第37願a


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位尼師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們蓮社現在在說，《佛說無量壽經》，現在說到法藏比丘，在世自在王佛面前，發四十八大願。我們上禮拜說到第三十六願，我們今夜要說第三十七願。因為課本分發給你們，經卷發給你們，很大本，麻煩，學人乾脆寫在黑板上。第三十七願，法藏比丘就這樣發，他說：



　　「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬，若不爾者，不取正覺。」



　　第三十七願有一個願名，稱為天人致敬願。他說，設我得佛，假使我若成佛。十方無量不可思議，諸佛世界諸天人民，也就是說十方世界諸佛，十方諸佛的世界，諸天的人民。我們這個世界，不是只有人間而已，還有天上，以我們這個娑婆世界，有二十八層天，每一層天都有天人，這些天人，與我們這個世間的人，若聽到他成佛的名號，聽到他的名號，聽了之後。聞我名字，聽到我的名號之後。



　　五體投地，稽首作禮。五體投地，我們等一下再向大家解釋，像我們拜佛般，就稱為五體投地。稽首作禮，稽首作禮像問訊的意思，稽首也可以說五體投地，也可以問訊，作一個問訊禮。前面說五體投地，這裡說稽首作禮，兩句話重複。若會五體投地稽首作禮，還有歡喜信樂，歡喜，信到會歡喜，歡喜信樂，修菩薩行，若這樣，諸天世人，莫不致敬，世間的人與諸天的人，大家全都會恭敬他。若不爾者，不取正覺，若不這樣，我就不成佛。



　　所以這個願很大，因為聽到的人，聽到阿彌陀佛的人，現在已經成佛稱為阿彌陀佛，現在一切十方世界的世間人，或者是天上的人，聽到阿彌陀佛的名號，會五體投地，會稽首作禮，乃至發菩提心，修菩薩行，歡喜信樂，這樣，世間的人或天上的人，大家都會向他致敬。因為有人聽到，有人沒有聽到，沒有聽到的人會向他致敬；聽到的人，不會拜佛的人，也會向他致敬。我們一個人要受人家致敬，這個致者，至誠懇切的意思；敬者，恭敬，至誠恭敬。一個人要讓人家至誠恭敬，不是很簡單，要由衷從心裡恭敬出來，不是一個簡單的事情。這個五體投地稽首作禮，我們拜佛，有的人不知道，拜佛的功德很大，他不知道。



　　我們現在先解釋願文。十方無量不可思議，這是一個很大的數字，學人以前時常向大家解釋。無量與不可思議，都是十大數字之一，總之這是一個很大很大的數字，天文數字。也就是十方的意思，十方一切諸佛的世界。現在這麼多的世界，這些諸天人民，若聽到祂成佛，阿彌陀佛的名號，五體投地。我們看五體投地，看現在發給你們的講義，最後面的《華嚴隨疏演義》，看《華嚴隨疏演義》的文，這裡有寫出來。



　　「凡禮敬三寶，必須五體投地」。我們看這裡，「所以折伏憍慢，用表虔誠故也」，我們五體投地，就是要折伏我們的憍慢心，表示我們很虔誠的意思。一、右膝，二、左膝，三、右手，四、左手，五、首頂。右膝就是說右腳，右腳的膝蓋，左膝就是左膝的膝蓋，與右手左手，第五首頂就是頭部，我們這個頭。



　　一、「願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道也」。現在我們右腳踩地時，能令一切眾生，能得到正覺道，正覺。佛就稱為正覺，無上正等正覺，羅漢以上就稱為正覺。我們普通說，阿耨多羅三藐三菩提，菩提就是正覺，菩提就是覺的意思，三就是正，三藐三菩提的這個三字，就是正，三菩提就是正覺。羅漢就說正覺，證到正覺，菩薩就稱為正等正覺，菩薩視一切眾全都平等心，稱為正等正覺。佛稱為無上正等正覺，菩薩還有有上，等覺菩薩的上面還有佛，稱為妙覺，差佛一等就稱為等覺菩薩。所以佛才可以說是，無上正等正覺，所以我們右腳膝蓋著地時，令諸眾生得正覺道。



