第36願


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們今夜所要說的，是法藏比丘，阿彌陀佛的前身，還沒成佛的時候，稱為法藏比丘，在世自在王佛面前，所發的四十八大願中的第三十六願，這個願有一個名字，稱為常修梵行願。我們現在就來看，幫你們寫在黑板上，他這樣發，他說：



　　「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。」



　　他這個願是這樣發的。這個願什麼意思呢？學人在這裡簡單，先跟大家解釋一下。



　　設我得佛，假使我若成佛。十方無量不可思議，諸佛世界諸菩薩眾，也就是說十方無量無邊，一切諸佛世界的這些菩薩，十方諸佛世界的菩薩就對了。聞我名字，聽到我以後成佛的那個名號，法藏比丘現在稱為阿彌陀佛，也就是說，聽到阿彌陀佛的名號。壽終之後，命終之後。好比說我們這個世界的菩薩，也有很多人受菩薩戒，菩薩也會命終嗎？也是會。我們沒有功夫都會壽終。壽終之後常修梵行，能時常修到梵行。至成佛道，一直到他成佛，一直到他成佛都修梵行。若不爾者，不取正覺，若不這樣我就不要成佛。



　　在這個願文裡面，有很多要跟諸上善人解釋的地方。這個十方不可思議，諸佛世界的諸菩薩眾，這個以前都跟大家解釋過了。所謂的菩薩，聽到衪的名號，壽終之後，這樣全都修梵行，一直到成佛。你們就要這樣想：菩薩真的會命終嗎？我們凡夫有生老病死，菩薩也有生老病死嗎？



　　菩薩有分五十二個階級，菩薩是一個總名詞而已，菩提薩埵。發大心的就稱為菩薩，發大心來修行的就稱為菩薩，受菩薩戒都稱為菩薩，以後想要成佛，這都稱為菩薩，修六度萬行都稱為菩薩。所以菩薩的範圍很廣大，照經上云有五十二位：菩薩照經上說，有五十二個階級。



　　我們通常說別教，藏通別圓的別教，我們通常都說，這是純菩薩教，純菩薩教。當然別教圓教全都是大乘佛教，別教圓教都是大乘的佛教，藏教通教才稱為小乘佛教，總之是以別教來解釋比較清楚。我們菩薩五十二位，前面稱為十信，再來十住，再來十行，再來才十回向，才十地，等覺，妙覺，妙覺就成佛了。



　　好比說我們最初信佛，臺灣是一個大乘佛法，將來我們都想說要成佛。我們修大乘佛法，最初入佛門，這種稱為信位，開始對佛法有信心，所以這稱為十信。開始學，開始信佛，現在信到有一個階段，你就不會退轉，信到一個階段之後，就稱為十住。十住之後就十行，十回向，再十地。



　　若以別教來解釋菩薩，十信的菩薩都還有生死，還會生死輪迴。普通都沒有功夫，薄地生死的凡夫。到十住來，以別教說到十住來，就開始會修真諦，從假入空觀，知道一切相都是虛妄的，都是因緣和合，知道一切相都是虛妄相，都是有因有緣才有這些相，都不是實在的，都是空的，這稱為從假入空觀。現在到十住時，他就證到真諦，證到真空的妙理，這種菩薩，他就不再有生老病死的痛苦，分段生死就了了，了分段生死，也就是斷見思惑，知道真空妙理，證真空妙理，得到一切智，這種菩薩沒有分段生死。



　　十行，十行的菩薩，他就開始從空出假，有假觀，有俗諦。所謂假觀俗諦者，就是觀一切眾生的心行，觀一切眾生的心行，我們一種眾生一種煩惱，不是一種煩惱，一個眾生，好幾百個煩惱，但是每一個眾生，所有的煩惱都不相同，一人煩惱一種，菩薩都知道他在煩惱什麼，又會用諸佛的法，用佛的法來對治，這種的就稱為假觀，稱為假觀，稱為俗諦。



　　剛剛十住的菩薩，他就用空觀，用空觀觀真諦，用空觀觀真諦，現在證到真空妙理之後，他就從空出假，觀一切眾生的心行，知道一切佛法，要如何來對治，他就學習觀這個。



　　到十回向時，他就觀成功了，不但觀成功且證到俗諦，證到俗諦之後，他又開始學中道觀，學中道觀觀中諦，用中道觀觀中諦，也就是說空假不二，真實不二，空不礙假，假不礙空，所以這種就到十回向。



