第14願


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們今天換來講第十四願。我們上回說第十三願，壽命無量願，還有講第十二願，光明無量願。光明無量願，和壽命無量願說完後，我們又兩個願合在一起，再講一小時。所以這兩個願，我們為何要講那麼詳細？因為阿彌陀佛是印度話，翻譯中國話，稱為無量光佛，稱為無量壽佛。



　　《阿彌陀經》云：「舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀，舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀，又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」



　　所以這兩個願很重要，這兩個願有很密切的關係，所以特別再講一小時，將這兩個願聯繫起來講。



　　我們今天所要講的，是第十四願，稱為聲聞無數願。這第十四願，法藏比丘因地，在世自在王佛面前，他就這樣發。他發說：



　　「設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計較，知其數者，不取正覺。」



　　他說：設我得佛，假使我成佛；國中聲聞，有能計量，國中裡面的聲聞眾，聲聞就是羅漢，羅漢稱為聲聞，四果阿羅漢，若聲聞眾，你若知道有多少，多少的聲聞，就是有多少的羅漢，若有辦法算出來；乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，乃至三千大千世界，就是佛的一個世界，好比說，我們這個三千大千世界，地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天，六凡的這些眾生，六凡眾生很多。



　　現在，只有我們這顆地球的人類，就有六十萬億人。若畜生道的只有螞蟻，就不知道有好幾百億萬隻，非常多，何況說地獄乃至天上？尚且只有這個地球而已。假使說，我們一個三千大千世界，若用現代的名詞說，一個銀河系，叫做一個三千大千世界。我們這個銀河系，我們這個地球，才我們這個太陽系裡面，九大行星之一而已，只有我們這個地球，你看有多少眾生就好。



　　根據現在科學家說，說我們這個銀河系，有三千億的太陽系，三千億的太陽系，看有多少的星球就好。一個星球裡面的眾生很多，不計其數，這麼多的眾生，全都成為緣覺，緣覺就是辟支佛，辟支佛就比聲聞還高一級。聲聞修四諦，苦集滅道，修到最後結果，就成為羅漢。緣覺修十二因緣，我們通常稱為辟支佛，他就比聲聞還高一級，當然功夫比聲聞更好。



　　這麼多眾生都成為辟支佛，這樣來算，算這些聲聞的數字，若算的出來，用多久的時間算？用百千劫的時間來算。這麼多眾生，全都證辟支佛果，大家都來算，算一算再合起來。悉共計較，大家全都來算，算一算再合起來。這樣若能知道極樂世界的，聲聞眾數字有多少，若能知道，他就不要成佛。可見極樂世界的，聲聞眾有夠多，多到讓我們沒辦法算，就是全部都證成緣覺，證成辟支佛的果位，也沒辦法知道。這個願真的很大。



　　何謂聲聞？他這個願就是說，若知道聲聞的數字，他就不要成佛。緣覺，所有三千大千世界眾生，全都證成緣覺來算，若知道聲聞的數字，這樣他就不要成佛。何謂聲聞？聲聞眾，用現在說，聲聞有四果：初果，二果，三果，四果，這四果阿羅漢。我們通常說阿羅漢，我們大家比較聽的懂。阿羅漢果，阿羅漢，我們將來有時間，再來作解釋。



　　我們現在開始來說，我們這個世界的人，若要修到證阿羅漢，要如何修？為何阿彌陀佛要發此願？為什麼？我們現在於此探討看看。因為阿彌陀佛，要發四十八大願，他就請世自在王佛，顯現十方世界給他看，看完之後，他用五劫的時間思維，才開始發此四十八大願。所以四十八大願，可說是阿彌陀佛，前生當法藏比丘，所精心設計之後，根據這些願來修行，所以很重要。



　　所以他每個願，都有很深刻的探討，發四十八願，想了五劫的時間，當然他就看到，我們娑婆世界的人，要修行很困難很困難的。尤其是我們這個世界，有正法，有像法，有末法。我們佛在世的時候，跟隨佛的身邊要來修行，這樣佛會指導我們，我們很快就會成就。若是像法，好比說我們這個世界，我們釋迦牟尼佛的法運，正法有一千年，像法有一千年，末法有一萬年。末法之後，這些法就變質了。



