第45願


大家請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們今晚所要說的，法藏比丘在世自在王佛面前，所發的四十八大願中，第四十五願。第四十五願，也就是普等三昧願，有的說，不離諸佛願。普等三昧願，他這樣發：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切如來，若不爾者，不取正覺。」這個願，照文字來解釋時，他說假使我成佛，「他方國土諸菩薩眾」，也是說極樂世界以外，所有佛世界的菩薩，所有這些菩薩，「聞我名字」，聽到我阿彌陀佛的名號，「皆悉逮得普等三昧」，全都會得到普等三昧，「住是三昧，至於成佛」，得到三昧之後，住在三昧，乃至到成佛，都會「常見無量不可思議一切如來」。



　　「一切如來」，我寫一切諸佛，可能經上寫，是寫一切諸佛。「一切如來」，一切諸佛相同，「若不爾者，不取正覺」，若不如此，我就不成佛。我們說過好幾個願，都是為他方世界發的願。四十八願中，有的是，為他方世界眾生發的願；有的是為，他方世界菩薩發的願；有的是為，極樂世界人天發的願；有的是為，極樂世界菩薩發的願。四十八願中分成好幾種－四十五願、四十四願、四十三願、四十二願、四十一願、四十願。四十一願、四十二願、四十三願、四十四願、四十五願，這五個願，都是為他方世界菩薩發的願。



　　第四十一願他說，他方世界菩薩聽到佛的名號，諸根全都不缺陋，諸根都會具足。第四十二願他說，他方世界菩薩聽到佛的名號，都會得到清淨解脫三昧，在此三昧中，一發意，能供養無量不可思議佛世尊，而不失定意，這稱為清淨解脫三昧。第四十三願，他方世界菩薩聽到佛的名號，會生到尊貴家，會得到福報，生尊貴家。第四十四願，他說他若成佛，他方世界菩薩聽到佛的名號，歡喜踴躍修菩薩行，都會具足德本。第四十五願，他方世界菩薩聽到佛的名號，都會得到普等三昧，住是三昧一直到成佛，都會時常見到，無量不可思議一切佛。所以第四十五願，到第四十二願，乍看之下都很相似。



　　第四十二願，假使他成佛，他方國土菩薩聽到佛的名號，都會得到清淨解脫三昧。這個願說，他方菩薩若聽到佛的名號，會得到普等三昧，住在此三昧中。住在此清淨解脫三昧，一念間發一個意，一念間就能去，供養無量無邊不可思議的佛，而不失定意。這個是指供養。第四十五願是說，住在此願，一直到成佛，都會常見，無量不可思議一切的佛。所以有稍微不同，沒有這樣，他就不成佛，稍微不同。何謂清淨解脫三昧？上回有說過，現在我們換說普等三昧。



　　這個「普」，若根據淨心大師在解釋，淨心大師有著作，也有解釋一本《無量壽經》，裡面所解釋「普」者，就是普遍的意思。「等」者就是齊等的意思，普遍，齊等。也就是說「所見普廣」，所見很寬廣，普遍寬廣，佛佛皆見。所見普廣，佛佛皆見，住在此定就稱為普等三昧。三昧就是定的意思，也就是說，他方世界菩薩，聽到阿彌陀佛的名號，會普遍時常，會得到普等三昧，住是三昧一直到成佛，都會時常見到一切諸佛。見到佛與沒有見到佛，有何分別呢？四十八願中，很多願都有這種願。



　　剛才四十二願，到四十五願，見到十方諸佛，供養十方諸佛。前面也有好幾個願，極樂世界的地，能夠見到十方世界與諸佛；極樂世界的樹葉，能夠見到十方諸佛，又能夠聽衪們講經，又能夠受持。所以在在處處都說我們，那是去極樂世界的地與樹。現在是他方世界的菩薩，沒有去極樂世界，在他方世界，若聽到佛的名號，就能見到佛，能供養諸佛。見到佛與沒有見到佛，差很多。好比我們娑婆世界來說，我們娑婆世界，一尊佛要來此出世，要很久的時間。《無量壽經》中云：《觀無量壽經》應為《無量壽經》「猶靈瑞華時時乃出」，這種花有佛要來出世，它才會開這種花，就是一尊佛要來此世間出世，很稀罕。