　　二、「願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法不起邪見，悉皆安立正覺道中也」。我們通常右手與左手，右手表示正道，正；左手表示邪，通常是這樣，表示邪。現在我們左腳著地時，我們就希望一切眾生，令一切眾生，外道的人，什麼叫做外道？外道就是心外求佛，心外求佛就稱為外道，什麼稱為心外求佛？我們靈靈覺覺的這念心，我們一切眾生都有佛性，佛者智也，佛者覺也，一切眾生，都有佛的智慧與佛的覺性，表示一切眾生全都有佛性，因為全都有佛性，我們來修行，我們將來就會成佛。什麼叫做外道？他們不知道我們有佛性，不知道我們有佛性，再怎麼修都不會成佛，不知道有佛性，要怎麼修行呢？



　　所以「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔， 好向靈山塔下修」。我們的身體是假的，但是我們這念心是不生滅的，不生不滅的，雖然身體假的，我們用假的身體，來修不生不滅的這念心，修我們覺性顯露，總有一天我們就會成佛。外道他不知道，不知道就叫做外道，我們叫做不覺。



　　佛在《華嚴經》中這樣說：剛成佛看待一切眾生，衪說：「奇哉，奇哉，大地眾生，皆有如來智慧覺性，但因妄想執著不能證得，若無妄想執著，無師智，自然智即得現前。」衪一成佛看一切眾生，衪說，奇妙，奇妙，大地眾生全都有，佛的智慧與佛的覺性，因為妄想執著不能證得，若離妄想執著，無師智自然智即得現前。



　　所以我們都有佛的智慧，我們不學佛的人不知道，稱為不覺，我們現在知道，知道就稱為始覺，開始知道就稱為始覺，我們具足這個智慧，本來具足稱為本覺。我們現在用始覺的智慧，來念來拜，拜已經證到本覺的佛，這樣始覺與本覺合在一起，這個稱為究竟覺，究竟覺就是佛，將來我們必定成佛。



　　我們左腳觸到地時，令一切眾生，於外道法中不起邪見，全都能安立在正覺當中，也是說讓他有一天，能回心轉意知道有覺性，以後來成佛，以後來學佛。我們學佛因緣很多，很多人都是從外道先轉進來，我們通常臺灣人都是信道教，我們唐山過來臺灣，我們大陸也都信道教，以前老子莊子，這種思想的中國人很深，所以我們就信道教，佛是慢慢才傳來我們中國。所以我們很多人，都是從外道轉進來的。所以外道，就是修行的一個跳板，所以我們左腳跪下去時，令一切眾生全能來學佛，不要在外道中，所以我們不可輕視外道，要將他接引進來。



　　三、「願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，地震現瑞，證大菩提也」，我們右手觸到地時，像我們世尊，我們釋迦牟尼佛坐在金剛座，菩提樹下金剛座上，成正等正覺，佛快要成佛時，坐在金剛座，一坐下時，大地六種震動，皆為震動，這就是一種瑞相，然後衪就在金剛座上成佛，證大涅槃。



　　四、「願我左手著地之時，令諸眾生遠離外道，難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正道也」。現在左手觸地時，令一切眾生都能遠離外道，因為外道很難調伏，我們人都有先入為主的觀念。現在他信那種，他就說那種很好，你要將他調伏很困難，信基督教，天主教的人，你說要度他們，他們說他們那個很好，他不要來信，信一貫道的人，他們也說他們那個很好，他不要來信佛。無論哪一道，他若信下去，有的信得很深，不知道信到邪教，他甘願在那裡信。



　　所以這很難調伏。要如何調伏呢？要用四攝法，什麼稱為四攝法？四攝法，布施，我們人都有貪心，好比說隔壁有一個信外道，我們時常拿個東西給他，今天拿這一樣，明天拿那一樣，今天拿什麼好吃的給他，明天拿水果拿蔬菜，久了之後，他跟我們就很親切。你布施久了之後，你說的話，他就會聽，那時候就被我們度來了，布施。



　　愛語，愛聽好聽的話。我們很不喜歡被嫌棄，都喜歡人家稱讚，我們通常都是這樣。你與他很好，時常稱讚他，他很高興；你嫌他一句，他就很恨，連看都不看你。我們一般的人就是這樣。所以我們對每一個人，都要用愛語，說話都要溫柔，不要很強硬，人家說，好話也是一句，壞話也是一句。好比說，請你幫我把板擦兒拿過來﹙語氣輕柔﹚，這樣大家就很高興的拿來。請你板擦兒拿來﹙語氣不佳﹚，這樣的講話就很硬，人家就不聽你的，雖然要幫你拿，他也不高興。所以要度人要先學愛語，要講柔軟話，要講好聽話，要稱讚他，他就被我們度來。