　　所以我們在正法時期，我們若有好因緣，親近釋迦牟尼佛，我們就會被衪度化；像法時期，就好像仍有佛法，所以這個時期就難修，比正法時期還難修；在末法的眾生要來修行，真的很困難很困難，離佛已經二千多年之後，離佛二千年以後就稱為末法。現在我們若用公元算，離我們釋迦牟尼佛成佛，有二千五百四十六年，離佛二千五百四十六年，就表示我們現在是末法，已經末法五百年了。我們在末法時期修行，很困難，很困難。



　　佛在《大集經》云：末法眾生，億億人修行，難得一人成就，唯有念佛法門得度生死。我們末法眾生，億億人修行，也就是說，億億就是好幾億人，億億，不是千億，不是百億而已，億億。這麼多人來修行，難得一人成就，也就是說無一人可以成就，唯有念佛法門得度生死，唯有念阿彌陀佛的法門，才能得度生死。



　　在我們這個世界修行很困難，有佛的法運。我們要證一個阿羅漢果，不是很容易，要證一個聲聞果位，不是很容易。我們這個世界的眾生，以人來說，我們這些眾生皆有迷惑，通常稱為見思惑，見思惑，有的稱為見思煩惱，我們這個見惑有八十八使，思惑有八十一品，八十一品的思惑，要見思惑全都斷乾淨，斷乾淨我們才能證阿羅漢果。



　　這見惑我們通常稱為五利使，身邊戒見邪稱為五利使；思惑稱為五鈍使，也就是貪瞋癡慢疑，稱為五鈍使。



　　所以我們在世界，若要用我們自己的力量修行，我們就要斷見思惑，證羅漢果。這樣我們就不會在六道輪迴，就不會在這裡輪迴，我們通常稱為解脫。我們在世界，要能修到解脫生死，生老病死的苦，最起碼限度，要證到阿羅漢果。但是在我們這個世界，要證到阿羅漢果，有多難呢？經上云：快則三生，慢則六十小劫。



　　六十小劫是一個很長的數字，三生就是說三輩子。六十小劫不知道幾輩子？所以真的很難證。所以用自力在修行很困難，最初下手時，我們修此苦集滅道，我們通常在修行，我們要知道我們自己本身，什麼習氣比較重？因為我們眾生，都有貪瞋癡慢疑，有見惑，思惑。所以佛就告訴我們，我們最初要下手時，要從五停心觀先下手。



　　何謂五停心觀？幫你們寫在黑板上。多貪的眾生要不淨觀，多瞋的眾生要慈悲觀，愚癡的眾生要因緣觀，散亂的眾生要數息觀，多障的眾生要念佛觀。在這裡所說的念佛觀，和我們平時在念阿彌陀佛，就不一樣。在這裡所說的念佛觀，就是念佛的清淨法身，圓滿報身，千百億化身。我們有時間，再跟大家稍微介紹。



　　這個五停心觀修了之後，我們要修四念住，何謂四念住？也就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。我們通常說，苦，空，無常，無我，這就是四念住。修四念住之後，這有分成別相念與總相念，修成功之後，我們要修四加行。四加行：煖，頂，忍，世第一。四加行，四加行之後，我們就會進入初果。初果，二果，三果，最後四果阿羅漢。



　　所以在此世間修行，真的沒有這麼容易，有的人不知道，盲修瞎鍊，可能連這些名稱都不認識，有的人會打大妄語，說他證到何位？可能連這些名詞都說不出來，又說他證到何位？明明佛在經上就跟我們說，我們末法眾生，億億人修行，難得一人成就。還未修行就在打大妄語。所以佛法，不是只有用說的而已，要下功夫去修行，用自力的修行真的很困難。



　　好比說多貪眾生不淨觀，我們這個眾生，在此所說的貪，就是男女的淫欲，男歡女愛這種貪。我們這個淫心，從無始劫以來，我們就都有這個淫心，我們有這個淫心，我們才會在此流轉生死。我們今天在此不能超生，我們的淫欲心很重。所以我們修行的人，最初步就是要斷淫心，斷淫心不是簡單斷的。



　　我們普通說戒淫，在家人戒邪淫，可以正淫。但是出家人正淫，邪淫全都戒。這戒律的戒，是戒我們的身體，身不可以造淫欲，但是重要的是戒這念心，你連心全都不會起淫念，這就不簡單。身體不淫就不簡單，何況說心還沒有淫心？這就不是那麼容易的。



