第42願b


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　上一節說阿彌陀佛，因地尚未成佛當法藏比丘時，在世自在王佛面前，發四十八大願。上回說到第四十二願，上回有幫你們寫在黑板，就不再寫了，學人再念一遍給你們聽。



　　「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。」



　　此願上回有說過，但是尚未說完。他說，假使我成佛，法藏比丘現在已經成佛，稱為阿彌陀佛；「他方國土諸菩薩眾」，極樂世界以外的佛世界，這些菩薩，聞我名字，聽到阿彌陀佛的名號，也就是他方世界的菩薩，聽到阿彌陀佛的名號，聽了之後會如何？「皆悉逮得清淨解脫三昧」，全都會得到清淨解脫三昧。「住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊」，住在此種三昧，發一個意，人家說想一下，想要供養十方諸佛，如此發一個意，如此想一下，就能夠供養，無量無邊不可思議諸佛世尊，而且不失定意。若不這樣，他就不成佛。



　　所以他今天成佛，他就要滿這個願。他方世界的這些菩薩，若聽到阿彌陀佛的名號，法藏比丘這樣發。他說他若成佛，他方世界的菩薩，聽到以後他成佛的名號，就會得到清淨解脫三昧。住在清淨解脫三昧發一個心，要供養十方諸佛，他就能夠供養十方，不可思議無量無邊諸佛世尊，而且不會失去定意。所以這種願很大，若不如此，他就不成佛。也就是說，他今天成佛稱為阿彌陀佛，他方世界的菩薩，若聽到阿彌陀佛的名號，都會得到清淨解脫三昧。在此種三昧，得到這種三昧，三昧就是定，定此在三昧中，發一個心，就能夠去供養十方諸佛，而不失定意。現在重要是，何謂解脫？何謂清淨解脫三昧？



　　上回大略向大家說過，今夜就更詳細來說明，大家要仔細聽。因為學人，很少向你們說十二因緣，可能你們也很少聽見。這與十二因緣也有很大關係，稱為：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這十二支就稱為因緣。互相有因有緣，所以通常稱為三世十二因緣，俗云：三世因果，三世十二因緣就是由此而來。在這裡稍微向大家解釋，何謂「無明」？意思是說，無所明了。我們從過去世以來，沒有智慧光明，起一切煩惱，這些煩惱稱為無明。這樣大家知道嗎？



　　大家聽好，這些煩惱就稱為無明。沒有智慧光明，起很多煩惱，這些煩惱就稱為無明，人家說無明煩惱。何謂「行」？行的意思就是自作、造；造作就是自作。由於過去世來，因為有煩惱，我們就造業、煩惱。我們就去造業造什麼業呢？造善業與不善業。我們造業，有時造到善業，有時造到不善業。不管它，善或不善業，都會招感現世的果報，所以善與不善都會招感。好比說過去所造的業，善業也好，不善業也好，都會遭受到現世的果報。這些善，不善的業，就稱為行。



　　所以說「無明」與「行」，是過去世，「識」、「名色」等五支的因。何謂「識」？無明緣行，行緣識，何謂「識」呢？識就是垢染心、污染心，污染的心就叫做識。因為過去世的煩惱，與善、不善業，就會引成污染心，引成垢染心，骯髒的染心。一剎那間對於自己的父母，生起怨恨與愛心、瞋恚心。瞋恚心與生氣心與愛的心，這個意識就是妄念，就稱為妄念，就會投胎，投托母胎，這稱為識。所以我們投胎轉世，是如何來投胎轉世？



　　由意識見到男女交合時，就去投胎。好比說見男女交合時，見到女的會愛，見到男的會憎恨，現在投胎進去的，這就是男的，變成男的；見到男的會歡喜，見到女的會憎恨，會憎恨就想要代替，這種的投胎就變女的。照經上說是這樣，對自己父母生起憎愛的心，這意識妄念就投托母胎，這種的稱為識，通常稱為第八意識。第八意識投胎時先來，死去時，最後離開，稱為來先去後作主翁。來先去後作主翁，這稱為識。



　　何謂「名色」？幫你們寫在黑板，何謂「名色」？名是心，色是身體，在母胎中，全身的軀幹四肢，我們在母胎中全身裡面的，身體手腳會漸漸形成。但是還無眼睛，無耳，無鼻，無舌，無眼根，無耳根，無鼻根，無舌根，無此四根。雖然有心識，也不是很明顯，所以此時稱為名色；尚未長眼睛，未長耳朵，未長鼻，未長舌，此四根皆尚未形成。雖然有心識，不過那時候還不太明顯，所以稱為名色。



