第48願c


南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們之前說到法藏比丘，在世自在王佛面前，所發的四十八大願，今晚所要說的是第四十八願。第四十八願他如此發，他說，設我得佛，他方國土諸菩薩眾，若不即得三法忍者，不取正覺。第一法忍，第二法忍，第三法忍，他就不取正覺，即得不退轉，不取正覺。三法忍，上回有向大家解釋過，音聲忍，柔順忍，無生法忍。我們上回有說無生法忍，音聲忍與柔順忍，都有向大家說過，現在換來說無生法忍。上一節有稍微說，這一節詳細來說，我們看這張講義。(三)「無生法忍」－「謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」



　　一二三，我們從頭看起。無生法忍，內心能安忍外所辱境，心安住於，無生無滅之理不動也，這就稱為無生法忍。(一)生忍－生忍有二種：一者、於恭敬供養中能忍，不著不憍逸。二者、於瞋罵打害中能忍，不生瞋恨怨惱，是為生忍。(二)法忍－一者非心法：謂寒熱風雨飢渴老病死等，能忍不動。二者心法：謂瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等，能忍不動。上回解釋過生忍與法忍，要如何才能達到生忍與法忍？就要看(三)無生法忍。無生法忍若能了解，不管它生忍或法忍，就都忍得住。現在來看無生法忍。因為前面生忍法忍上回有說，看這個文字，就稍微易於了解。現在說無生法忍有比較深，大家要仔細聽。



「謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」



　　藏教，這裡有寫藏通別圓，因為智者大師，將佛的一代宗教分成四大類。四大類中對無生法忍，愈演愈深，好比說「藏教明六凡諸法，自種有故，不從他，待眾緣故，非自作，無作用故，非共生，有功能故，非無因，則顯緣起正理，不墮四執。」藏教的菩薩知道六凡諸法。所謂六凡就是說地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天，這都稱為六凡。六凡的一切這些法，自種有故，不從他。好比說自種有，何謂自種有？好比說我們人起迷惑，起迷惑就造業，造業之後，你以後就有業報，這稱為自種有。「自種有故，不從他」，別人造的業，與我們自己造的業不同，所以自己造的業，自己要去承擔，不是別人加諸給我們的。



　　「待眾緣故，非自作」，一切都要等待一切緣，我們起惑造業，種下這個因，有那個緣，以後果報才會現前，所以待就是說，等待那些眾緣若和合，我們自己做的事情就會現前。不是說我們做了，沒有緣，它自己就會自作出來，不可能。我們說這顆花生，等一下才來說這個。「無作用故，非共生」，沒有什麼作用，所以不是共生，「有功能故，非無因」，但是卻是有功能故，所以說知道一定有因，「則顯緣起正理，不墮四執」，如此就顯現緣起真正的道理，不會墮在自生或他生，或共生或無因無果，這四種裡面。藏通別圓裡面，藏教的道理要先了解，愈來愈深才會知道。



　　好比說以這個杯子來說，這個杯子，自己不會生杯子出來，稱為不自生。別的杯子，也不會生這個杯子出來，稱為不他生。兩個杯子，也不會生一個杯子出來，稱為不共生，不然這個杯子從哪裡來的？這個杯子有因有緣，就有這個杯子。以人的心作因，要來做一個杯子，這稱為因。要做長什麼樣子的杯子，你們要去想，想要做什麼樣子？要做多大個，要用什麼材料，你要去設計。要做什麼樣的款式，什麼樣的形體，你要去設計，用這念心去設計。設計之後，要準備這些材料。若要瓷的，就要準備陶土，玻璃或不銹鋼，你要去準備材料。準備之後，須機械，人工，之後製造出來，才有這個杯子。



　　所以，人的心稱為因，這些東西就稱為緣。好比說瓷的，陶土，瓷窯，量尺寸，畫圖形，寫字，就形成一個瓷的杯子。不銹鋼，你就要準備不銹鋼，準備塑膠，準備機械，人工，和合起來稱為緣，稱為眾緣。「待眾緣故」，一定要這些眾緣和合，這個杯子才會現前，所以這個杯子來說，有因有緣，才有這個杯子。這樣大家聽懂嗎？所以一切法都是這樣，一切諸法都是這樣形成的，森羅萬象一切諸法，都是這樣形成的，所以這稱為無生法忍。緣起法，緣起，有因有緣才有此物，稱為緣起法，這就是一切諸法的真理。這是諸法真理，大家要知道，佛法很深的道理，就是在此詮釋出來的。