　　所以要如何來斷？你要觀，多貪的眾生要不淨觀。好比說，男眾要觀女眾，好比說，先觀女眾，你心目中，很喜歡那一位女孩？你可以觀她。女眾，觀你最愛那一位男眾？心目中最愛的何人？你可以觀他。要如何觀？觀他已經死去，觀人已經死去。



　　現在人死去的時候，你曾經看過死人就知道，人死去，身體僵硬臉色蒼白，一陣子過去，他就會瘀青；再一陣子過去，他就會膨起來，膨脹；再一陣子過去他就會爛；爛了之後，那些骯髒，那些汁就會流出來，就有臭味，有臭味，蒼蠅就來沾了，就生蟲，全身都是蟲在鑽，現在裡面的腸肚就流出來了。再過一段時日，爛到什麼都沒有時，剩一付白骨，白骨裡面有磷，磷到後來就燒掉，化為烏有。



　　所以我們身體，就是一付臭皮囊。從因，稱為五不淨，種子不淨乃至究竟不淨，身體就是一個很不淨的東西。譬如說生處不淨，經上說我們：此身非蓮華，亦非旃檀生，眾穢所長養，皆由尿道出。我們在母親的腹中，十月懷胎，母親的腹中就是很骯髒，我們普通人，嬰兒在子宮中。經上說：生臟與熟臟，生臟在上面，熟臟在下面。我們吃過的東西，未經過消化稱為生臟，這都很骯髒。消化了稱為熟臟，我們剛好隱藏在中間。



　　所以在裡面稱為胎獄，像在地獄般。母親若熱食，如火燒地獄；母親若吃冰淇淋，如寒冰地獄；吃辣的你也很痛苦，總之在其中是很不乾淨的。所以生處不淨，到後來，由子宮跑出來，就會生出來。



　　種子不淨，父精母血稱為種子不淨；相不淨；性不淨；究竟不淨。



　　我們這個身相，一張皮而已，這張皮若掀開，裡面都屎尿膿血臭不可聞。經云：九孔常流不淨，我們身體有九個孔，流出來的東西，都是很不乾淨的。我們身體就是一個臭皮囊，一張皮而已，若把那張皮掀開，裡面都是屎尿膿血臭不可聞。



　　經上說我們人，九孔常流不淨，好比說我們眼睛，鼻孔，耳朵，口，大小便，這九個孔流出來的，都是不乾淨。眼睛會流眼屎，鼻孔會流鼻屎，耳朵也是會生耳屎，嘴兩三天不洗，很臭，大小便沒有一項是乾淨的，都是很臭。為什麼會這麼臭呢？裡面骯髒，流出來的東西就很臭。身體你若幾天不洗也很臭，所以這相就是這麼不乾淨，都是很骯髒的東西，將我們長養。



　　五不淨寫在黑板上，你們看的較清楚。生處不乾淨，種子不乾淨，相不乾淨，性不乾淨，究竟不乾淨。



　　何謂性不乾淨？我們根本就是從骯髒之物，從骯髒之業而生我們，陷在骯髒的，根本從穢業生，托以穢物，長養其性。也就是說我們，從骯髒之物所生，托以骯髒之物，好比說父精母血，托此骯髒之物，長養其性。用此骯髒之物，長養我們的身，當然很骯髒，性而不可改，就是很骯髒，無法可改。



　　究竟不淨，究竟不淨，好比說我們死掉時，我們埋葬在墓地，像一棵樹木腐朽了，爛掉了一樣。大小便一切都不乾淨，流得到處皆是，腸肚都爛掉了。經云，我們人死了爛了臭了，用四大海水來洗，洗到最後一層，那一層也是臭的，最後一層，那一層也是臭的。



　　有的人如此形容說，大家不知臭死人多臭，你不知有聞到人爛掉臭掉，可能你不曾聞過。但是貓死掉，狗死掉，你們一定曾聞過。俗云：死貓吊樹頭，死狗放水流。古人如此說，死貓吊在樹頭，你若從那裡經過，死貓的臭味，風若吹過來，真的聞到非常臭，臭到你吐出來都會。貓死掉就這麼臭，何況說人？人死比貓還臭。人的身體鹹鹹的，那種臭味才是不能聞。你們若要聞你們的身體多臭，你們若曾得過香港腳就知道。香港腳你若不洗，你搓一搓，聞聞看，那種臭味，真的很惡臭。