　　何謂「六入」？六入就是，眼、耳、鼻、舌、身、意六根。在母胎中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，會漸漸完備，會完成；等到完備，完成時，這就稱為六入。何謂「觸」？觸就是接觸。在母胎中生出之後，出胎以後，眼、耳、鼻、舌、身五根，和外面五塵－色、聲、香、味、觸，五塵接觸到，我們就生起意識。但對好、壞；不好不壞與好、壞，這三種境界，還不能了了分別，所以此時就稱為觸。也就是孩子生出來，雖然眼、耳、鼻、舌、身五根，與外面色、聲、香、味、觸、法，有接觸到來說，會生起意識來說，不過不知道好、壞。



　　好比說孩子在爬，像照養孩子，俗云：七坐八爬九發牙，孩子在爬的時候，任何東西都拿來吃。好吃的，也拿來吃；不行吃的，也拿來吃。在爬的時候，他不知道香、臭。爬一爬，好比說看到糖果，也拿來吃；看到一堆雞屎，也抓了拿來吃。因為怎樣？因為這時候，雖然有眼、耳、鼻、舌、身，不過對色、聲、香、味、觸、法，還不是很明顯，所以說還不知道香、臭。有毒的，也拿來吃下去，孩子就是這樣。第六稱為觸，六根與六塵接觸的觸。



　　第七稱為「受」，受就是領受。孩子到五六歲時，五六歲以後，六根接觸六塵以後，他就會生出－好與不好，就會很明白的領受。好比說那時五六歲知道，雞屎不能吃，很臭；糖果、花生糖很香很甜，他就想要吃；就有領受，五六歲時。但對男、女、財物，還不曉得貪愛，這時候就稱為受。從「識」到「受」五支，識、名色、六入、觸、受－五支，這五支就是過去世「無明」與「行」，這二支的果。「名色」與「觸」、「受」就是現世的苦。



　　第八稱為「愛」，愛就是貪愛。人到十四五歲以後，對男、女、財物，知所貪愛，就知道要貪愛，但還不能廣大普遍的去追求，所以此時稱為愛。「取」，取著。人到二十歲以後，對貪欲就很熾盛；對色、聲、香、味、觸的境界，會生起取著心，盡力去追求，此時稱為取。所以「愛」與「取」，就是未來世生死之因。等於「無明」為現世「識」的因，等於之前的無明，是現世識、名色等五支的因。「愛」與「取」就是未來世「名色」的因，寫在黑板；因為愛與取就是起迷惑。



　　「有」，就是有那個業。這就是現在世，現在世造一造，就是未來世的因。有，就是所造的業；因為追求，有，就是所造的業，就稱為有。因為追求，色、聲、香、味、觸的境界，造了善與不善的業，就會牽引未來世的生死，所以這稱為有。這一支就是未來世生死的因，等於「行」為現在世，「識」、「名色」等五支的因相同。第十一、「生」，是未來世五蘊之身。我們有「愛」有「取」、「有」，有之後，未來世投胎轉世，轉世有色、受、想、行、識五蘊，五蘊之身。身體是色、受、想、行、識所形成，稱為五蘊。五蘊之身也就是五陰之身；五陰之身，「生」，用現代來說，生就是未來世。五陰的身，現在世的「有」支為因，招感未來世五陰之身，這就稱為生。



　　「老死」，老死就是說五陰之身，住世衰變就稱為老；身體會壞、命會終就稱為死。「生」，「老死」二支，是現在世「愛」、「取」、「有」，三支的果；等於「識」、「名色」等五支，為過去世「無明」與「行」的果相同。所以人生出來就是會老會死；老就是身體，五陰的身體，一天一天，力氣一直衰弱，人一直老化，老到後來身體壞了，生病了，最後就會死亡；所以這個稱為十二因緣。



　　十二因緣，在藏、通、別、圓，都有說十二因緣。十二因緣，藏通別圓都有說，但是所說的有深淺，現在這樣的解釋，就是藏教的十二因緣。我們會老、會病、會死，在六道輪迴都是由此而來的，所以學佛之人，若要研究教理，這種都要研究，才會知道，生老病死從何處來？要如何了生老病死的痛苦？用自己的修行，這種都要研究。以通教來說，是思議生滅十二因緣。思議生滅十二因緣，我們今晚所說的藏教，就是思議十二因緣。若以別教就是不思議。以通教來說，是思議不生滅十二因緣。以通教來說，以通教就是，思議不生滅十二因緣。若以別教來說，是不思議生滅十二因緣。若以圓教來說，是不思議不生滅十二因緣。



