第34願b


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們繼續來說第三十四願，上一小時未說完，第三十四願，我們後學者，簡單稱為聞名得忍願。法藏比丘因地在世自王佛前，他就發大願，發到第三十四願時，他就這樣發，他說：



　　「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。」



　　這個願，這個願很大。他說他假使若成佛時，我以後若成佛時。十方無量不可思議，諸佛世界眾生之類，也是說十方不可思不可議，無量無邊諸佛世界的眾生，若聽到我以後成佛的名號，聽到我成佛的佛名，若不得到菩薩的無生法忍，諸深總持者，他就不成佛。



　　也就是說他現在已經成佛，法藏比丘已經成佛，稱為阿彌陀佛，也就是第三十四願滿了。第三十四願滿了的意思就是說，我們十方眾生，若聽到阿彌陀佛的名號，這樣大家都會得到，無生法忍與諸深總持，聽到衪的名號就會得到。十方不可思，不可思議的諸佛世界，也就是說十方世界就對了。眾生之類，就不是僅指菩薩而已，眾生，就是地獄，惡鬼，畜生，人，阿修羅，天，聲聞，緣覺，菩薩，全都稱為眾生之類。所以一切眾生，若聽到阿彌陀佛的名號，這樣會得到什麼呢？會得到菩薩的，無生法忍與諸深總持。



　　這個無生法忍，這裡為什麼指菩薩的，無生法忍與諸深總持？無生法忍，上次有稍微向大家說，有藏教，通教，別教，圓教。前一小時向大家解釋到，藏教與通教，別教就稍微說過了。別教與圓教，跟前面的藏教與通教，有什麼不同呢？我們看這張小張講義，看這張，分給你們的這張，這裡有一個無生法忍。



　　「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」，這首偈稱為無生法忍的偈。這四教的菩薩，全都通用這四句偈，不同之處在哪裡呢？不同之處，藏教與通教，他僅明六凡，僅明六凡諸法而已；別教與圓教，明十法界諸法。所以說差別在此，同樣這四句偈，用這四句偈來修行，藏教與通教知道六凡，就是地獄，惡鬼，畜生，人，阿修羅，天，知道這六凡的諸法，全都是無生，他們不知道，聲聞，緣覺，菩薩的法，佛，一切諸佛同樣是無生。等到別教與圓教的菩薩，就知道十法界的諸法，全都是無生的。



　　所以我們今晚來看，看別教，我們將這個文再來念一遍，才接得下去。第三、無生法忍，謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。



　　（一）藏教明六凡諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因，則顯緣起正理，不墮四執也。



　　（二）通教明六凡諸法，如幻如夢，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可說從自他共離而生。



　　（三）別教明十法界諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因，則顯不思議緣起正理，皆以真如為迷悟依，藏識為持種依，以先知有真如藏識，而用四性推簡入無生門。



　　現在我們看這篇文之後，別教知道有真如本性，迷與悟，他說別教的菩薩，皆以真如為迷悟依。迷就是凡夫，悟就是菩薩，佛。藏教與通教不知道有佛性，不知道以後將來會成佛，不知道我們有真如本性。他知道這一切都空的，我們凡夫是執有，我們凡夫都想說，這都是實在的，這間我的房子也是實在的，我的身體也實在，我的家庭也是實在，有父母，夫妻，兒女，這家庭眷屬都是實在的，金銀財產也是實在的，這就是凡夫。



　　現在證到羅漢，辟支佛的人，權教菩薩他知道說，原來這都不是真的，這都假的，這都像一場夢，似空中花，似水中月，如夢幻泡影，都不是實在。父母也不是實在的，夫妻也不是實在的，兒女也不是實在的，金銀財產，田園宅第，全都不是實在的，全是因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，像一場夢一般。我們在夢中，有作夢的我，也有所夢的境界，我們都以為是真的，未醒過來，都以為真的；一醒過來時，了不可得，醒過來時，全都是假的，都不是實在的。