　　現在觀成功之後就破無明惑，破無明惑就證到一切種智，這就稱為十地菩薩。所以登地菩薩，若以別教說登地菩薩，就開始破一分無明了。



　　十行滿，十回向這裡，初回向，二回向，三回向這裡，這裡假觀就成了，證到俗諦的真理，他就斷塵沙惑，就得到道種智，這種菩薩若以別教來說，十行，十回向這種菩薩，都了分段生死，但是仍有變異生死。



　　我們有兩種生死，一種稱為分段生死，一種稱為變異生死。好比說我們人，做人一個階段，生出到死算一個階段；出世當豬，豬生出來到死也一個階段；出世當鬼，生出來到死也是一個階段。一階段一階段，這稱為分段生死。



　　另一種生死稱為變異生死，變異生死就是說這個身體，不老不病不死，只是智慧的改變。好比說十行的菩薩，初行的菩薩，不知道二行的境界；二行的菩薩，不知道三行的境界。像我們讀書，一年級不知道二年級的境界，二年級不知道三年級的境界，讀到國民小學畢業，就是國民小學的境界，你不知道國中的境界。國中三年畢業，你不知道高中的境界；高中三年畢業，你不知道大學的境界。同樣都是這個身體，你愈讀智慧愈開顯，這稱為變異生死。



　　分段生死就是說人死了，要修行要等到下輩子，但是下輩子不知道要出世當什麼，不知道，就算下輩子出世做人，我們還有隔陰之迷。前輩子雖然有修行，今生也不知道上輩子有沒有修行，不知道，遇到佛法，我們才有辦法再修行，沒有遇到佛法，你也不知道要修行。



　　所以法藏比丘就發這個大願，十方世界一切的諸佛菩薩，不管你什麼樣的菩薩，十信也好，十住也好，十行也好，十回向也好，十地也好，乃至等覺也好，這些菩薩你們若聽到，我以後成佛的名號，你若聽到我阿彌陀佛的名號。壽終之後，聽到我的名號之後往生了。好比說以分段生死來說，我們現在當人，我們有受菩薩戒，或者我們雖然沒有受菩薩戒，不過我們都修菩薩行，想成佛，有在修行，都修菩薩行，這種也稱為菩薩。若有聽到阿彌陀佛的名號，如此這個人死了之後，他會常修梵行，一直到成佛都會常修梵行。



　　現在什麼稱為梵行？什麼稱為梵行？梵行者清淨行也，這個梵字就是清淨的意思。梵行，梵行就是清淨行。好比說我們在娑婆世界修行，我們信佛之後，開始修行，好比說修五停心觀，修四念住，修四加行，修六度萬行，這都稱為清淨行，這都稱為梵行。



　　《華嚴經》裡面，有一品稱為梵行品。有一次，正念天子問白法慧菩薩，他來問白法慧菩薩。他說：「佛子，一切世界諸菩薩眾，依如來教，染衣出家，云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道」。有一天正念天子，他就問白法慧菩薩，他說一切世界，一切諸佛世界，這些諸菩薩眾。依如來教，依據如來教法。染衣出家，說這些出家人。云何而得梵行清淨，要如何才會得到梵行清淨，從菩薩位乃至到，得到無上菩提之道，要如何才能得到？



　　法慧菩薩就告訴他，他說：「佛子，菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察」。何謂十法呢？「所謂身，身業，語，語業，意，意業」，這樣就六項。「佛，法，僧，戒」，這就是十項。用此十法來觀察，用此十法來作所緣法，作我們的緣來觀察。「應如是觀」，要如何觀，應如是觀。如何觀？



　　「為身是梵行耶，乃至戒是梵行耶，若身是梵行者，當知梵行則為非善，則為非法」。這是清淨行，假使說身就是梵行者，我們就要知道什麼是梵行，就是即為非善，不是善，不善就不是梵行了，不法就不是梵行了。「則為渾濁，則為臭惡，則為不淨，則為可厭，則為違逆，則為雜染，則為死屍，則為蟲聚」，也就是說我們身體不乾淨，我們通常稱為不淨觀，這裡有不淨觀。