　　因為我們念佛，就是一個不思議法門，也是一個極圓極頓的法門。所以在此要向大家解釋，不思議不生滅十二因緣，因為念佛很不可思議。這念佛一念，身心會清淨；念一聲佛，會消我們八十億劫生死重罪，會消我們的業。業若空，就得解脫；念佛，心就會清靜；所以這稱為解脫三昧。所以這種道理，跟圓教說的道理都相同，為什麼說相同呢？十二因緣以體來說，體即三德。何謂三德？稱為解脫德，法身德，般若德；般若就是智慧。何謂三德？就是般若德，解脫德，法身德，我們通常稱為三德。



　　十二因緣以體來說，體即三德，「體德圓融，故曰不思議。真常不變，名不生滅」，不變就是真，就是常，稱為不生滅。由於迷妄緣故，則「全三德以成三道，開三道為十二因緣」，本來這心清清淨淨，也無煩惱，也無業，也無苦，這念心遍滿一切處，清淨清淨，遍滿遍滿。不過我們起一念無明，起一念迷妄，由於迷妄，就全三德變成三道。何謂三道？惑、苦、業就稱為三道：煩惱道、業道、苦道，將此三德變成三道。現在我們要反回來，開三道為十二因緣。剛才說過三德變成三道，三道再開下去就變十二因緣。開三道為十二因緣，故云：不思議不生滅十二因緣，所以才稱為不思議不生滅十二因緣。



　　既開三道為十二因緣，故合十二因緣為三道。大家聽好，這很重要，我們本來這念心，經云：心，佛，眾生三無差別，就是真心，真如本性這念心。這念心無煩惱也無業也無苦，不過起迷妄之後就有煩惱，有煩惱就造業，苦就來了。所以煩惱、業、苦，就稱為三道，所以三德就變三道，開三道就變十二因緣。所以要修行之人要如何修？要轉十二因緣為三德。轉十二因緣為三德，也就是轉三道為三德，所以我們學十二因緣為三道－無明、愛、取三支，就稱為煩惱道。我們有「無明」、有「愛」、有「取」，這都稱為煩惱道，煩惱無性，即菩提性。我們的煩惱並沒有性，煩惱若有性，你就不會去除，要如何變成菩提呢？



　　所以因為煩惱就是無性，所以才稱為菩提性。人家說，轉煩惱為菩提，是則見思煩惱，即實智菩提；塵沙煩惱，即方便菩提；無明煩惱，即真性菩提。「故云：煩惱即菩提。既知煩惱全是菩提，是名菩提通達。本無煩惱，元是菩提，故云無復煩惱。」沒有煩惱就對了。「煩惱既無，業、苦亦空」，無煩惱就不會造業，就不會苦。所以無煩惱，業苦就都空了；業空就清淨，業空則清淨。我們業若空，就清淨；我們業若空了，就清淨，無業就清淨了。



　　「一清淨一切清淨，解脫法身皆清淨，即清淨德也，故曰即究竟淨」，究竟全部清淨。就因來說，名「了因佛性」，了其所了，故曰了因，一切煩惱都無了，業都空了，稱為了因。所以《淨名》云：「煩惱之儔，為如來種是也。」「行」、「有」屬業，我們那裡有寫，「行」也是業，「有」也是業，有嗎？「行」也業，「有」也業，行、有就屬於業，運動三業，就構成一切諸業。業性本空，焉能縛人？不知道業性空的人，就被業縛住，業縛住就招因，牽引我們去投胎轉世。所以業本是空的，我們若知道就不被縛住。所以才說，業即解脫，是則有漏業，即空解脫；無漏業，即無相解脫；二邊業，即無作解脫，這個業即解脫。



　　好比說我們不但作善惡業，眾生為衣食住行，不得不造一切業，我們這業要如何解脫呢？以念佛法門很簡單，若要自己修行就很困難。轉煩惱成菩提也相同，我們一天到晚任何事都煩惱，佛陀就教我們，你要煩惱，要妄想紛飛、亂想、亂念這稱為煩惱，我用阿彌陀佛給你們念。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛，別種念頭都不要念，只要念阿彌陀佛，你念阿彌陀佛。阿彌陀佛就是智慧全開的人，證到本覺理性，智慧全開，宇宙人間道理都懂，證到本覺理性，這就稱為佛。所以衪用阿彌陀佛給我們念，你一念，就無煩惱，變智慧、變菩提。



