第11願


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！



　　我們翻開經本，上回說到第十願，現在來說第十一願，看當時法藏比丘，在世自在王佛面前，如何發第十一願？我們來看。第十一願的願名，後來的人說成住定正滅願，住定正滅願，他這樣說：



　　「設我得佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」



　　寫在黑板上。



　　他說假使我成佛時，國中所有這些天人，若不住在定聚的時候，不住正定聚者，必至滅度，不住在正定聚而且至滅度者，不取正覺。這幾句話很重要，這願很大。



　　何謂住正定聚？正定聚，也有不定聚，也有邪定聚，定聚裡面有不定聚，邪定聚，這個聚者，聚在一起，很多的定，很多的定聚集在一起，這個定又是正定，我們普通稱為三昧，三昧翻譯成中國話稱為正定。



　　他現在這樣發，發說，假使我成佛，國中所有這些天人，人天，天人，若不住在正定聚乃至到滅度，乃至到滅度時，他就不成佛；他現在成佛，去到極樂世界的人，全都住在正定聚。必至滅度，必至滅度的意思，這個滅度就是說，滅我們生老病死的痛苦，這個度，就是度脫生老病死的病苦。



　　我們娑婆世界有生老病死，我們為什麼有生老病死？我們都沒有定可言，沒有定。假使我們這念心若定下來，我們的身體，就沒有生老病死的痛苦；這念心若定下來，這個身體就沒有生老病死，外面的境界就沒有成住壞空。因為我們這念心，什麼時候都在煩煩惱惱，有這些煩惱，我們就有生老病死，外面的境界就有成住壞空。



　　但是定有正定，不定，邪定。何謂不定？好比說不信宗教的人，不信宗教，以人來說，不信宗教的人，這種的都稱為不定聚，你不信就不知道什麼是定？什麼是正定？什麼是邪定？所以這種人稱為不定，你不知道要學到正的，還是學到邪的。你若會來信佛，教你要如何禪定？用佛法要如何禪定？如此你將來就會得到正定。



　　假使你沒有信到佛，信到其他的宗教，佛教裡面說，其他的宗教稱為外道，外道就是心外求佛，心外求佛稱為外道，這種都不是正定，可以說這都稱為邪定。邪定的範圍也很大，好比說初禪，二禪，三禪的人，或者是無色界天的人。初禪，二禪，三禪，在禪天的人，他們雖然有定力，定在那裡，一天到晚都在坐禪，都定在那裡。雖然定在那裡，這還不是正定。



　　有人說，世間禪，外道禪，為什麼稱為世間禪？為什麼稱為外道禪？不能了生老病死的痛苦，福享盡，禪定的功夫，禪定的定力若散掉時，他就會墮下來，只是壽命較長這樣而已，壽命較長，因為定在那裡，壽命較長。但是與佛教的正定不同，都有所執著，雖然在定裡面，但是有所執著。我們若有所執著，這念心，執就是煩惱，貪瞋癡慢疑的煩惱，見思惑尚未斷。這種的，都尚未了生老病死的痛苦，雖然在禪天裡面，同樣都稱為邪定。



　　我們的世間很多人學到邪的，好比說學符法。上回新聞有刊登出來，很多人去學符法，這個符法。符，你一念下去，有時可差遣鬼神，鬼神會受你的咒的召喚，你叫他去做什麼，他就替你去做事。鬼，當然是無定力，可是你用邪咒，我們學咒要學到會靈感，也是要定才有靈感，你若無定力，要差遣這些鬼也差遣不動。曾有學過邪咒的人，曾說給我聽，他們說他們在學的時候，還是電視，你們曾看過嗎？