　　所以醒過來之人，我們才知道原來夢一場，都不是真的；但是你在夢中，你若還在夢中，在夢中都以為是真的，不過你一醒過來，夢中境界都不知道了，一醒過來才知夢是假的。不過你在夢中，你怎麼會知道夢中的境界是假的？其實我們若是一個覺悟者，醒的境界也是假，若醒的境界是真的，你在夢中就會知道，對嗎？為什麼在夢中，不知道醒的境界？所以這個跟醒著時，知道夢是假的一樣，意思相同。所以我們要了解這都是幻化，都不是實在的。



　　這是藏教與通教的菩薩，知道六凡，正報，依報。正報就是我們的身體，依報就是我們的環境，全都有因有緣，才有這些東西，無因無緣就沒有這些東西。好比說以人來說，我們去投胎轉世，藉父精母血，我們要去投胎轉世，這稱為無明緣行，行緣識，十二因緣中這樣說，這就是因。現在藉著父精母血結合時，我們這個識，無明緣行，行緣識，進去投胎轉世時，我們在母親肚子中十月懷胎，生出來才有身體，所以身體就是假的不是真的，因緣和合，有此身體的。生出來以後，會老，會病，會死。會老，會病，會死，這因緣就散了，散了就沒有了。



　　所以你入胎投胎轉世時，有父母，生了之後，長大時，就有愛，有取，男女就會相愛結婚當夫妻，夫妻之後再生子，就有兒女，這稱為家庭。現在有父母，夫妻，兒女，為人兒女者，為人丈夫者，為人父母者，你就要賺錢，上養父母，養妻兒，子女，你要設法給他們住，吃，穿，他們的食住衣行，你要去設法。所以我們一天到晚，都是在忙生活，久了你以為這些都是真的，一天到晚，都生活在這種情形之下，你以為都是真的，其實這都是假的，不是真的。佛陀告訴你這都是因緣的，剛才說過，這身體也是藉因藉緣來的。



　　我們住這間房子，也是因緣而來的。你在臺灣就買臺灣的房子，看喜歡哪一間，人家建起來，我們才向他們買，這間房子也是因緣建的。我們自己建的也好，別人建的也好，我們向他人買也好，我們有想要買，想要建房子，想就是因，買這塊地，叫人家來設計，這都是因；設計之後要準備材料，鐵，泥土，工人，這都是緣，才建一間房子起來，才說我們自己建的，或是我們買的。你以為這間房子是實在的，其實這間房子，也是因緣和合的，因緣和合的東西，總有一天因緣會別離，因與緣若別離，這間房子就沒有了。所以九二一大地震，一搖就倒了，震倒了，因緣別離就沒有了。



　　所以一切萬物全是因緣和合，才有這個東西，因緣若別離，這個東西就沒有了，所以說不是真的。藏教與通教的人，知道六凡眾生，正報依報，全都是因緣和合來的。但是到別教與圓教的時候，就不是只知道六凡而已，十法界都知道，聲聞，緣覺，菩薩，佛，也是一樣。以人來說，現在我們是圓教的人，我們念佛就是圓教。別教的菩薩，好比說，他知道我們有真如本性，我們依據真如本性來修行，雖然身體是假的，不過我們這念心是真的，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，我們這念心是真的。藏教與通教不知道，我們這念心是真如本性，以後會成佛，他不知道。



　　到別教菩薩就知道了，知道我們有真如本性，知道一切都幻化，都不是實在的，從假入空觀，之後，他就起大慈悲心，從空出假，度一切眾生。我們知道這種道理，我們要這樣修行，有這種功夫之後，我們將我們修的行，教化一切眾生，我們將所知的佛法，來教化眾生，讓大家全都知道這種道理，會按照這種道理來修行，以後都會成佛。別教的菩薩，他就會發這種大心。