　　菩提就是覺，翻譯中國話就是覺、覺悟，佛就是證到本覺的人。始覺與本覺，用始覺的智慧，念本覺的理體。能念這念心稱為始覺的智慧，念阿彌陀佛。阿彌陀佛就是本覺的理體，證到本覺的人。現在能念這念心，始覺的智慧來念，證到阿彌陀佛本覺理體的人，一念，始覺與本覺合一起，這就稱為究竟覺。究竟覺就是佛。所以我們煩煩惱惱，念東念西，佛就說，你不要念別種的，你念阿彌陀佛。一念，你就沒有煩惱，所以說煩惱即菩提。



　　何謂「業即解脫」？在家人都有一個職業，要如何用職業來解脫，好比說用念佛來說，邊念佛邊作你的事業。我時常說婦女邊洗衣邊念佛；邊煮飯，邊念佛；邊切菜，邊念佛；邊拖地，邊念佛；你邊做工作，邊念佛，就是以此業來解脫。因為阿彌陀佛發願，我們長在一生短在十念，念衪的名號，衪就要帶我們去極樂世界。若不會念的人，你就被這些業縛住；你一天到晚總是要洗衣拖地，要煮飯煮菜，要賺錢，你若不會念的人，無論你作什麼業，就被這個業縛住。被這個業縛住，你就不能了生死。



　　要如何的業才能解脫？我們邊做邊念佛。邊做邊念佛，也不會影響我們的事業。邊開車邊念佛，邊做工作邊念佛；這樣這個工作做到完，我們作一堂課；拖地拖好了，我們作一堂課；衣服洗好了，我們也作一堂課；飯菜煮熟，我們也作一堂課；這樣我們這個業不會荒廢掉，我們的道業又會成就，所以稱為業即解脫。這樣大家聽懂嗎？所以業即解脫，本來自在，一自在一切自在，法身般若皆自在。



　　所以自在，即「我德」也，稱為我，常樂我淨的我。我們剛說過，煩惱既無，業苦亦空，業空則清淨，一清淨一切清淨，解脫法身皆清淨，即「淨德」也，稱為淨。剛才這呢，一解脫一切解脫，解脫我們就自在，自在就稱為「我德」。我，就因來說，這稱為緣因佛性。緣，這稱為緣因佛性，以能緣助於了因故也。我們修行這稱為助緣，能助了因佛性，所以這緣因稱為「善逝」。「名色」至「老死」七支，屬苦道；「名色」乃至「老死」、「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「生」、「老死」，這七支就屬於苦道。



　　吾人現前苦身苦心，我們現在的人，身體也苦，心也很苦，全屬緣生。這都多於緣生，緣生無性，即是法性。我們由十二因緣來的，都有因有緣，才有身體，才有心。所謂此心就是妄想心，我們就勞心苦節，身體痛苦，心就很痛苦，煩煩惱惱，這都緣生的。因為緣生無性，就稱為法性，法性遍滿一切處，所稱為法身。故古德云：幻化空身即法身，法身無相，故無生死苦，所以才稱為涅槃樂。涅槃無苦無樂，所以稱為大樂，所以稱為樂德，故云無苦無樂是大樂。法身真常，故無生死，是常德，所以常樂我淨，我們就稱為四德，稱為四德。



　　解脫法身般若，這也稱為德，稱為三德。三德中皆有具足四德，般若德也具足四德，解脫德也具足四德，法身德也具足四德。所以以四德來說，常樂我淨就稱為四德。我們通常說三德就是，般若德，解脫德，法身德。所以我們在此來看就知道，念一聲佛，我們竟然得到佛的四德，得到清淨，得到清淨德，得到解脫德。所以清淨，到佛的境界，佛菩薩的境界，就稱為清淨三昧。這種解脫，因為無生老病死的痛苦，一切都解脫，就稱為解脫德。解脫三昧，佛就發這個願。法藏比丘知道，十方世界中的這些菩薩，要修到清淨解脫三昧，不是那麼簡單，很困難，很困難，所以他就特別發這種願。