　　學人以前尚未出家時，曾看過電視在表演，好比說要咒這個人，就用這個人的衣服，或者是說用一個替身，用草綁成像人般，穿那個人的衣服，就比一比，比一比，劍就刺下去，一刺下去，那個人就會痛苦。他意思是刺裡面的鬼魂，其實那個魂纏在那個人的身，你刺那個鬼等於刺那個人，也會很痛苦。有的人用針，好比說你看那支劍比向眼睛，那個人的眼睛就會痛苦；比向喉嚨，那個人的喉嚨就會痛苦；比在心中，那個人的心就會痛苦。



　　在比的人，要有定力。他們說在練的時候，電視新聞曾播出，用寶劍，寶劍的劍端，畫一張符插在寶劍那裡，現在比劃一番，他們說他們在學的時候，上面連著一條線下來，上面綁著一條線下來，寶劍插一張符咒，你的精神專注於寶劍尖端處，口念咒，精神專於寶劍尖端處。現在一直念，念念念，念到你精神全都通，一直在劍尖端處，比這條線，你這樣比，這條線就會飛，你比愈大圈，這條線就愈飛愈大圈。



　　本來這條線也無風無搖，無風無搖，這條線應該是要靜止的，可是你的精神專注於劍尖時，你一揮動，那條線會跟著你動。你揮大圈，就跟著大圈；你揮小圈，就小圈。為什麼這條線，會受到這支劍的影響呢？因為你有定力在那裡，有定在那裡，你專注於那裡，這條線就跟著走。所以定雖然是無形無相，但是威力很大。



　　所以邪，你學邪也要有定。很多人坐禪，坐一坐，他會發作。全身像童乩般，一直跳起來，有時還會說話，亂喊，這都是你坐到你定時，這些邪魔鬼怪就會入你的心，你有時就會發狂。假使你不會處理，有時你就會發狂。



　　所以很多人學佛之後，來給師父加持，他們說，師父，我不敢再學佛了，不學沒關係，一學下去，人快要瘋了，頭很痛，心中很悶苦很痛。因為我們若不念佛，坐禪時，有時這些邪，這些魑魅魍魎，這些鬼神，有時就來纏你的身體。



　　你看《楞嚴經》裡面，五十心魔，這五十心魔，你在禪定時，他就知道。好比說色受想行識，五蘊，五十陰魔，五蘊。你現在要破色蘊的時候，就有十個色蘊的陰魔會進來。你要知道，一個人真的定下來的時候，我們人的色身，形形色色所有東西，都稱為色，形形色色，要破色蘊的時候，要破色蘊的時候，就有十個陰魔，就有十個陰魔，這魔也很厲害，魔王，魔子，魔孫，魑魅魍魎，鬼真的久了會成精，它也有功夫。



　　它知道你心中在想什麼，知道你的定。破色蘊時，破色蘊的時候，你會見到一切的境界。好比說破色蘊中，你會見到滿天都金色的，全都黃金色的，又見到滿天都，十方諸佛現在你面前，這都暫時性的而已，這都破色蘊的過程而已，你不要想說，我這樣很了不起，你若起這種心，以為說你證到什麼，這樣陰魔就竄進來，進來後你就受到拘束，這並非正定。你若想說你了不起，你不行想說這是真的，你若想這是真的，就受到群邪。



　　所以我們要知道，你若稍微知道，陰魔才不會入你的心。所以在坐禪中，若看到任何境界，你自己本身要了解，不要說見到任何境界，你就起歡喜心，想說我很了不起，我已經坐到怎樣怎樣，你不要這樣想。《楞嚴經》也這樣說，凡所有相都是虛妄的，都不是真的，所以你若見到佛菩薩，見到滿天都是光明，你不要執著。《楞嚴經》中也這樣說，這都是不聖證，你不要作聖解，你不作聖解就是善境界，你若不作聖解就是善境界，你若起一個聖心，即遭群邪，若起聖心，即遭群邪。

　

　　好比說我們坐禪的人，不是念佛的人，坐禪的人若會止觀，止觀做得好的，空假中三觀都會，止觀做得好，坐禪會成就。現在當你要成就時，照《楞嚴經》云，坐禪的人能破五蘊，會破五蘊，《般若心經》說五蘊皆空，破五蘊，超五濁，能破五蘊，超五濁。但是當你破五蘊，超五濁時，就有五十陰魔來吵我們。