　　別教的菩薩與圓教的菩薩，差別在哪裡呢？別教的菩薩，稱為次第而觀，稱為次第，雖然同樣用這四句偈，他用次第，次第而觀，就是說一層一層來觀。知道世間都幻化虛假，這樣他就進入空觀；現在證到空性之後，他就又從空出假，有這假觀。空觀假觀之後，再觀中觀。空不礙有，有不礙空；空即是有，有即是空；色即是空，空即是色，色受想行識，亦復如是。才修中道觀，這稱為次第而觀，這就是別教菩薩。



　　若是圓教的菩薩呢？圓教菩薩一心三觀，三觀都在我們這念心而已，我們現在看圓教。（四）圓教明十界諸法，非法性生，故非自生，非無明生，故非他生，非法性無明合生，故非共生，非離法性無明別有諸法，故非無因而生，隨一一法，體即法界，當體無生，無生而生，三千宛然，生即無生，三千無性，非生非無生，唯一實相，實相非生，生亦實相，實相非無生，無生亦實相，法住法位，世間相常，因緣即中，雙照空假。



　　這段文很深，學人有需要，向大家解釋的很明白，這段文很深，這段文說法性與無明，法性與無明與實相，還有一個實相。



　　剛剛說真如本性，以我們人來說，以有情的，有情就是說有性命的，狗，雞，豬，鬼，一隻蚊子，一隻蒼蠅，一隻螞蟻，有情的眾生，有情的眾生全都有佛性。什麼是佛性呢？佛者智也，佛者覺也，也是說有情眾生，全都有靈靈覺覺的覺性。這個佛字是印度話，翻譯中國話，佛者智也，佛者覺也，全都有靈靈覺覺的覺性，全部都有。



　　不知道呢？不知道就不知不覺，稱為沒有智慧的人。我們同樣都是人，不學佛的人，他不知道我們有佛性，不知道，就是不知不覺，人都如此，何況是畜生？畜生你跟它說，它也聽不懂。不知不覺的人，用佛法的眼光去看他，這個人沒有智慧，迷，剛才說迷悟，這稱為迷。什麼稱為智慧？什麼稱為悟？知道。



　　好比說你們今天在這裡，聽學人在這裡說法，你知道說，我們蠢靈含動皆有佛性，跟我們說，我們都有靈靈覺覺的覺性，知道我們有佛性，我們將來都會成佛，佛的佛性也無增多，我們凡夫的佛性也無減少，平等，平等。佛性是覺性，靈靈覺覺的覺性，現在知道之後稱為始覺，開始知道，開始知道我有佛性，開始知道什麼稱為智慧，這稱為智慧，知道我們有靈靈覺覺的覺性，稱為智慧。現在知道智慧，知道我們有覺性之後，這稱為始覺的智慧。



　　以我們念佛來說，就是用始覺的智慧來念阿彌陀佛。阿彌陀佛是證到本覺的人，我們本來就具足覺性，不過我們沒有證到，阿彌陀佛已經證到，我們現在開始知道，就稱為智慧。我們說念阿彌陀佛，阿彌陀佛證到本覺，其實我們也有具足本覺，我們念阿彌陀佛，等於是念我們自己的本覺，具足的本來覺性，你愈念，你本來具足的覺性就愈顯現，以後我們就會成佛，這樣大家聽懂嗎？因為佛就是證到，我們本來覺性的人，你念衪，愈念智慧愈開，你的覺性就愈顯現。



　　所以說佛不念，心不開，心不念，佛不顯。所以你愈念佛，智慧就愈開，覺性就愈顯現。因為佛是證到本覺的人，所以以我們有情的來說，稱為佛性。大家聽好，這裡很有意思。佛者覺也，稱為覺性，這是以有情來說。現在有情無情合起來說，有情無情合起來稱為法性。所以佛陀很有智慧，一句話代表一切，稱為法性。因為我們都會分這是無情的，這間房子也是無情的，這只杯子也是無情的，這張桌子也是無情的，我們凡夫會跑會跳的，才稱為有情的眾生，不會跑不會跳的東西，這稱為無情的，佛法的名詞稱為依報，我們這個身體就稱為正報。