　　現在看第二，「通教明六凡諸法，如幻如夢，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可說從自、他、共離而生。」通教菩薩的智慧，就比藏教更聰明，但是全都只知道六凡而已，十法界的四聖尚不知道。他說六凡的一切諸法，「如幻如夢」，幻就像變魔術，幻化的，一切的東西都像幻化的。現在有一個很厲害的人，叫大衛，現在在大陸變魔術，你們電視上有看到嗎？有沒有？正上演變魔術，有沒有？說是世界上很有名的魔術師，將自由女神，美國的自由女神很大尊，變不見了，隔一會兒又變回來。所以如幻，一切都幻化的，真的一切都是幻化的。



　　三十年前的員林，與三十年後的員林，你不認得，變化很大，真的都是幻化的。所以說這都幻化的，俗云，滄海桑田。如滄海桑田，如白雲蒼狗，變化莫測，如幻如化。「如夢」，像夢一般，我們在夢中作夢，都以為是真的。我這兩天作一個夢很有趣，這兩天夢我那位大哥，一間房子。雖然是平房，但很清幽，裡面設備的很完善，很多古董等等。好比說古董上寫字，什麼樣的古董寫什麼字，用一只一只很大的古典型的，像甕般，雕的很漂亮。裡面一掀開都是檀香，檀香浸水，香味會跑出來，打開一聞，這是檀香不是沉香，聞就知道，這香是檀香。



　　夢中作夢如真的一般，地上舖的地毯，也不是舖地毯，是用毛線，很多顏色的毛線舖一舖，踩上去，比地毯更好踩。一醒過來，沒有，都如夢幻泡影。在夢中看那個孩子，看那間房子造得那麼舒適，裡面佈置得那麼舒適，醒起來，虛幻一場。還有一晚作一個夢，才有趣。夢很多出家人，其中有一位出家人，頭斷了。斷了在地上轉，轉轉轉，頭斷了。身體一處，頭一處，在地上轉，一直轉轉轉。轉一轉，變得很大顆，而且一直轉下去，又一直轉，轉一轉與身體接起來。我把他摸摸看，看是整個身體。一摸，腳，我把他摸摸看，怎麼像空氣般，怎麼沒有，看像影子而已。



　　不過看他在轉，看他在變都是真的，一醒起來，還有在夢中，出家人很多，看到，大家都會問訊，都會交談。還有一位出家人穿袈裟，大家看到都在讚歎，大家互相讚歎，隔一會兒，醒過來，沒有，都沒有，也沒有斷頭的出家人在飛。我跟他的師父說，你的徒弟有神通在展神通，他笑啊笑的，我一摸，身上空空的。所以真的如夢，我們在夢中都以為是真的，一醒過來，都是假的。相信你們大家，都一定曾作過夢，我們在夢中不知醒著的境界。醒著的境界你不知道，你才會以為夢是真的。人家說話，我們又有聽見，我們說話，他們也有聽見，聞聞看，又有味道。



　　真的夢見你吃飯，飯又很好吃，肚子若餓，吃了也會飽，一醒過來，都如夢幻泡影。所以到底夢是真的，還是醒著是真的？所以全都是幻化，全是假的。如果是真的，我們在夢中，怎麼會不知道醒著的境界，對嗎？我們都以為，醒著的境界是真的，不過在夢中，你都不知道醒著的境界，都是在夢中才是真的。所以人生真的如夢，「如水中月」，如水中的月，千江有水千江月，萬里無雲萬里天。假使天是天清氣朗，月亮很明亮，地面上若有水，月的影子就倒影在水中。你看水中的月，與天上的月都相同，你都以為是真的。也會明亮，同樣都有雲等等，你看它很清朗，其實是臉盆的水而已，有臉盆的水就有月亮，所以這都會影現。



　　凡夫見到水中月，以為是真的。凡夫以為夢是真的，凡夫將一切東西當成真的，其實一切東西都是一場夢，都不是真的，都是假的。因為是因緣和合，才有這些東西，所以說都是假的。「如空中花」，空中裡面有花，空中怎麼會生花呢？你看空中有花，你要拿它，它又不見了，為什麼會這樣呢？因為無生就無滅。你看有花，其實是你自己在感覺，空中怎麼會生花呢？你再看，過一會兒再看，不見了。過一會兒再看，又顯現出來。看見就說生出來了，看不見就說滅了，其實本來就不生，不生就不滅，虛空就是虛空。所以「如空中花，似有非有」，像有卻不是有，「有即非有」，有就是，不是有。