　　根據《楞嚴經》云，當你入禪定時，你入禪定時，人的心一定下來，十方虛空，我們的心有所執著才有虛空；我們起一念無明就有虛空相。現在心一定下來，十方虛空全都不見了，虛空不見了，當然國土就不見了，國土不見了，它會震動。好比說魔宮，人天會震動，現在一震動，魔王魔宮一震動就知道，有人禪定快要成就了，魑魅魍魎，這些鬼神諸天，魑魅魍魎，這些妖精什麼，在三昧時，就會來擾亂我們，不讓你成功。甚至到這個時候，它會起瞋心，它起瞋心就來擾亂你。



　　所以說當你趣入禪那的時候，你要覺悟，要無惑，沒什麼迷惑，這些魔事等就奈何不了你，無法擾亂你。「陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗。」我們禪定中，陰銷入明時，明能破暗。像電燈，晚上黑漆漆的，電燈一開就很明亮，這些電的光明就破黑暗，跟這個相同。它要親近我們，要擾亂我們，它就無能為力，它自己就銷殞，不敢留礙我們，不敢擾亂我們的禪定。假使你若不明悟，就被陰所迷。若這樣，好比說，阿難你若被陰所迷，「則汝阿難必為魔子，成就魔人。」就變成魔子，成就魔人。



　　所以由此可見，就是我們坐禪，雖然稱為正定，禪定中，可是有很多魔事，妖魔鬼怪，妖精，都會來擾亂我們。好比剛才說色蘊要破時，破色蘊時，五蘊裡面的色受想行識，從色蘊先破，色蘊若破時，同樣五十陰魔會來擾亂我們。這裡這樣說，我舉幾個例子就好了。



　　舉說，「阿難，復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」



　　坐禪的人坐到色蘊，色蘊將破時，開始要破時，你會覺得說很明妙，很妙明。能夠見到，自己身體內的五臟六腑，好比說我們腸子內有蛔蟲，你看得很清楚，你能夠將肚中腸子的蛔蟲，抓出來，可是你的身體也沒有傷口，就是肚中蛔蟲被你抓出來，你都沒有傷口，身體都沒有傷口，這都是暫時性的，暫時如是而已。



　　你不要認為是我證到了，你不要想說你證到了，這是暫時性的，我們不行作聖心，這樣就稱為善境界。假使執著，我坐禪坐到功夫很好，我有見到我的五臟六腑，肚子中的蛔蟲，我能夠抓出來，這樣，假使你作聖心，這樣就不是善境界，因為這是暫時性的而已。禪定失去時，你就無法如此做了。所以說我們不行作聖心，這就是善境界，假使你作聖解的時候，即受群邪，你就遭一切的邪魔鬼怪，你就遭受了，它就入你的心，擾亂你，你的禪定就不會成就。



　　好比說再一項，這十個陰魔裡面，很多很不可思議的事情。「又以此心內外精研，其時魂魄意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」



　　我們若繼續再坐，知道這都是暫時性而已，不作聖心，繼續再坐，現在繼續再精研。這樣這個時候，你的魂魄，意志，精神，都會執著在這個身體，這個時候都會互相滲入，互相為賓為主，忽然間在空中聽聞到法聲，或者聽聞到十方，全都是在講密義，很深的意義什麼的，你在靜靜的時候，全都會聽到，此名稱為精魄遞相離合，成就善種。這都暫時性而已，暫得如是，你不行作聖證，假使你不作聖心，這就稱為善境界，你若再作聖解，又是即受群邪。



　　我們看三樣就好了，現在這裡尚有一樣。「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，於時忽見毗盧遮那，踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華，俱時出現，此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」