　　正報與依報，我們生活的環境就稱為依報，這棟樓房，我們家中一切的東西，這都稱為依報；我們的身體就稱為正報，這稱為諸法，這個杯子也稱為法，諸法，諸就是說很多，稱為諸法，這間房子也稱為法，這支麥克風也稱為法，這張椅子也都稱為法，這稱為諸法，所以諸法就稱為法性，這樣大家聽得懂嗎？聽懂不懂？聽好，這裡很有趣的事，說給你們聽。所以有情無情，都可以稱呼為法性，稱為法性。



　　現在講義這樣說，諸法，十法界的諸法，不是法性生的，所以不是自生，也不是無明生的，什麼稱為無明？上回有跟你們說過，上一個鐘頭就跟大家說過，「云何無明，善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中花及第二月，善男子，空實無花，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明」。



　　這無明本來無此東西，你想說有此東西。好比說虛空，本來就是虛空，空空的，眼睛若壞掉的人，看到虛空一朵花，過一下子再看花不見了，再看，花又跑出來，你想說虛空就會生花出來，虛空怎麼沒有花？你就會這樣想，其實虛空怎麼會有花？水中的月，你看有月，其實水中哪有月？水中沒有月，是天上的月影倒映到水中。所以這都不是實在的。不是實在的，你卻當做是實在的，就稱為無明。這樣大家聽懂嗎？這樣知道嗎？



　　這個杯子不是實在的，你卻當做是實在的，為何這個杯子不是實在的？因緣和合的。車子輾過就破掉，怎麼會是實在的？但是這個杯子，有離開法性嗎？沒有離開法性，這個杯子沒離開虛空，虛空有生杯子出來嗎？這個杯子也不是虛空生出來，有因有緣才會生出來，我們不了解這種道理，就稱為無明。



　　所以一切諸法不是法性生的，也不是無明生的，不是法性生的故非自生，非無明生的故非他生。非法性無明合生，也不是法性無明，這樣合在一起生，所以非共生。「非離法性無明別有諸法，故非無因而生」，也就是說有因有緣，才有這一切的東西。「隨一一法，體即法界」，每一個法，這個體就是一個法界，體即法界，這個杯子也沒離開法界，這張桌子也沒離開法界，這個體性就是法界，稱為體即法界。「當體無生」，因為這法界本來就無生，好比說虛空，這虛空本來無東無西，本來沒有這杯子，你製作才有；本來也沒有這間屋子，你蓋了才有。所以說當體無生。



　　「無生而生，三千宛然」，本來空空的東西，現在怎麼變如此多？因為你一直製作出來，用我們人的心，一直發明，一直製作出來，這稱為三千宛然。本來台灣有這麼多房子嗎？沒有！這十多年來一直蓋，蓋很多房子。上回新聞刊登，還有一百二十四萬間房子，還是空屋，未賣出去；你看進入百貨公司，琳瑯滿目很多，這稱為三千宛然。本來沒有這些東西，現在變這麼多東西，稱為無生而生，三千宛然。



　　「生即無生，三千無性」，現在有這些東西，這些東西都是空性的，因為它總有一天會壞掉，壞掉皆歸空，所以稱為空性。這間屋子以後會壞掉，這個杯子以後也會壞掉，這稱為生即無生。三千無性，因為三千無性的，無性就稱為法性，這樣聽懂嗎？聽好。「非生非無生，唯一實相」，你說生也不對，說無生也不對，為何會這樣？它本來就這樣。好比說虛空，用虛空比喻給大家聽，用我們的性，可能你比較聽不懂，因為我們都生活在虛空，虛空雖然是無情，我們先用虛空比喻。