　　所以從這個因，從這個生處乃至到究竟，全都不淨。你這樣去觀，觀了之後，你就不會起貪愛心。這個淫你要斷，你要用觀的。好比說我們淫心一起的時候，淫心一起，我們的念頭，你曾去追究嗎？我們的念頭，我們淫心一起，一念就有二念，二念就有，稱為相續心，一念一念一念，一直相續起來。你想這個人，貪愛這個人，開始想，愈想愈貪愛，愈想淫心愈起，要如何切斷它？重要在此。要如何發現你，開始在起淫心？



　　學佛的人就是要有這種功夫，淫心一起，把它切斷，切斷它就不會一直跑起來。要如何切斷呢？你的淫心一起就觀。你愛此人，觀想他死去了，還是觀想白骨，觀想他剩一個白骨而已。



　　人死去眼睛都爛掉，剩眼睛窟窿，鼻孔爛掉剩鼻孔窟窿，耳朵爛掉剩兩個耳朵洞，嘴唇，舌頭，面皮，頭皮，頭髓，全都爛掉，剩一個白白空空的骷髏頭。脖子，食道，氣管，咽喉，也都爛掉，剩下頸椎。女孩子很美，胸部都爛掉，胸膛全都爛掉，前面剩胸骨，後面剩背骨，透視過去。肚子都爛掉，胃，大腸，小腸，腎臟，胰臟，全都爛掉，剩一個脊椎骨。膀胱，下身都爛掉，剩一個大盤骨。手腳全都爛掉，剩一把骨頭，剩一把白骨，你就不要了。你要那堆白骨要做什麼？



　　所以你這樣觀一遍，你的淫心就降下來，就不會再起來；你的淫心不起，你的心就清淨。一遍觀，二遍觀，三遍觀，久了你的淫心就不會起。久了你自己也會觀空，觀你自己身體也像這樣，不是只有觀對方，再來要觀我們自己。我們經常觀想我們死去，身體皆爛掉，剩一具白骨而已，剩一具白骨而已，你就不會起淫心。也可以這樣觀，行淫，男女行淫，你觀想兩具白骨，在那裡扭來扭去，有什麼意思？



　　所以當下你的淫心，就不會起來。年久月深，久而久之，我們就不會生淫心起來，我們就有辦法控制。所以說佛很有智慧，我們要時常觀，觀身不淨，你就不會起淫欲的心。



　　多貪眾生不淨觀，多瞋的眾生要慈悲觀。有的人動不動很會發脾氣，脾氣一發起來，經上云：瞋火會燒功德林。有的人很會造功德，大小功德很會造，大功德像大樹，小功德像小樹而已，造得像山林這樣很多很多。不過你看山的樹木這麼多，一支火柴引燃起來，整個山全都燒光光。你雖然很會造功德，造得像山那麼多，不過你發一個生氣的火，你這些功德一樣像山林般，全都燒光光，所以說瞋火會燒功德林。



　　經上又云，一念瞋心起，百萬障門開；一念瞋心起，百萬障門開。你起一念生氣心，無量無邊的障礙就來，障礙什麼？障礙我們學佛這條路。所以我們要如何，防止我們的生氣心？你要用慈悲，用慈悲心。天台宗教我們說，九周行慈，教我們九周行慈。比我們年長的，男的就是我們的父親，女的就是我們的母親；和我們一樣歲數的，男的就是我們的兄弟，女的就是我們的姐妹；比我們年幼的，就是我們的兒子，我們的女兒，我們的兒女。你用這樣觀的，就稱為慈悲觀，你就不會胡亂發脾氣。



　　愚癡的眾生要因緣觀。我們佛教與其他外道，不一樣的地方，就是會知道因緣，知因緣，我們通常說因緣果報，有因有緣，這現象界才會現前；無因無緣。因緣若和合，虛妄就有生，因緣若別離，虛妄就名滅。一切都是因緣生，因緣滅的。



　　好比說這個杯子，這個杯子也是因緣生，因緣滅的。用我們人的心作因，我要作一個杯子。作這個杯子你要設計，要作多大？裡面要裝多少C.C.？你要畫圖出來。要用什麼材料，用瓷的，用玻璃的，像此不銹鋼的，你要準備材料。準備材料之後，要如何做？到後來發明機械，工人。這念心就是因，這些東西就是緣，因緣和合就有這個杯子，這果報就會現前。