　　一尊佛要成佛，要修三大阿僧衹劫，所以眾生要見到佛，很困難，很困難。見到佛，有何好處呢？見到佛的好處，就是說，我們親近佛，就被佛所度；不親近佛法，就無法得度。不親近佛法，就無法得度，何況說沒有親近到佛。我們若親近到佛，佛在身邊，會跟我們指導。佛有無量的智慧，有無量的神通，我們的障礙在哪裡？佛全都知道。我們修行障礙很多，業障很重，佛都明明白白。此人要用什麼，要如何度，佛都很清楚。我們若遇到佛，就被佛所度，就不用在此生死。所以換句話說，我們今天還在此六道輪迴，我們無始劫以來，可能是沒有親近到佛，才會如此。



　　所以要親近佛，見到佛，真的很不容易。所以人家時常說，高僧大德有說一首偈，人身難得，不是，有，也有如此說：「人身難得，佛法難聞」。還有如此說，要見佛很困難，「佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懺悔今生多業障，不見如來金色身。」佛在世時，這也是釋迦牟尼佛，離我們二千五百四十六年。二千五百四十六年，釋迦牟尼佛成佛時，釋迦牟尼佛時，「我沉淪」，我們沒有親近，不知道沉淪在哪一道？說不定在地獄、餓鬼、畜生，我們才會無法親近到佛；地獄、餓鬼、畜生，我們才無法見到佛。「今得人身，佛滅度」，我們今天得到人身，不過釋迦牟尼佛，已經涅槃二千五百四十六年。



　　在釋迦牟尼佛末法時，我們才得到人身，所以人身難得今已得，不過佛已經涅槃了。所以「今得人身佛滅度，懺悔今生多業障」，懺悔我們這輩子業很重，無法出世在佛世時，這是八難之一。佛前，佛後都是八難，出世在佛的之前，好比說佛還未成佛，我們就出世當人；現在佛已經成佛之後，那時我們已經死了，沒有見到佛；等到佛滅度時，我們才出世當人，又沒有見到佛，這佛前佛後都八難之一。所以今生，「今得人身佛滅度，懺悔今生多業障」，所以要拜佛念佛要懺悔。「不見如來金色身」，沒見到佛陀金色的身，所以見佛，當然有很多的好處。



　　在《華嚴經》中，善財童子，善財童子發菩提心之後，拜文殊師利菩薩。發菩提心之後，他就問文殊師利菩薩，他說，大聖！我現在已發菩提心。菩提心發了之後，我要如何學菩薩行？要如何學？要如何來修菩薩行？要如何來趣入菩薩行？發菩提心之後要學，「要如何學菩薩行？要如何來修菩薩行？要如何趣入菩薩行？」「趣入」，興趣，歡喜，要如何來行菩薩行？再進一步，要如何來清淨菩薩行？要如何入菩薩行？又這樣說，要如何來成就菩薩行？要如何來隨順菩薩行？要如何來憶念菩薩行？要如何來增廣菩薩行？最後他說，要如何令普賢行速得圓滿？學普賢菩薩，普賢行，要如何令普賢行速得圓滿？他就問文殊師利菩薩。



　　文殊師利菩薩說，你若想完成這些，從這裡去，不太遠的地方，有一個地方，有一個人，稱為德雲比丘，你去問他，他便教你。叫他去問德雲比丘，他就照文殊師利菩薩的指示，就去親近德雲比丘。他說我已經發菩提心，發阿耨多羅三藐三菩提心，善知識，大聖，要如何讓我學修菩薩行，修菩薩行，行菩薩行等等。德雲比丘就這樣告訴他，你已經發三藐三菩提心，現在要問：



　　「菩薩行，如是之事，難中之難。所謂求菩薩行，求菩薩境界，求菩薩出離道，求菩薩清淨道，求菩薩清淨廣大心，求菩薩成就神通，求菩薩示現解脫門，求菩薩示現世間所作業，求菩薩隨順眾生心，求菩薩生死涅槃門，求菩薩觀察有為無為，心無所著」，



