第42願a


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，光明師，各位尼師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　今晚所要說的，法藏比丘在世自在王佛面前，所發第四十二願。第四十二願他這樣發，第四十二願有一個願名，稱為清淨解脫願。



　　「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。」



　　這個願說，假使我成佛時，「他方國土諸菩薩眾」，這是為其他國土的菩薩。四十八願中，有時為極樂世界的天人，有時為極樂世界的菩薩。四十八願中，也很多為他方的菩薩發的願，也很多為他方世界的眾生發的願。第四十二願，是為他方世界菩薩發的願。他說假使我成佛，「他方國土諸菩薩眾」，他方國土的這些菩薩，「聞我名號」，聽到阿彌陀佛的名號，「皆悉逮得清淨解脫三昧」，全都能得到。「逮得」就是能得到，全都能得到清淨解脫的三昧。「住是三昧一發意頃」，供養無量不可思議諸佛世尊，住在此三昧。想一下，「一發意」就是想一下，想一下，這樣就能夠供養十方諸佛。「而不失定意」，不會失定意，「若不爾者，不取正覺」，若不這樣，我就不成佛。



　　現在重要是何謂解脫？「清淨解脫三昧」，何謂清淨解脫三昧？重要在這裡。這個三昧，以前曾向大家解釋過，三昧是印度話，三就是正，昧就是定或者是受，也可說是正定正受。正定與正受，三昧，三昧的意思，正定與正受就稱為三昧。三昧很多，稱為無邊的三昧門，無量無邊的三昧門。人家說，百千萬的三昧皆得現前，百千萬三昧皆悉現前，三昧就是正定，正受。定有邪定，不定，正定，通常經上稱為不定聚。



　　邪定，邪也會定，邪就會定，何況說正？正一定更能入定。學邪術的人，你也是要學到入定。學到入定時，邪術就起作用出來，這種是邪定。何謂邪定？不會了生死，會危害眾生，這稱為邪定。不定，我們沒有學到邪的，也沒有學到正的人，這稱為不定聚。正定聚，正定就是好比我們念佛，念佛三昧就稱為正定聚，清淨解脫三昧就稱為正定聚。佛法都是正定聚，都是正定。在正定中來感受稱為正受，那種受，很清淨很解脫，無污無染。



　　清淨者就是說無見思惑，無見思的污染，無身、邊、戒、見、邪、貪、瞋、癡、慢、疑，無這種污染。再進一步，我們斷塵沙惑，斷無明惑，這惑就是會污染。我們去到極樂世界，住三不退轉。三不退轉，位不退就是斷見思惑。行不退，就是斷塵沙惑。念不退，就是斷無明惑。所以這些惑斷了時，我們身心就會清淨。所謂解脫者，好比說我們斷見思惑，位不退時，我們不會來六道輪迴，斷分段生死。所以分段生死，斷了，我們就解脫，不會在三界中六道輪迴，這稱為解脫。



　　現在進一步斷塵沙惑的時候，若得到道種智，知道佛的道法，知道眾生的因種，得到這種的智慧，我們就會恆度眾生。這時候不但自己身心清淨，自己身心解脫，而且又使一切眾生，身心會清淨，身心會解脫。再進一步斷無明惑，斷一分的無明，照經上如此說，說斷一分無明，就證到一分的常寂光土，就見到一分的清淨法身，證到一分的清淨法身。若斷一分無明，經上云，就能夠百界成佛。所以斷無明惑，若以別教來說，稱為登地菩薩。這種菩薩很了不起，能夠百界成佛。所以斷塵沙惑，雖然稱為道種智，能恆度眾生，但是這種智慧，沒有一切種智的大。



　　斷一分的無明，這種智慧就稱為一切種智。對眾生的因種，心念更徹底，對佛的法更清楚，就能夠在百界中成佛度眾生。百界中，八相成佛度眾生若得到道種智，知道佛的道法，知道眾生的因種，得到這種的智慧，我們就會恆度眾生。我們去到極樂世界，佛發這個願，你若聽到我的名號，他方世界的菩薩，若聽到我阿彌陀佛的名號，這些菩薩，都會得到解脫清淨的三昧。住在此三昧，能夠一念間，供養十方諸佛，又不失定意。好比說我們入定的人，有時我們會出定，出定時就沒有定力。但是阿彌陀佛發此願，他方世界的菩薩，聽到衪的名號，你在定中能夠做一切事情，不會失定意。



　　人家說恒在定中，「恒在定中」，時常都在定裡面。人家說那伽定，那伽就是龍王的名字，那伽定，就是稱為龍定。龍雖然在定中，不過牠能夠佈雨。哪裡要下多少雨，要怎樣，龍很清楚。《華嚴經》中佛如此說，像普賢菩薩這種菩薩，這種等覺菩薩，有十大的三昧。有十大三昧，像這種大菩薩，在這十大三昧中，「令得善入，成滿普賢所有行願」，在這十大三昧中，他就能夠往謁十方諸佛。在十大三昧中，經云：「此十大三昧故，令過去菩薩，已得出離，現在菩薩，今得出離，未來菩薩，當得出離」，出離就是解脫的意思。「何者為十？」什麼是十大三昧？



