿一願，所度的都是一般的凡夫，現在第廿二願，專門針對他方國土的菩薩，專門針對他方國土的菩薩。



　　假使我成佛，他方佛國諸菩薩眾，除了以後他成佛的極樂世界的菩薩，以外所有的菩薩；也就是說他成佛之後，十方世界所有的菩薩，十方世界是無量無邊，所有這些世界的菩薩，他同樣要全部度他們。他說十方世界的菩薩，來生我國，要生來我極樂世界，來生我以後成佛的世界；究竟必至一生補處，你若生來我以後成佛的世界，我就要讓你究竟一生補處。此種願實在是有夠大的，他方世界的菩薩，若生來我以後我成佛的世界，全都要讓你們究竟一生補處。



　　何謂究竟一生補處？究竟就是說你若生來我那裡，到最後，將來一定要讓你們一生補處。何謂一生補處？此一生補處就是補佛的位置，稱為一生補處，補佛位，候補佛位，候補，候補佛位。何謂候補佛位？現在此尊佛，好比說我們釋迦牟尼佛，我們釋迦牟尼佛已經成佛，現在衪入涅槃之後，後面又有人起來成佛，候補衪起來成佛，好比說彌勒菩薩，就候補釋迦牟尼佛的佛位。



　　我們一尊佛來此世間成佛，全都有衪的因緣，衪的因緣與眾生的緣若盡時，衪就入涅槃，現在下尊佛，衪就會起來成佛，所以稱為候補，候補佛位就對了。我們在說現在的總統，一直做，做到總統任滿時，人民就再選總統，選上的人呢，他不是說，馬上選到就變成總統，不是，要等到這個總統卸任之後，選上的總統才能上來做總統，這是用選的。



　　就像是我們以前的皇帝，以前的皇帝，現在這位皇帝做一做，以前的皇帝大部份是做到死，做到他不做或是做到死。現在做到死不做時，他的兒子稱為王子或是皇子，他就會起來補他的位置。好比說大兒子，他就起來補他的位置，但是皇帝的兒子有時很多個，很多個之中，都有機會可補皇帝位。好比說大兒子死，二兒子上來補；或者是他感覺哪一個兒子最會治國，他也可以叫那個兒子上來補位，稱為王子，若國王稱為王子，若皇帝稱為皇子，國王的兒子稱為王子，王子以後就補國王的位置，候補他的位置，所以稱為一生補處。



　　何謂一生？以我們娑婆世界來說，好比說我們凡夫來說，我們一生一生會死，我們六道會輪迴，好比說我們現在出世為人，我們死了之後，我們這稱為一生。我們現在就一生來說，我們現在沒修行我們死後，死後我們又在六道輪迴，不知要出世當什麼不知道。好比說出世當狗，狗也有出生到死的壽命，如此也稱為狗的一生。我們在此娑婆世界，在六道輪迴就是生生世世，如此死死生生，生生死死，死不完，生不完死不完，不了，一生一生，生來生去，死來死去。



　　一生補處，一生補處就是說剩一生而已，剩這一生，沒有第二生，今生就補到佛的位置，這個身體沒了之後，再來就補到佛的位置，稱為一生補處。我們佛教成佛有好幾種，有的人說，師父，成佛怎麼有好幾種？在這裡向大家說，這成佛，成佛有好幾種，一般的人不是很了解，在此師父稍微向你們說一下。



　　我們若以經教來說，我們佛法有大乘小乘，大乘佛與小乘佛不太一樣，我們都稱為佛。好比說以小乘來說，藏教，我們天台宗，將一代經教分成藏通別圓，分成藏通別圓，在此稍微向大家提醒一下。因為時間不長而此文很長，所以說要解釋得很清楚，可能就要很長的時間。



　　此四教，全都有佛，四教都有佛，四教的佛不太相同。我們普通都說，藏教與通教是小乘，通常是如此說；若是別教與圓教，我們一般都稱為大乘。



　　此藏教的佛，藏教的佛，我們一般沒研究經教的人，不太知道，若有研究經教的人，就是大不相同。好比說以藏教來說，經教說藏教的佛，「次入補處，生兜率天，乃至入胎，出胎，出家，降魔，安坐不動時，是中忍位，次一剎那入上忍，次一剎那入世第一位，發真無漏，三十四心，頓斷見思正習無餘，坐木菩提樹下，以生草為座，成劣應身，受梵王請，三轉法輪，度三根性，緣盡入滅。」此就是藏教的佛。