　　這個虛空遍滿一切地方，它本來就這樣，你就不能說它生，生是一切東西生出來，好比說本來沒有這杯子，在虛空中沒有這個杯子，你現在製作出來，就有這個杯子，這稱為無生而生；現在有了杯子之後，這個杯子會壞掉，生而無生。無生而生，無生本來沒有而生出來，稱為無生而生；現在生之後會不見，稱為生而無生。所以虛空不會因為這杯子，而有虛空或無虛空，還沒有這個杯子之前，就有虛空，你又作這個杯子出來，它也有這個虛空。



　　好比說這裡空空的，我現在這個杯子放上去，這個空不見，現在杯子拿掉，空又跑出來，這個空會因為這個杯子，才有或沒有嗎？不會！空與無空，是這個杯子跑來跑去而已，不是說杯子放在這裡，空就不見；杯子拿掉，空就跑出來，並不是這樣，本來就空了。所以有會顯現虛空，虛空會生妙有，大家這樣聽，聽懂不懂？聽不懂再說一遍，愈說愈精彩，現在大家聽聽看。



　　好比說虛空，我們從小的來說。以我們這個台灣來說，台灣本來就這麼大。好比說二十年前，以員林來說，員林較小，你們比較聽得懂，你們全都住在員林。三十年前員林沒這麼熱鬧，這裡都還是田，到今天，蓋這麼多樓房，這裡的田，現在都變成樓房。人家說，員林熱鬧很多，樓房多很多，我們以為說樓房多很多，人也多住很多，若以員林這塊土地來說，它也沒比較大，本來就是這麼大。



　　現在再說更大，台灣，台灣頭到台灣尾，本來就這麼大，不過這幾十年來，樓房蓋很多，經濟很發達，高速公路，什麼路開很多，我們就說，台灣比以前熱鬧很多，熱鬧很多就是說多出來的，其實以整個台灣來說，有比較多嗎？沒比較多，同樣這些而已。



　　以這顆地球來說，這顆地球，三十年前與三十年後，與台灣同樣，發達了很多，樓房蓋了很多，我們想說樓房多蓋了這麼多，這顆地球有比較大嗎？這顆地球也沒比較大，為何沒比較大？這些東西都是地球拿出來的，這些水泥，這些鐵，也是這顆地球生產出來的，現在不見了，也歸於這顆地球。



　　所以以整顆地球來說，也沒比較多，沒比較少，不增不減，只是這個形象，變來變去而已，並沒有比較多。以台灣來說，這些鐵，這些水泥，也是台灣自己生產的，蓋起來就變成一間房子，以後倒掉，這些東西也歸大地所有。所以以大地來說，以這顆地球來說，也沒有增，也沒有減。



　　好比說更大的虛空，虛空本來空空的，稱為成住壞空，本來空空的，空空的以後它就會形成，形成之後，住，住就是說，好比說這顆地球，最初形成起來，人不能住，最初形成的星球很熱；現在久了之後，它就能住人，不會熱，有水分，就稱為住；住一陣子時間它就會壞；壞了就沒有了。



　　製作一輛車出來，本來沒有這輛車稱為空；現在製作這輛車出來稱為成，這輛車有這輛車的壽命，三年，五年，十年，八年，這輛車開始損壞就稱為壞；壞之後這輛車又空掉，就稱為成住壞空。車子如此，這顆地球也同樣，這顆地球會成住壞空，但是這個虛空，虛空不動，動的是這些星球，虛空不動，不生不滅，不來不去。來來去去，是這些星球跑來跑去而已，這樣大家聽懂不懂？這稱為無生法忍。