　　再一項稱為同事，同事；又一項稱為利行。同事，什麼叫做同事呢？你跟他做同樣的事情，叫做同事。好比說你在上班，你辦公室裡面有同事，那就叫做同事，做同樣的事情，你跟他做同樣的事情，你會知道這件事情，怎麼做怎麼做，但是同事，我們不要有嫉妒心，要有互相幫忙的心。



　　第四、利行，什麼稱為利行？利行好比一句話來說，利益他的行為。好比這個人，我們以前的人有人力車，人力車你知道嗎？東西要用人力來拖，有嗎？拖人力車的人，在平路拖車，上面若很重，他就拖的氣喘噓噓的，平路拖的很喘，爬坡時那更喘。你們曾擔過擔子嗎？你們曾拖過車嗎？不會擔擔子的人擔不來的，不會擔擔子的人，肩膀不平衡。你若擔水，不會擔的人，一桶水擔回到家濺光了。我以前住在鄉下，我有練，我會擔擔子，我以前兒時，我練到能夠擔八十斤，我那時候，差不多是四十多公斤，我有辦法擔八十多斤，多出我一倍的重量。



　　什麼稱為利行呢？好比說這個人拖人力車，現在拖到這裡很喘又爬坡，爬坡快拖不動了，爬坡要多一倍的力，快拖不動了。假使有一個人在後面，來，我來幫你推，他出力來幫忙推，一下就爬上坡去了，那個人一定很感激。不然他使不上力，本來就拖的很累很喘，你現在幫他推一把，他一定很感激，這個稱為利行，這樣聽懂嗎？



　　所以這個稱為四攝法。我們要度眾生，叫做權巧方便，所以我們對一切眾生，要多布施，要對他說好話，要跟他同事，要幫助他，這樣這個人，久了就被我們所度，不管這個人有多頑固，久了就被我們度過來，這個稱為以四攝法而攝取之，令入正道，讓他進入我們佛教。



　　五、「願我首頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無上菩提」。我們頭觸到地的時候，令一切眾生，都能離開憍慢之心。我們這個慢，貢高我慢是五鈍使之一，貪瞋癡慢疑這稱為思惑，稱為五鈍使，所以慢是我們根本煩惱之一。悉得成就無上菩提，大家都能來成佛，無上正等正覺，無上菩提。這就稱為五體投地，稱為稽首作禮。



　　我們來看，看前面這裡，禮佛。一、禮佛：「五體投地禮敬諸佛，除我慢障得尊重身」，我們將來能得到尊貴之身，「又起敬信善」，又能起敬信之善，「佛為眾生福田，種福又能增慧」，佛就是眾生的禮田。所以我們拜衪，我們就能增我們的福，增我們的慧，增福增慧。人家說念佛一聲，能消我們八十一劫的生死重罪，拜佛一拜，罪滅河沙。念佛一念，增無量福，拜佛一拜，罪滅河沙，或者是念佛一念，罪滅河沙，拜佛一拜，增無量福。



　　所以拜佛福報很大。我時常勸你們大家拜三百拜，拜佛一拜賺一百元，你們若一天拜三百拜，一天剛好賺三萬元，一個月剛好九十萬，比陳水扁總統的薪水還多。做總統很辛苦，以前八九十萬，現在降到剩四十多萬而已，五六十萬或四十多萬而已。我們拜佛一天若三百拜，一天賺三萬元，拜一拜賺一百元，你們一天若有三百拜，一個月，一天賺三萬，一個月賺九十萬。師父不會騙你們，你們若不信，你們自己拜看看就知道。你們不要說，師父你叫我拜三百拜，我今天拜，今天怎麼沒有賺三萬元？你剛剛才拜，要賺三萬元，好像生意才剛做而已，怎麼會賺那麼多錢？



　　你要拜，你要拜過三年，試試看，三年，有信心每天拜，拜過三年之後，一天不止讓你賺一百元。你若不信，你可以試看看就知道。我們一個月若賺九十萬，一年剛好賺一千零八十萬，三年就有三千多萬，這三千多萬，都存放在阿彌陀佛的銀行，現在你再拜就生利息出來，三千多萬生的利息，一個月有八九十萬，讓你們花不完。你們若不信的人，可以估算看看，福較少的人，不然我們五年，五年五千多萬來生就有了，你們拜看看，很不可思議。這條路，學人走過了，指給你們知道，拜佛身體強壯，福報會來，有福又有慧。