　　你在那時候，再坐下去，你如如不動，你自己有領悟，知道凡所有相都是虛妄，你不受所動，繼續再坐。一坐下去，內功會發明，十方世界，十方會遍作閻浮檀色，閻浮檀就是說黃金色的，虛空都變成黃金色的，亮晶晶，一切種類都會化為如來，一切種類，普通十法界，佛、菩薩、聲聞、緣覺，跟六凡：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄，這一切種類都化為如來，都化成佛，一切眾生都有佛性。



　　你坐到此時，覺得滿天都是黃金色的，全都是佛出現了。毗盧遮那坐在天光臺，千佛都圍繞，百億國土及與蓮華，俱時出現，滿空都是蓮華，幾百億的國土全都出現，滿天都有蓮華。毗盧遮那佛，千佛都圍繞，這個名字稱為心魂。這種的，你見到這種情形，才名為心魂而已。剛剛是心魄，現在是心魂。俗云：三魂七魄，道教說三魂七魄，這是魂魄而已。前面叫做精魄，現在這個是心魂。



　　此名心魂靈悟所染，這個心魂，靈悟所染，心光研明，照諸世界。這個時候，我們的靈悟所染，心光發明出來。所以說照諸世界，變成全都黃金色的，一切種類都化成如來，看到滿天都是佛，都是蓮華，但是這都是暫時性而已，暫得如是而已。非為聖證，這不是聖證，你不行作聖心，你若會如此就稱為善境界，名就稱為善境界，假使你作聖解：我了不起，我已經證到了，這樣的時候，就又受到群邪。



　　所以正定聚，在我們這個世界修，不是這麼簡單，修一修，時常你就即受群邪，會即受群邪。因為我們是凡夫，看到這種境界，我們會想說這很好的，你就會執著，你就會作聖解。其實這都不行作聖解，也不作聖心，這是暫時性的而已。



　　什麼才是真的呢？任何時候全都是這樣，在定中也這樣，不在定中也這樣，任何時候皆，意思就是任何時候皆在定中；你任何時候皆在定中，任何時候都是這種境界，那才稱為正，像佛這樣，佛菩薩這樣，任何時候都在定中。我們凡夫看這種情形，是暫時如此而已，所以我們不作聖心，這樣就是善境界，假使你作聖解，你即受群邪。



　　所以我們在此世間，要修行很困難，所以阿彌陀佛就發願，知道我們在此世界很難修行，動不動鬼神，這些妖魔鬼怪，魔都會擾亂我們。所以佛就發願：假使我成佛，國中的天人，皆住在正定聚，乃至滅度。乃至滅度就是說，到你成佛時，全都有正定聚，絕對不讓你退轉，不讓你墮在邪定聚，乃至不定聚，皆在正定聚。



　　所以佛，阿彌陀佛在因地，當法藏比丘時，就會發這麼大的願，知道我們不會修行，所以我們念衪的名號。為什麼念佛的人，念阿彌陀佛的人，不會遭受群邪，妖魔鬼怪，我們不會遭受到，為什麼會這樣呢？因為這名號，有不可思議的功德力，所有四十八願已經都成就，因為衪已成佛，佛名稱為阿彌陀佛，未成佛時稱為法藏比丘，發的四十八大願，每一個願都設我得佛，現在衪已經作佛了，名稱為阿彌陀佛，表示四十八大願全都滿了，也就是第十一願也滿了。



　　所以什麼叫做滿了？就是四十八願全都成就。將四十八願的成就，全都放在名號中，你若將衪念，念阿彌陀佛，你就是承受這四十八大願，也就是承受這第十一願。所以當我們在念佛時，我們就住在正定聚，也無邪定聚，也無不定聚。因為念佛叫做正念，因為念佛叫做念佛三昧，因為念佛叫做正定。