　　他說你問我這個，「我得自在決定解力，信眼清淨，智光照曜，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。所謂見於東方，一佛二佛，十佛百佛，千佛百千佛。億佛百億佛，千億佛百千億佛。那由他億佛，百那由他億佛，千那由他億佛，百千那由他億佛。乃至見無數無量，無邊無等，不可數，不可稱，不可思，不可量，不可說，不可說不可說佛」，也就是說他得到，智光照耀，信眼清淨，能夠見到十方諸佛，就和剛才所說過的，能夠普遍見到十方諸佛。



　　換句話說就是普等三昧，而且他又這樣告訴他，我們若要完成菩薩行，完成你剛才說過這些，學菩薩行，修菩薩行，趣入菩薩行，行菩薩行，乃至清淨菩薩行，成就菩薩行，憶念，增廣，乃至令普賢行能速得圓滿，他就這樣教他。他說第一，他說，我會念佛見佛。「所謂智光普照念佛門」，他說他得到智光普照念佛門，「常見一切諸佛國土種種宮殿，悉嚴淨故」，我們見到佛，不是只有見到佛而已，連佛的國土，我們都見的到，十方諸佛的國土清淨莊嚴。第二、「令一切眾生念佛門」，也就是「隨諸眾生心之所樂，皆令見佛，得清淨故」，得到這種一切眾生念佛門，能夠令一切眾生心會歡喜，都能見到佛，身心會清淨。



　　第三、「令安住力念佛門，令入如來十力中故」，令一切眾生入佛的十力之中，所以我們見佛，即能在佛的十力之中。令安住法念佛門，一切微細的境界，「令安住法念佛門，見無量佛，聽聞法故」，我們見佛不是只有見到而已，佛說的法門我們全都聽的到，因為自聽聞到，阿彌陀佛的名號之後，不但能夠見到佛，而且又時常見到，又是與諸佛都時常會見到。意思就是自那時起，都會親近到十方諸佛。親近十方諸佛，就能夠聽到十方諸佛說法，所以這種法門，就稱為「安住力念佛門」。



　　安住法，他又這樣說，會得到什麼呢？「照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中，等無差別諸佛海故。」在這種法門中，能夠普遍見到十方世界，等無差別的佛海，佛很多就稱為佛海。再來他就這樣說，「入不可見處念佛門」。何謂：入不可見處念佛門呢？「悉見一切微細境中，諸佛自在，神通事故。」在這種念佛門中，能夠見到很微細的境界中，一切諸佛自在神通之事，全都見的到，全都會知道，會見的到。「住於諸劫念佛門，一切劫中，常見如來，諸所施為，無暫捨故。」在一切劫中，時常可見到佛，見到諸佛，所施為。佛在做什麼，全都看的到，都沒有，一點也不暫捨。



　　「住一切時念佛門，於一切時，常見如來，親近同住，不捨離故。」住一切時念佛門就是說，無論何時全都能見到佛，能親近佛，與佛同住，不與佛捨離，沒有離開就對。好比說我們往生極樂世界，就與阿彌陀佛在一起，一點點時間都沒有捨離到佛。我們住在娑婆世界，好比現在我們看，看不到。看不到，要如何與佛同住？要如何親近？那是釋迦佛慈悲，開念佛法門，你只要肯跟他念，佛就在我們眾生的心中。雖然說我們念佛，佛在我們的心中，佛與我們同住一起，佛沒有捨離我們。



　　不過我們總是凡夫，跟佛總是隔一層，雖然這樣念，佛在心中，不過總是與佛隔一層。但是阿彌陀佛發這個願，就是你聽到我的名號，他方菩薩聽到我的名號，你就能夠時常見到佛，時常見到佛，住在此三昧中，一直到成佛都沒有離開佛。就是跟現在說的意思相同，這種的換句話說，他是說普等三昧。換句話說，就是一切時念佛門。