　　此段文如何說呢？經云：次入補處，就是入到補處位，一生補處的位置，稱為入補處位，候補佛就對了；生兜率天，生在兜率天，第四層天稱為兜率天，我們來娑婆世界要成佛的人，都要先生往兜率天的內院，兜率天分內院與外院，外院就是天人在住的，內院就是補處菩薩在住的，到將來他成佛時，都會與他一起來下生閻浮提，來這裡幫助度眾生，這一些菩薩聲聞緣覺，所以分成內院與外院。若藏教，照經教在說，藏教的一生補處菩薩，他得先生往兜率天那裡等，要先在那裡等，等到何時？等到釋迦牟尼佛圓寂之後，圓寂之後，等到時間一到，他才會來此成佛。



　　乃至入胎出胎，現在在兜率天等，等到時間到時，他就要來這裡入胎，同樣要入胎，要入母親的肚子裡，入胎，之後再生出來稱為出胎。入胎出胎就兩項，之後再出家，出家後才降魔，降魔之後再安坐不動，安坐不動時，降魔之後再安坐不動，此時稱為中忍位。現在一剎那間就入上忍，再一剎那間就入世第一，發真無漏三十四心之後，才頓斷見思正習無餘，之後才頓斷見惑和思惑，和那些習氣全都頓斷，之後才坐木菩提樹下。



　　木菩提樹下，生草為座，生草為座成劣應身，這幾句話在說什麼呢？大家聽好很有趣。我們說八相成道，佛來此八相成道，何謂八相成道？就是入胎出胎出家降魔，之後才成佛，全部有八種，稱為八相成道。我們這裡不用說那麼遠，說成佛，此藏教的佛，如何稱為坐菩提樹下，生草為座，成劣應身？此種佛就是在此種菩提樹下，用草做衪的座，現在成佛稱為成劣應身，此種稱為藏教的佛。



　　我們再來看，通教的佛。現在通教的佛，經上如此說，「機緣若熟，以一念相應慧，斷餘殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身。」剛才是木的菩提樹，現在是七寶，七寶的菩提樹下；以天衣為座，剛才是以生草為座，用草做座。現在通教的佛，是以什麼為座？以天衣，以天衣為座，天上的衣，用天上的衣做衪的座，天衣為座；藏教是成劣應身，通教是現帶劣勝應身。帶劣，這個帶字，帶劣加一個勝字，殊勝的勝，帶劣位，不過有勝應的身，帶劣勝應身就是通教的佛。



　　別教的佛呢？別教的佛就又不一樣了。別教的佛，蓮華藏世界，七寶菩提樹下，現在別教的，你看愈來愈殊勝了。別教的佛，蓮華藏世界，坐什麼呢？「坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座」，衪這是天衣為座，現在大寶華王，當然此華字是中華民國的華，都一樣，這兩字都相通。「現圓滿報身，為頓根菩薩，轉無量四諦法輪。」所以這些都不一樣，不一樣，現圓滿報身，剛剛是帶劣，帶劣的應身，現在這是什麼呢？現圓滿報身，此是別教的佛。



　　我們現在來看圓教的佛。此圓教的佛，經上如此說：「究竟即佛者，妙覺極果，斷四十二品，微細無明永盡，究竟登涅槃山頂，以虛空為座。」別教是坐什麼？蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王為座，現圓滿報身佛。現在圓教，圓教就非常殊勝。圓教的佛，「究竟登涅槃山頂，以虛空為座，成清淨法身，居上上品常寂光淨土，亦名上上品實報無障礙淨土。」所以這不一樣，所以我們要知道，我們圓教的佛，換一句話說清淨法身。



　　其實此藏通別圓，藏通別圓是以眾生來分，佛是權巧方便，現這麼多身，要度化眾生，其實都同樣是佛，眾生所看不一樣而已。所以我們成佛的三身，何謂三身，就是如此分來的。



　　一生補處，何謂一生補處？就是補佛的位置。好比說彌勒菩薩，再多久會來我們世間成佛呢？再五十六億七千萬年。是如何算來呢，怎會知道五十六億七千萬年，衪才會來此成佛？因為，天與我們凡間的時間不同，第四層天一天，我們人間四百年。第一層天一天，我們人間五十年；第二層天一天，我們人間一百年；第三層天一天，我們人間兩百年；第四層天一天，我們人間四百年，一天我們這裡四百年，你把它乘三百六十五天，三百六十五天，他的壽命有幾歲，有四千歲，再乘四千，乘之後再扣，扣現在佛已經過多久了，如此就出來了，就是彌勒菩薩，要來此成佛的年代。所以你們如此去算就知道，再五十六億七千萬年，才會來此成佛，所以這稱為候補佛，候補，稱為一生補處。