　　好比說這個杯子，這個杯子「似有非有」，如有這個杯子，應該沒有這個杯子，本來就沒有這個杯子，本來就沒有。「有即非有」，現在有這個杯子，本來沒有這個杯子，現在怎麼有這個杯子？摸它又真的有這個杯子，裝茶又能喝。其實這個杯子是因緣和合，有因有緣之後，在此狀態下會成立。假使我手一放開，就砰一下，破掉了，這個杯子就沒有了。就是不銹鋼，不然用不銹鋼來製作，放掉比較不會破掉。假使一輛車輾過就壞掉了，無法成就那麼大的力量。或是用火燒，它也會融掉，一百度，一千度，一萬度，用火燒就融掉了，融掉就沒有這個杯子。有，等於沒有一樣，因為這是因緣和合會變化。



　　「似有非有，有即非有，不可說從自、他、共離而生」，這是通教的菩薩，知道六凡的一切諸法，如夢如幻，如水中月，如空中花，也就是《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」我們現在再看第三。



　　「別教明十界諸法，自種有故，不從他，待眾緣故，非自作，無作用故，非共生，有功能故，非無因，則顯不思議緣起正理，皆以真如為迷悟依。」



　　藏識為持種依，但別教的菩薩，智慧就沒有比較高，皆以真如為迷悟依，而用四性推簡，入無生門。我們乍看時，別教與藏教彷彿相似，其實差得很遠，因為別教有一個真如，我們黑板已經擦掉，你們剛剛誦戒時就有看到，真如，真如本性，我們都說真如本性。實相，無生法忍的道理，就是實相的道理，真實之相，因為無生法忍。真實之相的名稱很多，無生法忍，實相，真如，一真法界，佛性，法性，心性，覺性，這都同樣的名稱。但是以別教的菩薩，認為有一個真如，這真如不變，變的是什麼呢？迷悟而已。迷與悟，迷失真如，我們就起煩惱在六道輪迴。你悟到真如，你就超脫凡夫做菩薩，所以說「皆以真如為迷悟依」。



　　剛剛藏教是持種依，持種就是說，種什麼因得什麼果，持種。現在這個依真如，你就知道說，我們有一個真如本性，藏教的菩薩還不知道。所以才知道六凡，知道六凡諸法而已，現在別教就進一步知道，十法界諸法。十法界就是說，除了地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天以外，還有聲聞、緣覺、菩薩、佛，這稱為十法界。十法界一切諸法，全都是以真如為迷悟依，如此來推衍，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生」，這是四性的道理去推衍，現在我們來看第四。今晚所要說的，就是第四的道理，很重要。我們念佛就是圓教的道理，所以圓教的道理，大家都要知道要了解。



　　「圓教明十法界諸法，非法性生，故非自生，非無明生，故非他生，非法性無明合生，故非共生，非離法性無明別有諸法，故非無因而生，隨一一法，體即法界，當體無生，無生而生，三千宛然，生即無生，三千無性，非生非無生，唯一實相，實相非生，生亦實相，實相非無生，無生亦實相，法住法位，世間相常，因緣即中，雙照空假。」



　　這幾句話很深，但是我們都要知道，我們若知道這幾句話，你就懂什麼是無生法忍。通常一般法性；法性，覺性；法性，覺性，心性，這都同一個東西，普通說靈靈覺覺。我們的有情，有的說佛性，有的說覺性，有的說心性。以靈靈覺覺來說，以無情的，好比杯子，一切山河大地，無情的東西諸法，有的就稱為法性。其實有情無情，全都可以稱為法性，全都稱為諸法，這稱為法性，這個法性就這樣說。我們來看，「十法界諸法，非法性生」，不是這個法性生的，「故非自生，非無明生」，何謂無明？對實相的道理，我們不知道就稱為無明，無所明了。對無生法忍的道理我們不懂，就稱為無明。