　　本來沒有，現在生這些東西出來。現在再說更大一些，我們說到虛空，虛空就很大，因為我們都住在虛空裡面，星球也在虛空裡面。所以這以虛空來說，虛空不動，動的是這些星球；以這顆地球來說，地球不動，動的是這些房子，人，來來去去這些東西，以地球說不動；以台灣說，台灣不動，這些人來來去去，樓房蓋一蓋，一直生出來，生出來的東西一直不見，不見又一直跑出來，都是這些東西在動，以台灣說不動。現在這個虛空，說寬廣些就變成虛空，虛空不動，動的是這些星球，這些國土，佛的國土，一個世界一個世界，成住壞空的國土，稱為亂生亂滅，亂起亂滅。



　　這個虛空從哪裡來？虛空從我們這念心來的。本來沒有這個虛空，你一念的無明就有虛空，沒有虛空有什麼呢？本來沒有這個虛空，沒有虛空有什麼呢？稱為法性，稱為覺性。本來什麼都沒有，我們所謂的清淨法身，就是我們靈靈覺覺的覺性，我們的覺性是遍滿一切處，如虛空般，但是比虛空還大，虛空若與我們這念心比起來，覺性，心性，法性都是一樣。我們這個覺性，心性，法性，無形無相遍滿一切處，我們不了解這個法性，不了解這個覺性，不了解我們的心性，這稱為起一念無明，起的時候就有一個虛空。



　　所以迷妄就有虛空，有這個虛空就有世界，有世界就有眾生，所以說以我們的覺性說，以法性說，並無虛空，也沒有世界，也沒有這些眾生，全都沒有，只有一個靈靈覺覺的覺性而已。這個覺性像虛空這樣，本來就只有這個覺性而已，這個覺性無始劫以來，就是有這個覺性。所以無始劫以來，就是沒有一個開始，稱為法爾如是，本來就是如此。本來就是如此的東西，你就不可以說它是生或無生，好比說虛空不動，本來就是如此，動的是這些星球。所以，虛空與我們心性比起來，我們的心本來就是如此，也沒有生，也沒有滅，生滅的是虛空。



　　所以楞嚴經裡面才這樣說，「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡，迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生，空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有」。



　　本來沒有這個虛空，迷妄之後有虛空，所以虛空從哪裡來？我們迷妄才有的。虛空若與我們的覺性比起來，虛空就像一個泡泡而已，我們這個心性，就像虛空這麼寬廣。虛空像大海，海很寬廣，這麼寬廣的海，風一吹就有海浪，有海浪就有海水泡，海水泡一顆小小的。虛空若與我們這念心比，虛空就像海水泡一顆，我們的心就像大海。所以我們的心很寬廣，虛空若與我們的心比，一點點而已。



　　而無量無邊的世界，都在虛空裡面，我們這顆地球，也不出這個虛空，所有的星球都在虛空裡面，不是我們這個銀河系而已，有無量無邊的銀河系。極樂世界離我們這個銀河系，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，十萬億的銀河系，那個銀河系稱為極樂世界。這些銀河系都在虛空裡面。我們這顆地球，只是太陽系裡面一顆星球而已，無量無邊的太陽系，構成我們這個銀河系，有星球就有人住，就有這些眾生，地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天，乃至聲聞，緣覺，菩薩，佛。



　　以有情說，以無情說，全都是在覺性起迷惘才生出來。所以我們現在修行，知道這都是無生的。現在有這個杯子，這個杯子也是無生的，到後來也會壞掉；現在有這間房子，這間房子到後來也會壞掉；現在有這個人，這個人到後來也會死去。有生就有死，有成就有壞，所以我們若知道這種道理，就稱為無生法忍。這樣大家聽懂嗎？就稱為無生法忍。



　　這道理很深，雖然今晚這樣跟你們說，你們也似懂非懂，不太了解，你們不用怕，我們聽到阿彌陀佛的名號，十方世界的菩薩，你們剛才誦戒，你們都是菩薩，就算不是菩薩，聽到阿彌陀佛的名號，就能得到無生法忍，諸深總持。所以無生法忍，我們今晚就說至此，因為時間也已經到了，下回我們換說諸深總持，再跟大家解釋較詳細點，我們今夜就說至此。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來迴向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。