　　所以一切東西，都是因緣和合而生。這間樓房也是，這支麥克風也是，這張桌子也是，無情的如此，有情的也相同。我們這念心就是因，第八意識，我們人死了，脫出去之後，見到男女在交合，你有淫欲心就想要去代替。現在進去時，你就投胎轉世，藉著父精母血。所以這念心就是因，藉著父精母血稱為緣，之後地水火風四大，長養我們這個身體。



　　所以這個身體，是假的不是真的，因緣所生，但是我們凡夫都以為是真的，以這地水火風四大以為身相，六塵緣影，住為心相。其實這都是因緣生因緣滅，都不是實在的，我們以為是實在的，你去執著，我們就會虛受輪迴。其實我們這念心不生不滅，心相就會生滅的不是真的，但是一般的人不會了解。所以我們不了解就稱為愚癡，所以愚癡的眾生，我們做這種因緣觀。



　　何謂數息觀？我們的心很散亂，我們若修行，我們若有在修行的人，就知道。我們修行的人，最大的毛病，有什麼毛病呢？我們這念心，不是散亂就是昏沉，不是散亂就是昏沉。所以我們有的人，不修行的人，不知道我們這念心很散亂。現在開始念佛念一念，念一念就跑掉了。好比說我們蓮社在打佛七，大家來這裡打佛七，人在此念阿彌陀佛，隔一會兒，心就想回家去了。心，雜想，一下想那個，一下想那個，這稱為散亂心。現在止靜時，用心在念，念了幾句，就打盹了，就進入睡覺三昧。我們這念心就是這麼散亂，不然就是昏沉。



　　所以佛要教我們止觀。要如何止呢？要如何阻止？我們散亂這麼重，要如何阻止？佛就教我們數息觀，我們這個身體，我們的心相，我們這個身體，如何才有一個身體？我們就要，這個身體要如何才會活？我們有在呼吸，還有什麼呢？有這念心。我們普通說：心王，我們這個身體，這個身體是一個假相而已。但是這個假相，你要呼吸，稱為地水火風。呼吸就是息，我們將外面空氣吸進來，做我們裡面的空氣。



　　地，我們的骨頭，頭髮，指甲，皮膚，肉，這都是地大；風大就是我們的呼吸，動一下都是風大，運動，動一下都是風大，呼吸都是風大；火大，我們人有溫度，稱為火大；我們人的屎尿膿血，這個就稱為水大。



　　我們這念心，我們要如何成佛？佛陀教我們，我們心散亂，最初要修行時要調息，用我們自己的力在修行，一定要調息。我們要吸進來，吐出去，算一；吸進來，吐出去，算二；你從一算到十，你如此算都沒有錯亂，算個幾遍，你心就會安住。因為我們眼耳鼻舌身意六根，都向六塵在追逐，也就是說我們六根都向外，向外在追逐。眼睛看東看西，耳朵聽東聽西，六根都向六塵追逐，眼耳鼻舌身意，都向色聲香味觸法追逐。要如何才是修行呢？我們要觀，反觀回來，不行向外追逐，稱為迴光返照。



　　我們要如何觀呢？知道我們在呼吸。我們一輩子，我們若不呼吸，我們就死了。找有幾個知道我們在呼吸？很多阿婆問我，她說：師父，我年紀大了，我也不識字，我要如何修行？我說，阿婆你幾歲？她說，我八十歲。你八十歲，你知道你在呼吸嗎？我又問說，你有在呼吸嗎？她說，師父，有，我若沒有呼吸，我就死了。你有在呼吸，你知道你在呼吸嗎？她想很久，真的我不知道我在呼吸。我說，是，你活八十年白活了，你不知道你在呼吸，你很對不起你的呼吸，沒有呼吸就死了，不過你不知道你在呼吸。



　　所以我們的心，就是這麼粗。我們呼吸，呼吸八十年，不知道我們在呼吸，這就稱為散亂心。要如何才會控制我們的心？你要知道你在呼吸，一呼一吸很清楚。我們念佛的人，佛號跟著呼吸走，心跟著佛號走，如此我們的心就不會散亂，多散眾生要數息觀。