　　「故非無明生，故非他生，非法性無明合生」，也不是法性無明合著，才生一切諸法。「故非共生，非離法性無明別有諸法」，也沒有離開法性，另外還有什麼法。「故非無因而生」，也是說有因有緣，才能生一切諸法。「隨一一法，體即法界」，每一法的體就是法界。這個杯子的體是法界，人的體也是法界，心法，佛法，眾生法，一切諸法，體都是法界。一粒石頭，一塵，體也是法界，一味，一香，體都是法界。「隨一一法，體即法界，當體無生」，當體則無生，因為體即法界，「當體無生，無生而生，三千宛然」，體，無生，無生又生這麼多東西，琳瑯滿目。世間這麼多這麼多的東西，稱為三千宛然。



　　本來無生，怎麼會生這麼多東西？本來沒有這個杯子，怎麼會有這個杯子？本來沒有這支麥克風，現在怎麼有麥克風？「無生而生，三千宛然」，就是一切東西琳瑯滿目，我們看都是實在的。「生即無生，三千無性」，雖然是這麼多的東西，不過都沒有它的自性。「非生非無生」，也不是生也不是無生。「唯一實相」，唯一的實相，「實相非生」，實相不是生，「生亦實相」，這種道理你們要了解，等一下再解釋給你們聽。



　　「實相非生，生亦實相，實相非無生，無生亦實相，法住法位，世間相常，因緣即中，雙照空假。」這是《法華經》中說的，「法住法位」，一切的東西都有它的功能，「世間相常，因緣即中」，都有空假中。「因緣即中，雙照空假」，我們這念心，空假中，一心三觀，所以說因緣即中，雙照空假，這是很深的道理。現在大家聽好，圓教的道理，有須要向大家說得更明白。我們這念心，學人時常向你們說過，現前這念心，以體來說，無形無相，這念心，你看不到，摸，摸不到，但是靈靈覺覺，你說沒有，又有，不是沒有。但是摸，摸不到，看，看不到，沒有形象，不是圓的，不是扁的，不是四方的。



　　所以我們看，看不到，摸，摸不到，不是色、聲、香、味、觸、法，有味道，我們就聞得到，它又不是。這念心，沒有味道，不是聲音，不是有味素，不是甜鹹苦淡，但是有這念心嗎？你不行懷疑說沒有這念心，所以以體來說無形無相，不是色聲香味觸法，沒有形象。以量來說，這念心，大而無外，小而無內，大到沒有一個外，無量無邊，很大很大。學人時常向大家形容過，舉例過，我們這大殿說大，沒有員林鎮的大，說員林鎮大，沒有彰化縣的大。說彰化縣大，沒有臺灣省的大，說臺灣省大，沒有這顆地球的大，說地球大，沒有太陽系的大。說太陽系大，沒有銀河系大，說銀河系大，沒有華藏世界的大，說華藏世界的大，沒有虛空的大。



　　所以這虛空，一切的世界都在虛空中，一切銀河系都在虛空中，這樣虛空不就很大？虛空若與我們這念心比，虛空就如一粒泡泡而已，這念心如虛空那麼大，虛空如泡泡而已，所以這念心大到無一個外。有一個外就不算大，所以虛空若要與我們相比，虛空一點點而已，一切世界都在虛空中，很大很大，很寬廣很寬廣。學人曾說速度，有距離就有速度。我們到台北，距離很遠，車要開好幾個鐘頭，來到美國，比台北更遠，要坐飛機，坐好幾個鐘頭。



　　學人常說，現在最快的，光最快，一秒鐘，地球七圈半，雖然這麼快的光，一秒鐘，地球七圈半，我們去美國不用一秒鐘，去又回來了。這麼快的光，月亮來到我們這裡，要八分十九秒。別的太陽系，我們這個太陽旁邊，最接近我們這個太陽系的太陽系，我們這個銀河系，有三千億的太陽系構成，大概有三千億。我們只有隔壁的太陽系，稱為比鄰星。隔壁的太陽系，我們這個地球，才是我們這個太陽系，九大行星之一，隔壁太陽系的太陽光，來到我們這裡要多久呢？要四年又二十三天，隔壁太陽系的光來到這裡，要四年又二十三天。