　　他又這樣跟他說，「住一切剎念佛門」，住在這種念佛中，「一切國土，咸見佛身，超過一切無與等故。」住此念佛門，能夠見到一切國土，全都能夠見到佛身。他又這樣說，「住一切世念佛門」，師父說好幾種，不知道你們記得嗎？住一切世念佛門，何謂一切世佛門？「隨於自心之所欲樂，普見三世諸如來故」，這稱為住一切世佛門。能夠隨心所欲，隨你的心，想見哪一尊佛，就能普見三世，過去、現在、未來，一切諸佛都能見到。



　　「住一切境念佛門」，所以念佛要講的很多，師父說的雖然很多，這種的都還沒有說到，這以後都可以發揮。住一切時，住一切劫，住一切境，住一切世，我們說過幾項了？住一切世。何謂住一切境念佛門呢？住一切境念佛門就是說，「普於一切諸境界中，見諸如來次第現故。」能夠在一切境界中，見到佛的次第一直顯現出來。次第就是一尊一尊一直出來，稱為次第。「住寂滅念佛門」，住寂滅，寂滅，住寂滅念佛門，「於一念中，見一切剎，一切諸佛，示涅槃故。」能夠見到十方諸佛，在衪的國土示現涅槃。涅槃是示現的，佛是沒有涅槃的，這涅槃是不生滅的意思。



　　「住遠離念佛門」，住遠離念佛門，「於一日中，見一切佛，從其所住，而出去故。」在他住的地方走出去。「住廣大念佛門，心常觀察一一佛身，充遍一切諸法界故。」心時常觀察佛身，充滿佛界。學人早上拜佛時，好比說拜到最後，會感謝本師釋迦牟尼佛。一個月前新聞有播出，播一則最近科學家的研究，研究說請一位藝術家，藝術家，就是很會繪圖的藝術家，他將三千大千世界畫出來。畫我們三千大千世界畫出來，畫的很漂亮，這都星球，畫完成了。，他說我們普通，通常將中央稱為黑洞，科學家說銀河系正中央，稱為黑洞。一切星都墮於此黑洞，這裡的重力場最大。



　　現在科學家研究出來，他說這些星球，黑洞處都會發出電波，發出電，像我們磁力線發出電。電發出來時，回歸所有的星球，有的像水噴出來般，噴往，好比說這是大地，水噴出來又回歸大地。這些星球，這些星球都這樣轉，這樣繞。現在磁力線，一直噴，射出來之後，這樣繞就有電，電就回歸三千大千世界，回歸銀河系。畫的很好看，很漂亮。我們佛法的眼光，就看成什麼呢？佛有三身，佛的清淨法身，就是遍滿一切處。好比說娑婆世界，有釋迦牟尼佛的清淨法身，有阿彌陀佛的清淨法身嗎？也有阿彌陀佛的清淨法身，因為佛的清淨法身都相同，佛同一個清淨法身。



　　所以佛的清淨法身，遍滿十方世界，每個世界都遍滿。圓滿報身呢？圓滿報身，就是在那個世界而已，好比我們娑婆世界，佛的圓滿報身，好比說這是我們的娑婆世界，我們所見的娑婆世界，科學家所見所畫出來的，是這些星球而已。這些星球，換句話說，平面的而已，見到平面而已，平面的，以這些星球作我們的銀河系。其實佛所說的三千大千世界，不是只有這個銀河系而已。銀河系是星球而已，星球構成才稱為銀河系。他說這個銀河系，科學家說這個銀河系，有兩千億的太陽系。兩千億的太陽系，構成我們這個銀河系，這是以物質說。以物質來說，這些星球就是構成，我們這個銀河系。



　　若以佛的眼光來說，這種的只是平面上而已，因為佛的宇宙觀，與這個相同。他說須彌山，須彌山的上面就是忉利天，忉利天第二層天，玉皇上帝那層天，須彌山腰就是第一層天，須彌山下面就是海。七山八海，我們這顆地球在第七金山，與第八個鐵圍山的南邊，浮一個洲起來稱為南瞻部洲。南瞻部洲就是我們的地球。換句話說，一個須彌山就是一個小世界，也就是一個太陽系。一個須彌山就是一個太陽系。須彌山是見得到七寶造成的，所以玉皇上帝的那個天，忉利天稱為地居天。地居，有大地，第三層天上去，夜摩天，就沒有地頂住了。