　　好比說，我們人要如何破身見？我們一般人都有我執，都想說身體是實在的，你若想說身體實在的，你就帶來無邊的煩惱，會帶來很多的煩惱。佛陀告訴我們，這個身體是假的，你要如何知道身體是假的？你要去觀。我們一般的人都不會觀，所以都想說身體是實在的，想說這身體是乾淨的，想說這身體是常住的，想說一切享受全都是快樂的，這稱為顛倒。



　　要如何破身見呢？第一要死想，想說死了，身體死了。我們一定曾見過死人，人若死了之後，身體就會膨脹起來，人死了，兩三天內若不趕快冰凍，他會膨脹起來，膨脹到皮都亮亮的，之後就會瘀青，那裡一撮青的，一撮紅的，一撮一撮的，裡面開始在壞了，那裡也瘀青，那裡也紅的，那裡也青的。之後他就會壞，開始就會壞掉，皮就會剝落，五臟六腑就會顯現出來。



　　之後你就看血塗想，血就會流出來，流出來很臭，開始模糊，就會爛，開始會爛，爛了，臭味就會四處都有，走到那裡也聞到，走到那裡也聞到臭味。臭味一出來，蒼蠅，狗一聞到臭味，就要來吃屍體的肉，叫噉想，就會來吃。吃了之後，他就會散掉，頭被扯一處，腳被扯一處，手被扯一處，身體被扯一處，狗來吃，互相爭食，之後就全爛掉，只剩骷髏骨，骷髏骨燒一燒，燒一燒就沒有了。



　　所以這稱為不淨觀，用這樣觀，你用這樣觀，觀久了，你就知道，身體真的是假的，所以衪就教我們這樣，教我們觀。



　　應如是觀，為身是梵行耶，乃至戒是梵行耶，若身是梵行者，當知梵行，則為非善，則為非法，就是渾濁，就是臭惡，就是不淨，就是可厭，就是違逆，就是雜染。則為死屍，就是死屍，蟲就會聚過來。



　　「若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥，左右顧視，屈伸俯仰」，假使說身是梵行時，行住坐臥，看東看西，手的舉動，這都稱為梵行。也就是說我們的行住坐臥，都不行有污染想，都要做清淨想。不知身體是假的，是臭的，是惡的，是蟲藏身。



　　「若語是梵行者」，假使說語言是梵行。「梵行則是音聲風息，唇舌喉吻，吐納抑縱，高低清濁」，假使說語言若梵行時，音聲，風息，我們說話一定有風，我們的舌頭，我們的喉嚨，吐納，說話聲音的高低，清淨或是混濁的聲音，這全都梵行。「若語業是梵行者，梵行則是起居問訊，略說，廣說，諭說，直說，讚說，毀說，安立說，隨俗說，顯了說」，這都稱為語業的梵行。



　　「若意是梵行者，梵行則應是覺，是觀」，假使意業是梵行，梵行則應是覺是觀，我們靈靈覺覺的觀想，觀照。「是分別，是種種分別，是憶念，是種種憶念，是思惟，是種種思惟，是幻術，是眠夢」。「若意業是梵行者，當知梵行則是思想，寒熱，飢渴，苦樂，憂喜」。



　　「若佛是梵行者，為色是佛耶，受是佛耶，想是佛耶，行是佛耶，識是佛耶，為相是佛耶，好是佛耶，神通是佛耶，業行是佛耶，果報是佛耶」。



　　「若法是梵行者，為寂滅是法耶，涅槃是法耶，不生是法耶，不起是法耶，不可說是法耶，無分別是法耶，無所行是法耶，不合集是法耶」。



　　「若僧是梵行者，為預流向是僧耶，預流果是僧耶」預流就是初果，我們證羅漢果的初果。「一來向是僧耶，一來果是僧耶」，這就是二果。「不還向是僧耶，不還果是僧耶」，這就是三果。「阿羅漢向是僧耶，阿羅漢果是僧耶」這就是四果阿羅漢，證到阿羅漢時三明六通，「三明是僧耶，六通是僧耶」。



　　「若戒是梵行者，為壇場是戒耶，問清淨是戒耶，教威儀是戒耶，三說羯磨是戒耶，和尚是戒耶，阿闍梨是戒耶，剃髮是戒耶，著袈裟衣是戒耶，乞食是戒耶，正命是戒耶，如是觀已」，這樣來觀察，修梵行這樣來觀察。