　　所以佛就是這麼慈悲，你念佛時稱為正念，稱為正定，稱為正受，也就是第十一願，阿彌陀佛發的願。我們一念就住在正定聚，因為你住在正定聚，這些妖魔鬼怪，就不敢來擾亂我們。所以，念佛才稱為三昧之王，王三昧，稱為王三昧，稱為正定。



　　所以我們在這裡念佛，為什麼念阿彌陀佛這麼好？就是蒙受到衪願力的成就，也就是佛所有的這些願，成就的願全都容納在名號中，迴向給一切眾生。你若念我的名號，你就得到我所發的願，所以阿彌陀佛才稱為大願王。



　　我們一點功夫都沒有，不過我們一念阿彌陀佛，就承受阿彌陀佛功德力在，承受阿彌陀佛的願力在，阿彌陀佛的一切成就，全都貫注於名號裡面。所以我們念佛的人，有的說：念佛就會往生？真的念佛會往生，佛這樣說，佛怎麼會跟我們打妄語呢？所以佛就是有無量的智慧，知道阿彌陀佛發這種願，開示給我們聽。



　　我們要如何得到衪這種願力？我們要念衪的佛號，衪今天已經成就作佛了，衪所有的願都成就了，我們跟衪念，我們就承受了。這個承受，承受，這個承受也就是領受的意思，領受的意思，承受，領受。這個承受，比我們還大的人，有恩惠的人要給我們，我們就要用承字，比較恭敬。領就比較一般性的，我們要去銀行領錢，銀行的錢，是我們去存的，我們要去領出來，可以說領受。但是要給我們的，要給我們的，你就不行說領受，要說承受。



　　好比說，父母要給我們很大的財產，你不要說領受，要承受這些財產，對父母親，父母親有生我們的功德，而且這麼多財產要給我們，我們承受他的財產。好比說跟這個一樣，好比說我們父親若賺一百億，一百億用現代錢來說，很大的數目，很多錢，我們當他的獨子，我們對父母很孝順，所以父母就很疼我們，他們就將這一百億的財產，全都給我們。我們雖然不會賺錢，不過父親幫我們賺這麼多錢，我們承受父親這麼多的財產。



　　阿彌陀佛，就是跟我們的親生父親一樣。親生的父母親給我們的，有生我們的恩，有養育的恩，還有賺很多錢要給我們的恩。但是世間的父母給我們的，是金銀財產，這個色身。若是智慧，當然他要我們有智慧，可是他不知道，如何給我們智慧？為什麼呢？因為他也是凡夫，他有煩惱，他也沒有智慧，他沒有智慧，要如何給我們智慧呢？



　　如果是佛，衪就不是，佛能夠給我們慧身，我們的身體有慧命和性命，我們身體的性命，是父母生給我們的；不過我們的慧命，我們要靠佛菩薩，佛菩薩，佛講經使我們有智慧，尤其是阿彌陀佛的名號，你念衪，衪就給你慧命，給你智慧的命。



　　所以這正定聚，也就是我們念佛會在正定中，稱為念佛三昧，稱為正定聚，無邪定聚，也無不定聚。所以我們念佛的人稱為正念，這都成就第十一願的願力。所以說不但去極樂世界的人，皆能得到正定聚，我們在此念的人，同樣能得到正定聚。



　　所以很多患了鬼魂症的人，會怕，會恐怖，會懷疑的人。你看犯鬼的人，一下子轉後面，一下子轉過那邊，看後面都有人在跟著，怕東怕西。不過你教他念佛，念一下子他心就定下來，有的甚至亂看亂喊，你若會教他念佛，拍一拍他的心口，阿彌陀佛，心就開朗了。心開朗就是你光明顯現，承著佛的光明，承著佛的名號，那時候你就定下來。這都是承著佛的第十一願，正定聚的願。



　　所以佛的名號不可思議，這都在願力中，一樣一樣都慢慢說出來。為什麼名號不可思議？四十八願中，你要多看多研究，你就知道佛的名號，真的不可思議，我們這節就說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來迴向！

　

　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。



　　祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！