　　用光的速度一秒鍾，地球七圈半，這樣跑，隔壁的太陽系的太陽光，來到這裡要四年又二十三天。我們這個銀河系，我們這個娑婆世界，好比說有三千億的太陽系，遠遠的最旁邊的，太陽系的太陽光，來到我們這裡，要六十萬年，用光速來跑要六十萬年，可見這個銀河系非常寬廣。用光的速度要跑這麼久，我們這個銀河系，才華藏世界中的第十三層中，一個小小的銀河系，只有我們第十三層中，有多少銀河系？從西方算過去，過十萬億銀河系，那個銀河系稱為極樂世界。從東方算過去，過十萬億銀河系，那個銀河系稱為琉璃世界，藥師佛琉璃世界，所以只有我們，第十三層銀河系就無量無邊，東西南北上下無量無邊。



　　何況我們華藏世界有二十層，最下層算起，每一層都多一倍，有二十層多二十倍，我們在第十三層，所以只我們這一層的銀河系，就無量無邊。第十四層的銀河系，又多我們第十三層多一倍，如此我們華藏世界有大嗎？很大很大，有多少華藏世界，無量無邊的華藏世界，這麼寬廣的，華藏世界在哪裡？在虛空中，這樣虛空有寬廣嗎？很寬廣，很寬廣。這麼寬廣的虛空，若與這念心相比，像一粒泡泡而已。我們的心如虛空，所以這種寬廣的心，就稱為實相。何謂不生不滅？無生亦無滅，這裡有三千宛然，生即無生，無生而生，生亦實相，無生亦實相。何謂生滅？大家聽好，很有趣，這樣說你們就懂，愈聽愈懂。



　　本來沒有這間蓮社，現在建起來，生這間蓮社，我們凡夫就看有和無。其實以我們臺灣來說，也無生也無滅，也不增也不減，因為蓮社所有的水泥、鐵，都在臺灣裡面生產出來，蓮社倒了，臺灣有比較大嗎？也沒有比較大。蓮社建起來，臺灣有比較小嗎？也沒有比較小，不增不減，不生不滅。現在以地球來說，這些樹，這些房子，生起來，死了，死又生，以地球來說，也不增也不減，也無生也無滅。地球無生滅，生滅是這些樹，一切在生滅，對這顆地球來說並無生滅。但是這顆地球會生滅嗎？會生滅，會成住壞空。本來沒有這顆地球，本來沒有這個銀河系，本來沒有太陽系，本來沒有銀河系，空，空二十劫之後，它會形成。



　　成二十劫之後，就適應人家來住，稱為住。住一段時間後，它就壞。壞了以後，它就不見了，這稱為成住壞空。四個中劫，四個中劫，構成一個大劫。本來虛空，空空，它就形成。形成之後，這些銀河系，星球會再不見了，像現在的掃帚星，有嗎？我們有見到掃帚星，慧星，我們見到的慧星，你看整群的慧星這樣飛。慧星就是那個銀河系壞了，爆炸了，壞了，變成碎片的星球，在虛空中飛竄。我們這是已經形成，還沒有壞掉，再經過一段時間，年深月久，同樣會壞掉。這個銀河系會成住壞空，虛空有成住壞空嗎？虛空不生滅，生滅是這些銀河系，這些虛空是從哪裡來的？從這念心來的。



　　這念心本來清清淨淨，遍滿遍滿，你對實相道理不懂，就稱為無明，就生虛空。本來真空，就稱為頑空。本來是真空，你對真空的道理不懂，不懂就變成頑空，有頑空之後就生世界，有世界之後就有有情的眾生。所以說虛空若與真心相比，如一粒泡泡而已。這粒泡泡若破了，這顆泡泡若破了就無虛空，無虛空就沒有這些世界，剩一個真心的存在。所以這個真心就是不生滅，所以在不生滅中生出來，等於無生。無生，又有這麼多的東西就生，所以無生而生，也是實相，不離開這個真心。生而無生，也是實相，無生也是實相，因為我們本來就是無生，這樣大家聽懂嗎？這種道理就稱為無生法忍。



　　所以你若能知道，無生法忍的道理，我們這念心，畢竟是無生無滅。本來就如此，因為它無生，本來就如此，就無生，無生就無滅。無生的東西是要如何滅呢？本來就如是，法爾如是，本來就如是，我們通常經上云，法爾如是。這念心本來是，清清淨淨，遍滿遍滿，無任何東西。但我們對這種清清淨淨，遍滿遍滿的這念心，無所了解，就稱為無明，就不是真實的相。這念心真實的相是什麼呢？無生無滅，無任何一物，清清淨淨，無形無象，不生不滅，這就稱為真實心的相。我們對自己本身真實的相，不了解，這就稱為無明。有無明之後，這真心就稱為虛妄的心，虛妄的心就生虛空，就稱為頑空。有頑空就有世界，有世界就有眾生。