　　「於身無所取」，觀察下來，「於修無所著，於法無所住，過去已滅，未來未至，現在空寂，無作業者，無受報者，此世不移動，彼世不改變，此中何法名為梵行」。



　　「梵行從何處來，誰之所有，體為是誰，由誰而作」，所以要這樣觀察，這梵行從何處來的？誰所有的，體是誰的，是誰所作的。「為是有，為是無，為是色，為非色，為是受，為非受，為是想，為非想」，受想行識就對了。「為是行，為非行，為是識，為非識，如是觀察，梵行法不可得故」，這樣一觀察，梵行法不可得故。「三世法皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清淨梵行」，這樣才是清淨梵行。



　　「復應修習十種法，何者為十」，什麼稱為十種法呢？現在就說出來了。「所謂，處非處智，過現未來業報智，諸禪解脫三昧智，諸根勝劣智，種種解智，種種界智，一切至處道智，天眼無礙智，宿命無礙智，永斷習氣智，於如來十力」，這叫做如來十力。



　　「一一觀察，一一力中，有無量義，悉應諮問，聞已，應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離，思惟諸法，無有休息，行無上業，不求果報，了知境界如幻如夢，如影如響，亦如變化，若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」



　　什麼稱為梵行？在這裡講很多，從哪裡下手呢？從我們的身口意，身口意三業，身口意。身，身業；口就是說，我們口會說話，語，語業；意，意業，與佛法僧戒。所以從這裡下手，之後我們才要觀，用智慧來觀。剛才說過用十種智慧來觀，這個觀無所智慧，一切都是幻化，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這樣你身心就清淨。



　　所以這個稱為梵行，說起來這很深，很深，今晚向你們說這麼多，可能你們也聽得迷迷糊糊。但是梵行者，不是說我們一修就會，尤其是娑婆世界要修梵行，不是很容易修的，我們娑婆世界，是五濁惡世的世界，很多惡因緣，都與我們糾纏不清，你要修梵行很難修，起心動念，我們都是不清淨。



　　所以修行的人，要很小心，很留意，重要的身口意三業要先清淨。身體不行造殺盜淫，身體造殺盜淫，這就稱為惡業。他說梵行，梵行者非惡，所以我們造惡業就不是梵行。殺盜淫就是惡業，就不是梵行。口造四種業：惡口罵人，兩舌多話，說一些不雅之話，有說無，無說有，這都惡業，這都不是梵行。譬如說我們用意，這個意，我們有貪瞋癡，貪瞋癡慢疑，有貪心，有生氣心，有愚癡心，加起來叫做十惡。



　　我們要如何來修梵行呢？好比說用這個身體，我們不要造殺盜淫。我們用身體來拜佛；用身體來持戒；我們不要殺生，要來放生；我們不要去偷盜，而來布施；我們不但不邪淫，也不要正淫。我們修清淨之行，這都是身體造作的，這都稱為清淨，造業也這個身體，修清淨行也這個身體，所以最好用這個身體拜佛念佛。



　　口業也是一樣，剛才說過四項惡業都不要做，說老老實實的話，用這個口來念阿彌陀佛，阿彌陀佛就是最清淨之物，佛修到都沒有污染才會成佛，我們這念心，這個口來念阿彌陀佛，阿彌陀佛，……這樣念，你的口業就清淨。所以你念習慣時，善來也阿彌陀佛，惡來也阿彌陀佛，你都清淨。這個人罵你，你阿彌陀佛，會嗎？這個人污辱你，阿彌陀佛，打你嘴巴，你也阿彌陀佛，你都回答阿彌陀佛，笑笑的答阿彌陀佛，這都口業清淨，你就不會造口業。跟人家一句來一句去，這樣就糟了，你造了無量無邊的口業，不用在那裡互辯，辯來辯去，辯到後來就吵架了，愈罵愈大聲就吵架打架。



　　所以順的來，你也阿彌陀佛；逆的來，你也阿彌陀佛。所以人家說這個口，這個阿彌陀佛很好用，你稱讚我，我也阿彌陀佛；你罵我，我也向你阿彌陀佛。你若不相信，你可以試看看。