　　多障眾生，我們要念佛觀。多念清淨法身佛，圓滿報身佛，千百億化身佛，看你的業障是什麼？你自己要知道，你這種病是什麼病？好比說冤親債主的病，你要觀，冤親債主的病，有的冤親債主鬼魂，你起貪愛心，它就趁虛而入。男孩子就被女鬼纏住，女孩子被男鬼纏住，不是只有鬼會而已，連畜生道的魂也會纏我們。這都是淫欲心來的，有時趕也趕不走。要怎麼辦？你就觀。觀清淨法身，清淨法身遍滿一切處，身體都空掉，空掉，他就無處住，就離開了。



　　所以這用我們自己的力修行，真的很困難。就只五停心觀，一節都說不完，何況說四念住？何況說四加行？真的不是我們末法眾生，有辦法自己修到證羅漢果，不是這麼容易。阿彌陀佛都知道，你念我的名號，念我的名號，你就在娑婆世界橫超三界，去到極樂世界，你每樣都會。只有一個聲聞，極樂世界就到處皆是，就是三千大千世界，這麼多的人全作緣覺，如此也不知道聲聞的數字。聲聞就是斷見思惑，見惑也斷，思惑也斷，才會證到羅漢果。



　　觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，我們普通稱為四念住，苦，空，無常，無我，這對我們的修行很重要，但這講起來時間要拖很長。煖，頂，忍，世第一。我們就要先修五停心觀之後，修四念住，修了之後你與法相應，與法相應，我們的身體，就會感覺很輕安，很法喜。好比說我們坐下來，坐下來念佛，坐一下子，我們身體就會熱，會熱就稱為煖。就像是草，青草我們割一割，我們堆成一堆，它現在會燒，燒了之後它會爛掉；就像我們爬山，爬山我們若爬到半山腰，我們的身體就會發熱，這稱為煖。



　　爬上去山頂上就稱為頂，爬山的時候，爬至山頂就稱為頂，上去山頂上看境界看得很遠，稱為頂。不過山頂上你要忍，如何忍？因為山頂上，四面八方的風都會吹來，你要忍得住，所謂四面八方風會吹來，就是如何？有人誇讚你，誇讚你，你不可以起歡喜心；誹謗你，唾罵你，你不可以發脾氣。人家說，八風吹不動，這就稱為忍。再來就是世第一，世第一後心我們就證到初果。



　　初果，前三果稱為有學位，初果稱為須陀洹，我們通常稱為預流。金剛經裡面稱為入流，入聖人之流，已入聖人之流。之後我們就用八忍，八智，頓斷三界見惑，這樣我們就預入聖流，名稱為見道位，這時候才見到道，要如何修行才會知道。



　　第二稱為斯陀含位，斯陀含翻譯中國話稱為一來，也就是斷欲界。我們欲界有九品的思惑，斷前六品的思惑就稱為二果，稱為一來。再來斷後來這三品的思惑，此三品思惑再斷下去，我們就證到阿那含果，三果阿那含稱為不還，因為你此三品皆斷掉，就不會再來欲界。現在欲界這些見思惑，全都斷乾淨的時候，進斷八十一品，我們就不會再來此欲界，這兩項就稱為修道。



　　初果就稱為見道，初果，須陀洹果就稱為見道；斯陀含和阿那含果，就稱為修道。三果之後，我們就證到四果阿羅漢。實在三果與四果，其實是一剎那間，雖然是一剎那間，也不是那麼容易。到四果證阿羅漢，阿羅漢翻譯中國話有三項意思：稱為殺賊，應供，無生。斷三界的見思惑盡，子縛已斷，果縛尚存，稱為有餘涅槃；連果縛全都斷，就稱為無餘涅槃。



　　也就是我們證羅漢果的人，這個身體還在，但是見思惑斷，稱為子縛已斷，這都是佛教名詞，剛才說的可能比較深。子縛已斷，果縛尚存，這個身體還在稱為果縛尚存，這種稱為有餘涅槃。現在證羅漢果之後，這個身體還在，不過總有一天，這個身體，證羅漢果的人，他要走就馬上走，隨他的意思，他生死已了，他有辦法控制。好比說證羅漢果的人，他有辦法憑空變化，之後身體都轟掉，然後果縛就不見了，這稱為無餘涅槃，若以羅漢說就是這樣。



　　所以在我們這個世界，要證羅漢果真的沒這麼簡單，不過極樂世界到處皆是，我們現在講至此就好，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！請合掌，我們來迴向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。