　　他方世界菩薩，若聽到我的名號，你即能夠得到清淨解脫三昧。得到這種三昧，一念間，就能夠去供養十方諸佛，而且又不失定意。在他方世界的菩薩，好比說在娑婆世界的菩薩，你們很多都受菩薩戒，你們也是菩薩，但我們這種菩薩，可說是沒功夫的菩薩，凡夫的菩薩。說定，我們也沒有定，沒有定力。三昧就稱為定，稱為正定，我們凡夫都沒有定力。凡夫沒有定力，就是讓你入定，你很會坐禪，很會修行，讓你入定，我們在定中，無法做事情。我們在定中，人定在那裡，無法做事情；能夠做事情，你要出定，出定才有做事情。



　　好比說打佛七，有人坐的很好，定在那裡，定在那裡就是定在那裡，不能動，不動不移，所以工作都不能做。現在出定之後，要做工作；要做工作，你沒有定了。所以我們在娑婆世界修行，就是這麼困難。去到極樂世界，你就是去到十方諸佛世界，供養十方諸佛，定力都還在，都在定中，所以這種定就稱為正定，這種定才是真正的功夫。不失定意，時常都在定中，能利益一切眾生。去到極樂世界的這種定，這種功夫能夠一塵入定，在一個塵中；在一塵之中出諸塵，而為說法，度化一切眾生。能夠一根入定，諸根而出，度一切眾生，說一切法，所以去到那裡，得到清淨解脫三昧，我們就有這種真正的功夫。



　　所以不是只有說，供養十方諸佛在此定中而已，就是度一切眾生，同樣都在定中，說法也是在定中。所以因為去極樂世界，稟著阿彌陀佛的願力，「阿彌陀佛本願力故，威神力故，堅固願故，究竟願故」，我們就蒙受衪的願力，我們就能夠在定中做一切事。所以這種法門，與我們自力法門就不相同。自力法門，一項一項慢慢修，今生修不了成就，來生再修，來生又修不成就，來生再修，生生世世這樣來修。



　　我們在此世界，又不是說能夠把握，因為常樂我淨中，我們自己無法主宰，無法主宰就不是我；能夠主宰，自在，主宰就稱為我；我們來生要往哪一道？自己無法控制。現在我們當人，能夠修行，假使來生出世畜生道，畜生道就無法修行。就是讓你出世當人，我們有隔陰之迷，前世所修的，今生都忘記光了，同樣要從頭開始。所以要成就我們的道業，不是那麼簡單，要到成佛這條路，不是一生，二生，三生，所能成就，是三大阿僧衹劫才能成就的。所以在我們此世界修行，就是有種種的惡因緣，來纏繞我們。好比說有隔陰之迷，我們不知道前世是修行人，有遇到因緣，你才能夠再修。沒遇到佛緣，沒聽聞佛法，就是你前世修到很好，今生也不知道有佛法。所以我在娑婆世界修行，就是這麼痛苦。



　　所以佛，阿彌陀佛就發這麼多願，原因呢？去極樂世界也好，他方世界的菩薩也好，聽到衪的名號，會得到很多的利益。以四十二願來說，會得到清淨解脫三昧，全部四十八大願，每個願，有的為凡夫發的願；有的為極樂世界菩薩天人，發的願；有的為他方世界一切凡夫，發的願；有的為他方世界菩薩發的願。現在第四十二願，就是為他方世界菩薩發的願，所以說阿彌陀佛，就是如此勞心苦戰，要滿此願。不是只有發就會滿，發，要滿此願，他就要成佛。願愈大，成佛愈難成，因為你要修到這些願都滿。



　　好比地藏王菩薩，「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」，雖然他很早就修行，他的徒弟很多被他度的，很多都成佛了，他為什麼到現在還未成佛？地獄還未空。「地獄不空，誓不成佛」，可見這願發的很大；願愈大，愈難成佛，你要修到願滿。所以阿彌陀佛發這麼大的願，意思就是替我們修行。將我們所修的行，都投在名號中，你念阿彌陀佛的名號，你就得到衪所發的願。衪如何發，我們就得到衪的願，我們就蒙受衪的功德，願力功德。



　　所以十方諸佛，才讚歎阿彌陀佛。我們這節說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們下回要說的願也很殊勝，同樣是阿彌陀佛，為十方世界的菩薩發的願。說十方世界的菩薩，聽到他的名號，來生都會生往尊貴家，尊貴之家。為什麼要發這個願呢？下回再向大家講，何謂尊貴之家？阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三塗苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。



　　祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！