　　我們去到極樂世界，他方世界的菩薩乃至，此處是說他方世界的菩薩，若去到極樂世界，都要讓他們一生補處；我們凡夫去到極樂世界，是不是一生補處？一樣！我們去到那裡也是一生補處。為什麼衪要發這個願，發說他方菩薩去到衪那裡，究竟一生補處呢？因為他方菩薩要修行，不是像那裡如此，他這樣超出，超出常倫諸地之行，後面有一個超出常倫諸地之行。何謂常倫諸地之行呢？我們在他方世界修行，好比說在我們娑婆世界，我們在娑婆世界修行，做一個菩薩的人，好比說我們這裡很多人，受菩薩戒，你們不要小看你們受菩薩戒，我們受菩薩戒就是菩薩，受菩薩戒是盡未來際，所謂盡未來際就是說，生生世世我們都是菩薩，稱為盡未來際。



　　所以不是在開玩笑，大家要知道。為何在家人受菩薩戒，出家人也要受菩薩戒，出家人同樣也要受菩薩戒。有的出家人沒有受菩薩戒，沒有受，出家人沒受菩薩戒，照說不是菩薩。你看南洋的國家，緬甸，印度，泰國，小乘國家的出家人，都沒受菩薩戒。我們這裡稱為三壇大戒，他們那裡才兩壇大戒而已，我們這裡三壇，多一壇什麼？多一壇菩薩戒，出家人也要受菩薩戒，他們那裡僅受沙彌戒與比丘戒，沙彌戒與比丘戒。他們那裡的女眾不出家，女眾不准出家，我們這裡大乘的國家，女人也可以出家，女人也可以做菩薩。



　　所以我們臺灣，北方的國家，韓國，日本，都允許女眾出家，為何允許？因為我們大乘佛法，可以做菩薩。所以我們三壇多一壇，就是菩薩壇，你受沙彌戒之後，就再受比丘戒，比丘戒之後，最後再受菩薩戒，稱為三壇大戒。



　　所以現在我們受菩薩戒的人，我們就是菩薩，菩薩稱為盡未來際，未來就是說我們生死之後，我們也還是菩薩；你就是墮落地獄餓鬼畜生，我們也是菩薩；生生世世都是菩薩，所以此種身份就是不同。通常我們受比丘戒，此比丘戒是盡形壽而已；我們受五戒也是盡形壽而已，盡這輩子而已；菩薩戒，盡未來際，未來也一樣是菩薩。為何未來都是菩薩？因為要經過一個層次一個層次，稱為常倫，那裡有寫；常倫。



　　何謂常倫？你們看那裡就知道，十信，我們現在信佛，信佛稱為信位，我們都是信位的菩薩而已。好比說初信二信三信四信，乃至十信，我們開始信佛，要開始受菩薩戒，這都在十信位內的菩薩；現在你十信滿了時，就要進入十住；十住滿了後就十行；十行後就十回向；十回向後才十地，人家說登地菩薩；十地後 等覺；過去才是妙覺。



　　所以一生補處的菩薩，一名又稱等覺菩薩，又一名就稱為一生補處菩薩，又一名稱為金剛心菩薩，等覺。這是一個佛法的常識，向你們介紹，稱為一生補處菩薩，稱為等覺菩薩。再來稱為一生補處菩薩，再來稱為有上士菩薩，因為有一生補處在，要向大家說明，一生補處剛才向大家解釋過。何謂等覺？差佛一等，差佛一等稱為等覺。何謂有上士？上面還有比他更高的，有上。佛就稱為無上士，佛稱為無上士。金剛心，另一個金剛心，你們比較不曾聽見。



　　為何稱為金剛心菩薩呢？因為最後的一品無明，我們通常說有四十二品無明，或者是別教說十品無明，你現在斷到第九品，若以別教說斷到第九品，第十品那品再斷就成佛了。所以那品就稱為生相無明，你要斷這品生相無明，要用金剛心去斷，所以稱為金剛後心，現在斷掉之後，就稱為金剛後心，那就已經稱為妙覺。