　　乃至第三層天，第二十八層天，全部沒有大地頂住，沒有大地頂住。換句話說，就是沒有星球，不像我們這個星球，所以這個星球構成銀河系。若是以佛的三千大千世界說，才一個小世界的最下層而已，上面還有，二十八層裡面，上面還有二十六層的天。所以二十六層的天，與下面這些星球的天，如此才稱為一尊佛的世界，稱為一尊佛的三千大千世界。我們住在此三昧所見的，這個境界不是僅有，有形的東西見的到，無形的天人，一切佛境界都見的到。所以住在此種三昧中，此種定中很不可思議，所以能夠見到一一佛身，充滿在此法界。



　　所以我們拜佛時會這樣觀想，觀想我們，在佛的清淨法身中拜佛；觀想我們，在佛的圓滿報身中拜佛。若是不會，不會就觀想剛才說過，藝術家畫出來的，清淨光明的佛身，將我們包容起來，我們在佛身中拜佛。你若會這樣觀想，這樣拜，與佛都不相離，所以稱為一一佛身遍滿法界，稱為「住廣大念佛門」。他又說，「住微細念佛門」，剛才廣大，現在微細。何謂微細念佛門？於一毛端，一根毛最尾端稱為毛端，「於一毛端，有不可說如來出現，悉至其所，而承事故。」一根頭髮最尖端處稱為毛端，剛才說是整個法界，現在說是一個毛端而已，所以才稱為微細。



　　一個毛端這麼小的地方，有多少？有不可說的如來出現，有不可說的佛出現。有時大家聽見會覺得很有趣，說大，大到法界，佛的一個身大到邊法界。說小，小到一個毛端有無量的佛，一個毛端有無量的佛，一尊佛遍滿法界。你們有時會覺得說，這樣豈不會矛盾？你的想法會有矛盾，用凡夫的心來想覺得矛盾。佛的身遍滿法界，一毛端有無量無邊的佛，其實不矛盾。我們這念心就是這麼微妙，這念心其實不分別，是我們去分別才有大有小。你不起分別心，就沒有大沒有小。因為這念心遍滿並無虛空，起無明才有虛空，有虛空才有世界，所以十方世界都在心中。



　　說小，一個人一個心，你說小就很小。心是小而無內，小而無內就是說，小到無一個內。說大，這念心大到無一個外，十方世界都在我們的心中，當然無一個外。所以到佛的境界，能夠一個微塵，化成一個三千大千世界，也能夠一個三千世界，化成一個微塵。如我們的眼睛般，我們的眼睛雖然小小顆而已，不過一看出去，這麼寬廣的境界全在眼睛內。你若不相信，你照鏡子，我們裡面都有一顆眼睛。俗云眼睛曈孔，曈孔，眼睛的曈孔才一點而已，不過一拍照，為何看的到一切的東西？



　　一切東西跑進我們的眼睛內，如照相機一般。為什麼照相時外面境界跑進照相機來？照相機的鏡頭才一點點而已。不過這麼寬廣的境界，你一拍照就跑進來，跑進相片進來。鏡頭就好比微細的地方，外面寬廣的境界，就是好比說無量諸佛，這個微細就好比說，一根毛的毛端。所以我們這念心，就是這麼微妙，小可以容納大，大可以容納小的裡面。眼睛能夠容納寬廣的境界，寬廣的境界能夠收攝眼睛內，這是什麼？這稱為心。



　　所以住在此三昧，我們就能夠見到十方諸佛，時常見到十方諸佛，都與佛不離捨，這就稱為普等三昧。這樣聽懂了嗎？我們時間已經到了，這一節就說到這裡。這都佛發的願，我們親近到佛，我們的菩薩行，我們要成就菩薩行，我們要修菩薩行，我們要行菩薩行，佛都會滿足我們。佛有這種能力，所以佛才要發這種願，讓我們時常能見到佛，時常不離捨佛。如此，我們的菩薩行才會成就，以後我們很快就會成佛，就是這種原因，佛才要發這種願。我們這一節就說到這裡，我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三塗苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。



　　阿彌陀佛！