　　「一者普光大三昧，二者妙光大三昧，三者次第遍往諸佛國土大三昧，四者清淨深心行大三昧，五者知過去莊嚴藏大三昧，六者智光明藏大三昧，七者了知一切世界佛莊嚴大三昧，八者眾生差別身大三昧，九者法界自在大三昧，十者無礙輪大三昧。」



　　他說此十大三昧，諸大菩薩，乃能善入。過去現在一切諸佛，都有說此十大三昧。我們現在來看，看此十大三昧內容是什麼？好比說第一種，一者普光明大三昧。他說，「佛子，此菩薩摩訶薩有十種無盡法」，住普光明三昧中的菩薩，有十種的無盡法。何謂十種無盡法？「所謂：諸佛出現智無盡，眾生變化智無盡，世界如影智無盡，深入法界智無盡，善攝菩薩智無盡，菩薩不退智無盡，善觀一切法義智無盡，善持心力智無盡，住廣大菩提心智無盡，住一切佛法，一切智願力智無盡。」



　　現在住在此種三昧中，又有十種的無邊心，何謂十種無邊心？「所謂：發度脫一切眾生無邊心；發承事一切諸佛無邊心」，剛才說發意，發一個意就能夠，承事十方諸佛。因為有，「發承事一切諸佛無邊心，發供養一切諸佛無邊心」，發意，就能夠供養十方諸佛，在定中又不失定意。所以這有十種的無邊心：



　　「發供養一切諸佛無邊心；發普見一切諸佛無邊心；發受持一切佛法，不忘失無邊心；發示現一切佛，無量神變無邊心；發為得佛力故，不捨一切菩提行無邊心；發普入一切智，微細境界，說一切佛法無邊心；發普入佛，不思議廣大境界無邊心；發於佛辯才，起深志樂，領受諸佛法無邊心；發示現種種自在身，入一切如來道場眾會無邊心。」



　　這裡有一個無邊心，與今晚要說的，當然此十個無邊心，全都很相應。其中有一個無邊心，其中有一個三昧，跟我們今晚要說的很相應。此清淨解脫三昧，我們通常就要破無明的菩薩，不是只有破一分的無明，才能得到而已。因為在此十大三昧，通常的菩薩，雖然得到無量的三昧，不過在此三昧中，那時候普賢菩薩，住在師子奮迅三昧中，這些很多到十地菩薩，仍看普賢菩薩看不到。大家就問佛，因為普眼菩薩要問佛三昧力，佛就說，這要請普賢菩薩起來說。這些菩薩，都沒有看到普賢菩薩。普眼菩薩說，我們在會中，為何都沒看到普賢菩薩？要如何請他起來說？



　　世尊說，有，普賢菩薩在此會中，並沒有離開會中。他說沒有，我們就得到這麼多三昧，我們住三昧中，為何無法見到普賢菩薩？佛陀才說，你們這種三昧，尚未達到普賢菩薩的十大三昧力。因為他現在雖然在會中，不過他是住在師子奮迅三昧。你們要如何才能見到他呢？你念普賢菩薩的名號，他就會出現，你們就能見到。之後他就念，普賢菩薩就出現，說十大三昧給這些菩薩聽。所以這個三昧同樣有深淺。所以在此清淨解脫三昧中，一念中就能入一劫，或者是百劫，千劫，百千劫，百千億那由他劫。也就是說，一念中，我們就能入無量無數劫，一切微塵數劫，供養十方諸佛。不但能供養十方諸佛，又能夠受持十方諸佛的法，而不失定意。能夠看到，能夠供養，能夠聽到他的法，能夠受持，所以這稱為清淨解脫三昧。



　　佛為何要發此願？要為他方世界菩薩發此願？因為他方世界的菩薩在修行，不像極樂世界那麼好。因為去到極樂世界的菩薩，都是住三不退轉的菩薩。住三不退轉的菩薩，當然就會得到清淨解脫三昧，所以不用為他自己的菩薩，來發此願。他方世界的菩薩在修行，與極樂世界不同。他方世界在修行，無法用跳級的，要一步一步來，按步就班。破一分無明的菩薩，不知二分的境界；初地菩薩不知二地的境界；二地菩薩不知三地的境界。所以說他方世界的菩薩，就要一步一步，慢慢修，慢慢爬，這樣最後無明破盡，四十二品無明破盡，他就會成佛。



　　所以到極樂世界住三不退轉，不一樣。所以佛才發此願，因為他方世界在修行很難修。好比說我們這個世界，這個世界的菩薩要修行，十住菩薩不知十行的境界；十行菩薩不知十回向的境界；十回向菩薩不知十地的境界；十地菩薩，不知等覺菩薩的境界。佛發此願，就是要方便十方這些菩薩，你若聽到我的名號，你就會得到此三昧。能夠供養十方諸佛，有什麼好處呢？能種菩薩的善根，去到十方諸佛的地方供養。當然我們就聽十方諸佛說法，而且我們能夠受持，十方諸佛所說的法，這樣你的品位，很快就會增長，智慧很快就會開。