　　我去屏東看所守，和那些犯人打佛七，我教那些犯人，那些犯人很會造業，很會吵架打罵。我就跟他們說，人家若欺侮你，你就念阿彌陀佛；你們若要欺侮別人，也要快點念阿彌陀佛。貪心生起來，快點念阿彌陀佛，生氣心若生起來，快念阿彌陀佛，念久了，你就開智慧，就不會愚癡了。我去那裡就時常說布袋和尚的偈給他們聽：「有人罵老拙，老拙說他好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在臉上，隨它自乾了，我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了」。



　　他說有人罵老拙，有人罵我的時候，你罵的真好，你罵的真好，但是人家罵你，要你說，你罵我罵的很好，說不定你說不出來，要怎麼辦呢？阿彌陀佛，阿彌陀佛，你就這樣告訴他，你說說看，你講兩三遍，他就不會罵你，不相信你試看看。一句也罵你，兩句也罵你，三句也罵你，阿彌陀佛，阿彌陀佛，不好意思，阿彌陀佛。三遍過了，他就不會罵你，自己也笑出來了。你笑一笑被他罵，告訴他阿彌陀佛，你又說罵的很好，罵的很好，罵的很好，說不定再罵你幾句，他也不會罵你，罵的很好，罵的很好，再罵要做什麼，但是這種的可能較難說。



　　有人打老拙，老拙自睡倒。有人要打我，我就順勢倒下，人家若打我們，我們順勢倒下去，打的不會很大力，若人家要打我們，你說，我也要跟他打，大力的換小力的，說不定你就被打死，讓他打，打過來就順勢倒下去，你不要大力的和他換小力的，有人打老拙，老拙自睡倒。



　　涕唾在臉上，讓它自乾了。有的人罵一罵，就將口水吐在對方臉上，布袋和尚說，你將口水吐在我臉上，我不擦，留給它自己乾，留給它自己乾。因為怎樣呢？你擦掉，他又會對你吐口水，擦掉又吐口水，他若將口水吐在你臉上，你都不要擦，不要擦，現在吐上去，又吐上去，又吐上去，吐到整個臉，無處可吐就不吐了，對嗎？無處可吐了，你還要吐哪裡？不要擦掉，任由你去吐，讓它自己乾，連擦也不要擦，因為擦我要花力氣，我若擦掉，你就再吐口水。所以說涕唾在臉上，隨它自乾了。



　　我也省力氣，他也無煩惱。我去擦要力氣，我不去擦不用力氣，我擦掉他又吐，就又有煩惱了。



　　這樣波羅蜜，便是妙中寶，這種波羅蜜稱為忍辱波羅蜜，法中之寶。



　　若知這消息，何愁道不了。你若會這樣做，你還煩惱，你的道業不會成就嗎？一定會成就的。若知這消息，何愁道不了。



　　人弱心不弱，人貧道不貧。你看此人這麼沒有用，人家罵我們，說罵的很好，人家打你，你自己睡倒，口水唾到臉上，你連擦也不擦，留著讓它自己乾，這樣此人很沒有用。不過你看他這麼沒用，人弱心不弱，你要能忍這口氣，你才是能人。逆境來，你有辦法忍逆境的這口氣，這就稱為有力的人，有力的人，有那個能力你才辦法忍，人罵你不會反抗，又說你罵的很好，人打你，你不會還手，說我順勢就倒下，人家的口水唾到臉上，你不去擦掉，這就是忍辱的波羅蜜，你就到彼岸。



　　所以這不可思議，所以說人弱心不弱，人貧道不貧。雖然說我很貧窮，出家人沒有賺錢很窮，貧僧，不過道不貧，有功夫，人貧道不貧，人弱心不弱。所以我就說給那些犯人聽，那些犯人大家聽的非常歡喜，他們很容易生氣，很容易吵架，說這些道理給他們聽。我如何向他們說？你若無法忍，你就念阿彌陀佛，你生氣若要與人打架，阿彌陀佛，還一直生氣，阿彌陀佛，又氣，再阿彌陀佛，三遍你就氣不起來了。生氣不起來，你就無煩惱，無煩惱就稱為梵行，就稱為清淨行。



　　所以阿彌陀佛，衪就發這種願，為何念阿彌陀佛，有辦法如此？衪有發願。你聽到我的名號，你就會修清淨行，乃至到成佛，全都修清淨行。所以我們雖然無功夫，我們在這裡念阿彌陀佛，以後往生到極樂世界，我們就住三不退轉，我們很快就能成佛，我們這個願就說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。