　　所以楞嚴經中就這樣說：「迷妄有虛空，依空立世界」，有虛空就有世界。「迷妄有虛空，依空立世界，想澄成佛國，知覺乃眾生」，你想到有時，就變成有佛國，有佛國就有眾生。「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有」，我們能了解，虛空就破滅了。破滅了，就恢復我們的真心，也無虛空，也無眾生，也無世界。所以我們若知道這個道理，一切都幻化，都不是實在的，叫作如幻如化如夢如影。我們知道這種道理，稱為無生法忍，所以你知道這種道理，你就不會去貪著，這個人罵我，我就生氣。我們本來這念心就清淨，不會污染，你為什麼生氣？你就是污染，你才會生氣。



　　這個人稱讚我，就高興，為什麼高興？你不會了解無生法忍的道理，你才會高興。這間房子我的，若被查封就可惜，地震倒了就很不捨，你不知道無生法忍的道理。人家欺負我，我要報復，我會起瞋心。我們有爭奪，爭權奪利，一天到晚為追求貪瞋癡慢疑。沒有，要追求到有，帶來無邊的苦惱，為什麼會這樣？不知道無生法忍的道理，你才會這樣。所以我們若知道，無生法忍的道理，我們這念心本來就偏滿。說我們的，一切都我們的，都在我們的心中，哪一樣不是我們的呢？都我們這念心去變現的，哪一樣不是我們的呢？



　　說不是我們的，每樣也不是我們的，因為本來我們這念心，本來就空空無一物。所以說，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」我們若能夠如此來觀，觀宇宙的萬法，寫在黑板上，我們若會用這種道理，來觀宇宙的萬法，便是修一心三觀。觀宇宙的萬有，不自生，不他生，不合生，不離生，這就稱為空觀。而後萬法昭然，因果不爽，這就稱為假觀。寫在黑板上，你們那張單子，若要帶回去，可以寫上去，這稱為假觀。當下即是不思議境，一切都是不可思議，這就稱為中觀。一切都是不出我們這念心，這就稱為中觀。觀色法如此，觀心法亦如此。色法就是看得見的一切色法，地水火風一切都色法。



　　我們的身體也稱為色法，觀色法要用這樣觀，觀心法也相同，觀五蘊如此。那裡沒有寫五蘊，觀五蘊如此，色、受、想、行、識稱為五蘊，先以色蘊出來說，以外受想行識也一樣。像《般若心經》說的，五蘊皆空，觀十八界、十二入如此，觀色法也如此，觀心法也如此。色法就是五蘊裡面的色，受想行識就稱為心法，都要用這樣觀。何謂十二入、十八界呢？眼耳鼻舌身意就稱為六根，六根對六塵。眼睛看形形色色，耳朵聽聲音，鼻子聞味道，舌頭嘗酸鹹苦淡，身體知道冷熱，硬軟，這稱為塵。眼睛看色塵，耳朵聽聲塵，這稱為塵。六根與六塵就稱為十二入，再多六識就稱為十八界。所以觀十八界，觀十二入，全都要這樣觀。



　　觀心法如此，觀佛法也一樣，眾生法全都相同。我們若會這樣觀，我們就知道無生法忍的道理，證到，我們就證到無生法忍的道理。雖然這種道理很深，我們自己要有所了解，什麼事情來，我們才說，這一切都是無生的，你就不會起煩惱。雖然道理很深，我們不懂，我們去到極樂世界，花開見佛悟無生，我們就證到這種，無生法忍的道理。為什麼會這樣？因為阿彌陀佛發願，去到極樂世界的菩薩，大家都懂這種三法忍。我們今晚就說至此。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！



　　大家聽懂嗎？雖然很深，經過我們解釋，可能大家都聽得懂。佛法就是這麼微妙，今晚說的道理，你們回去要想，想到記在心中。什麼事情來，會用這種無生法忍去處理。拜佛也一樣，家庭也一樣，一切行住坐臥，自己的身體也一樣。你要知道這都是無生法忍，都是實相，都是無色的，都是空的，都是假的，都如夢如影，如水中月。你要這樣去想，你就會自在，就不會起煩惱，這樣你就妥當了，這個世間你就沒有白來了。我們來迴向。



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。



　　阿彌陀佛！