　　拜佛，我們有很多種拜佛：我慢禮，唱和禮，恭敬禮，空相禮，起用禮，實相禮，大悲禮，無盡禮，全部有十項，我只是列出八項出來。我們沒有時間，可以說到那裡去，沒有時間。



　　總之我們在拜佛，不可以我慢禮，不可以貢高我慢，也不可以隨和禮，最起碼要恭敬禮。這個我慢禮，學人這裡有寫一首偈在這裡，你們有看到嗎？六祖云：「禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，亡功福無比」。因為我們拜佛，會折服我們貢高我慢，所以我們貢高我慢在拜佛，我們不但沒有功德，而且又有罪過。這個偈是六祖說的。



　　以前有一個法達法師，誦《法華經》三千部，沒有開悟，聽說六祖只聽《金剛經》，就開悟了，就要去親近他，要親近他，看到要對他頂禮。現在一頂禮，頭沒有觸地。六祖是一位開悟者，知道這個人貢高我慢，他就說你修什麼行？他說，我誦《法華經》三千遍，六祖說，你誦一萬遍來見我，也不會太遲了，他說大師你說的話，話中有話，六祖說是啊，你認為你《法華經》誦三千部，我不識字，你要來親近我，要來禮拜我，頭又不觸地，你貢高我慢。他被說得臉紅紅的，很不好意思。



　　六祖說你《法華經》誦三千部，我問你，《法華經》以什麼為宗？被問的啞口無言，不會答。六祖說你《法華經》誦三千部，卻不知道《法華經》以什麼為宗，你這樣誦經有什麼用？與義作讎家，不知道這本經的意思。他就問六祖，不然我請問你，《法華經》到底以什麼為宗？六祖說，我不識字，我沒有誦過，我怎麼知道？不然你念給我聽。他就念了，念不到一半，六祖就說，好了好了，不用誦了，《法華經》以開示悟入佛之知見為宗。你看，人家功夫就是這樣，他還沒誦完，六祖只有聽，聽不到一半就知道，整本《法華經》就是在說這個。



　　六祖就跟他訓示，你只想貪功德，不想知道內容。你們很多人誦經都是這樣，一天到晚都在誦經，等改天有機會才說給你們聽，後面有說念經會開悟的願，以後再說給你們大家聽。六祖就這樣跟他說，：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家，有念念成邪，無念念即正，有無俱不計，常御白牛車」，六祖就這樣訓示，你就依照此，開示悟入佛之知見，這樣再去誦，你將來你就會開悟，總有一天想一想就開悟了。後來法達法師開悟時，就來讓六祖作印證，那時候來就很恭敬，真正五體投地，頭就點到地上。



　　所以我們拜佛的人，頭要點地，不要拜一半，這樣沒有恭敬心。他現在開悟時，他又來讓六祖印證，這樣是不是有開悟？開悟了沒有？他就說一首偈：「誦經三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂，羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王」。



　　他就說我誦《法華經》三千部。曹溪一句亡，還輸來你曹溪這個地方，六祖住在曹溪，來到你這裡，你點我一句，勝過我誦三千部的經。未明出世旨，寧歇累生狂，誦經不知道這本經的意思，不知道出世的宗旨，你就不要狂妄，寧歇累生狂，你就不要狂妄。《法華經》中，有羊車，有鹿車，有牛車，這都是佛的權巧方便，來度化眾生的。初中後善揚，我們一本經都有序分，有正宗分，有流通分，這個就是初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王，什麼人知道說，火宅就是三界之內，俗云：三界猶如火宅，這就是《法華經》裡面說的。元是法中王，同樣也是修行也會成佛，也會開悟，只要你至誠懇切，總有一天，我們就會開悟。



　　好比說我們拜佛念佛，承佛的願力，我們往生極樂世界，我們去到那裡就一生補處，最後我們就會成佛。所以拜佛念佛，真的功德很大。我們這《佛的名號經》裡面，我們這個世界，我們這個娑婆世界，三劫三千佛，過去莊嚴劫，現在賢劫，未來星宿劫，每一劫都有一千尊佛陀，來這裡出世。我們現在稱為賢劫，也是有一千尊佛陀，要來這裡出世。釋迦牟尼佛是第四尊，彌勒佛將來來這裡成佛，就是第五尊。



　　這個三千佛，三劫三千佛，成佛的因緣裡面就如此說，釋迦牟尼佛衪說，衪因地在修行的時候，衪往昔無數劫以前，衪在妙光佛末法的時候，出家修行，聽到五十三佛的名號，這五十三佛，就是很早很早的佛。我們現在的人，都在拜八十八佛，八十八佛裡面，前面就是五十三佛，聽到這五十三佛的名號。