　　現在最後用金剛心，金剛就是很利很硬很利，能斷我們的無明，就是稱為金剛心，去斷這最後一品生相無明，斷這品生相無明，斷掉之後就稱為妙覺，稱為妙覺，妙覺就成佛了，成佛就稱為妙覺，就稱為無上士。所以此稱為一生補處，但是內容就是有這麼多，有這麼多名稱要向大家說明。



　　所以我們其他世界的菩薩，若要成佛，我們菩薩要一位一位慢慢進：十信，十住，十行，十回向，之後才十地，要一步一步慢慢進慢慢進。好比說初住的菩薩，不知道二住的境界；二住的菩薩，不知三住的境界；十住的菩薩，不知初行的境界；初行的菩薩，不知二行的境界；十行的菩薩，不知初回向的境界；乃至十回向的菩薩，不知初地菩薩的境界。



　　所以這些境界分得很明，你一定要一位階一位階，慢慢進慢慢進，像樓梯如此一階一階，慢慢爬，爬到最後，我們就是一生補處的菩薩，補佛的位置。但是我們去到極樂世界，去到極樂世界，超越，超越什麼呢？常倫之行。不用一階一階的如此爬，因為我們去到極樂世界，住三不退轉：位不退，行不退，念不退。位不退，就是不會退下來當凡夫，斷見思惑，得一切智；行不退，不會退下來當二乘，斷塵沙惑，得道種智，這稱為行不退；現在念不退就是斷無明惑，斷無明惑就稱為一切種智，一切種智就稱為佛智，所以智也不同。



　　所以我們去到極樂世界，住三不退轉，我們就超越。從初信，初初信佛受菩薩戒，我們去到極樂世界之後，我們就超越，超越十信十住十行十回向，乃至十地，乃至一生補處，所以如此稱為一生，不用再生生死死如此修，一層一層如此爬，不用了。



　　因為法藏比丘請世自在王佛，現十方世界給他看，他一看，別的世界要成佛非常困難，要修行非常困難，很難修，修得不好還會退轉，要修到等覺菩薩要修到成佛，要三大阿僧衹，很久的時間。此三大阿僧衹，我們會生生死死，死死生生，他說這樣非常可憐，這樣我來發個願：你們十方世界的菩薩，若生來我極樂世界，全都會讓你們一生補處，若來到我極樂世界，究竟必至一生補處，一生就給你補佛的位置。



　　除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧。這幾句在說什麼呢？除非你自己發願，發願說我要去極樂世界之後，我要來迴入娑婆度眾生，我們有的人都如此發願，我要迴入娑婆度眾生，你去那裡，將你蓮花化生，你就得到無生法忍之後，你供養十方諸佛，十方諸佛就將你授記，你就有功夫了，你就又要迴入娑婆度眾生。除非如此，除非你什麼呢？除非本願自在所化，你自己想說，我往生極樂世界之後，我要迴入娑婆，還是要去他方世界度眾生，如此就不在此限了。



　　為眾生故，被弘誓鎧，何謂被弘誓鎧呢？被就是穿的意思，弘就是弘揚佛法，你發誓願發大願，要弘揚佛法，所穿的這件弘揚的衣服。這個鎧字，就是我們打仗的戰甲，我們稱為戰甲，或稱為鐵甲，用鐵做的就稱為鎧，用皮做的就稱為甲，我們通常就稱為戰甲。



　　所以除非你自己發願，我往生極樂世界之後，我要迴入娑婆度眾生，你不要住在極樂世界，如此就不在此限。所以我們要如何發願呢？最好乘此願，要如何發呢？我要往生極樂世界之後，我要住在極樂世界。要如何呢？要在十方世界來度眾生，要來十方世界度一切眾生。我們去到極樂世界，我們就有本事，要來他方世界一想就到了，眾生與我們有緣，我們將他們度一度來極樂世界之後，我們再住在極樂世界，此種願非常圓滿。



　　我們今晚暫時說到這裡，因為這文很長，裡面的很多名詞，都要向大家解釋，不解釋大家不知道，我們慢慢說沒關係，慢慢說，有說自然就會結束，不說，再久也不會結束，總是要說給大家了解，隨隨便便說，沒意思。我們今晚就說到這裡，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。