　　「聞已合掌心生歡喜，復教他人令得聞持，他人聞已展轉相教，乃至三千人，此三千人異口同音稱諸佛名一心敬禮，如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪，初千人者，華光佛為首下至毘舍浮佛，於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也，其中千人者，拘留孫佛為首下至樓至佛，於賢劫中次第成佛，後千人者，日光佛為首下至須彌相佛，於星宿劫中當得成佛，佛告寶積，十方現在諸佛善德如來等，亦增得聞是五十三佛名故，於十方面各皆成佛，若有眾生欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤禮敬五十三佛的名號」。



　　衪這裡就幫我們點出來，真正五體投地，稽首作禮拜佛陀功德很大。釋迦牟尼佛，因地在修行的時候，在妙光佛的時候，那時候出家，聽見五十三佛的名號，衪就開始念，開始拜。衪又介紹人拜，全部這樣展轉，我介紹你，你介紹他，全部有三千人，拜此五十三佛。這三千人，後來就在我們這娑婆世界，三劫的時候，來這裡成佛。過去莊嚴劫，已經成佛一千尊；我們現在稱為賢劫，也會有一千尊佛來這裡出世；我們這個大劫滅之後，再來那個劫就稱為星宿劫，那個星宿劫，也有一千尊佛會來這裡出世。這三千尊佛陀，全都是拜此五十三佛。



　　我們再看，看過去莊嚴劫，千佛的因緣。「若有善男子善女人，聞是三世三劫諸佛世尊名號，歡喜信樂」，這裡也有寫歡喜信樂。「持諷讀誦而不誹謗，或能書寫為他人說，或能畫作立佛形像，或能供養香華伎樂，歎佛功德志心作禮者，勝用十方諸佛國土滿中珍寶純摩尼珠，積至梵天，百千劫中布施者，是善男子善女人等，已曾供養是諸佛矣，後生之處歷侍諸佛，至于作佛而無窮盡，皆當為三世三劫中佛而所授決，所生之處常遇三寶，得生諸佛剎土，六情完具不墮八難，當得諸佛三十二相八十種好具足莊嚴」。



　　「若能五體投地作禮」，我們的文說稽首作禮，這裡說若能五體投地作禮。「口自宣言」，像我們邊念邊拜，口自宣言。「我今普禮一切十方三世諸佛，願三塗休息國豐民安」，像我們第一天起七的時候，我們也有這樣說，國泰民安。「邪見眾生回向正道發菩提心，持此功德，願共六道一切眾生，生無量壽佛國」，無量壽佛國，就是阿彌陀佛的國土，無量壽佛就是阿彌陀佛。「立大誓願，使諸眾生悉生彼剎」，就是說這些眾生，都可以生至無量壽佛的國土。「身諸相好智慧辯才，如阿彌陀佛，所獲果報巍巍堂堂，壽命無量」。《過去莊嚴劫千佛名經》，裡面有這樣說。



　　所以說，過去一千尊，現在一千尊，未來一千尊，這三千尊佛，都是過去世禮敬五十三佛。現在衪說過去莊嚴劫的經，裡面又這樣說，說我們若會這樣拜佛念佛，願一切眾生都會離苦得樂，以後會成佛，這樣我們以後會生至阿彌陀佛的國土，智慧與福報，都與阿彌陀佛相同。在這裡就可見，佛又有發一個願，我們若會念衪的名號，會禮敬，念別尊佛，這樣都會生至極樂世界。



　　更何況我們念阿彌陀佛，拜阿彌陀佛，哪裡說不會生至極樂世界？尤其是阿彌陀佛衪自己發的願，這個願是說，我們若是這樣，聽衪的名號，拜衪的名號，諸天人民全都會致敬。你看我們拜佛之人，大家對我們都很恭敬，我們拜佛之人不論走到何處，大家都很歡迎，拜佛念佛之人，與修其他行之人就是不一樣。



　　所以我們拜佛念佛，福報很大，智慧也很好，人人都會致敬，這雖然是我們本身，有在用功，其實都是佛的願力，佛力加被我們，所以我們拜佛的時候，別人都向我們致敬。這個願我們今晚就暫時說到這裡，明天才說如何回歸一心，才說一些實際的故事給大家聽，我們這節就說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。