　　而且之前有發願，我們若聽到衪的名號，乃至去到極樂世界的菩薩，不但能見到十方諸佛，要供養的東西，隨意所願，即得現前，要多少就有多少。住在此清淨解脫三昧中，你要供養十方諸佛，一念頃，能夠供養十方諸佛。當然你去，也是要拿很多東西供養，這些東西，要供養的東西，同樣你要多少就有多少，隨心所欲，都跟在你的身邊。他說像三千大千世界，這麼多的東西，來供養這尊佛，全都供養，換要供養別尊，隨時都顯現。住在此三昧，好比說，住在此清淨深心行大三昧。



　　「佛子，此菩薩摩訶薩，知諸佛身，數等眾生，見無量佛，過阿僧祇世界微塵數，於彼一一諸如來所，以一切種種妙香，而作供養，以一切種種妙華，而作供養，以一切種種蓋，大如阿僧祇佛剎，而作供養，以超過一切世界，一切上妙莊嚴具，而作供養，散一切種種寶而作供養，以一切種種莊嚴具，莊嚴經行處，而作供養，以一切無數上妙摩尼寶藏，而作供養，以佛神力所流出，過諸天上味飲食，而作供養，一切佛剎種種上妙諸供養具，能以神力，普皆攝取，而作供養。於彼一一諸如來所，恭敬尊重，頭頂禮敬，舉身布地，請問佛法，讚佛平等，稱揚諸佛廣大功德，入於諸佛所入大悲，得佛平等無礙之力；於一念頃」，剛才說過，「於一念頃，一切佛所，勤求妙法，然於諸佛，出興於世，入般涅槃，如是之相，皆無所得。如散動心，了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅，此菩薩摩訶薩，亦復如是；終不分別如來出世及涅槃相。」



　　所以得到這種，清淨三昧的菩薩，很了不起。不但去極樂世界的菩薩，能得到無上的三昧，就是十方菩薩，聽到阿彌陀佛名號，就能得到清淨解脫三昧。這個定，通常我們凡夫無定可言，在我們世界修行，很難修行就是如此。我們還有多少時間？二十分。在此世界修行很難修，好比說我們經上如此說，六欲天的人，我們要生天，生六欲天，六欲天下面幾層天。好比說修十善，四王天，忉利天，夜摩天。此三天，我們修十善就能升這三天。兜率天，化樂天，他化自在天，你不但要上品十善，而且要修定，要有定力，才能生上欲界上面的三天。



　　若初禪，二禪，三禪，四禪，這四禪天，不是只有修十善就能去，要有很大的定力，因為禪天全都在定中。但是所謂禪天者，有覺，有觀，有這個覺觀，有覺，有觀。在初禪，二禪，三禪，四禪，通常稱為外道禪。欲界的眾生，照佛如此說，「非散既昏，無定可言」，非散既昏，無定可言。有的人想說生上天堂，不知道多好。欲界天的六天，這六個天，「非散既昏」，心不是散亂就是昏沉，無定可言，連一點定力都沒有。現在去到初禪，二禪，三禪時，雖然都在禪定中，但是這種定不是正定。不是真正的三昧，那不是稱為三昧，不是正定。這種定稱為邪定，這稱為外道。



　　所謂外道者，心外求佛，不知道我們的佛性，這稱為外道禪，也就是說外道定。就是無色界天，識無邊處天，想無邊處天，無色界天，連身體都沒有了，全都在定中，這種定，同樣不是正定。為何不是正定？不會了生死就不是正定。定力若散掉時，好比說去到非想非非想天，就要修非想非非想定。修非想非非想定，修到成功時，才能夠定在非想非非想天。要修非想非非想定，這個定修成功才能定在此天。以前有一個鬱頭藍弗，在印度稱為鬱頭藍弗，此人就是修非想非非想定，在山中修，在山中水邊修。



　　修到快入定時，鳥在叫，山中有鳥，鳥就會叫。有的魚池，山中的水池有魚，魚會跳，有的魚會跳上水面，跳起來，水有聲音。在山林水邊修定時，修到快入定時，要成就時，就被鳥、魚吵。他就發一個心念，他說，好，好，這些魚、鳥會吵我，若讓我修非想定修成功，以後我要化成飛貍。要化成飛貍，在陸上要吃鳥，在水中要吃魚。發此種願，是不是這樣？飛貍，此人稱為鬱頭藍弗，此人為鬱頭藍弗，後來被他修成功，修非想非非想定修成功。現在修成功之後，此定力能定多久呢？能夠定八萬大劫。八萬大劫，能夠定八萬大劫，八萬大劫很久。



　　我們這個世界，一個大劫，四個小劫，成住壞空。此三千大千世界，本來無此三千大千世界，空二十個小劫之後，它就會形成，形成我們這個世界。成之後，就是住，住就是說，一切眾生能在此世界住。住之後，一段時間過了，就是壞。壞之後就又空了，好比說這個世界稱為賢劫，此賢劫就是一個大劫的名字。我們現在的劫稱為賢劫，過去稱為莊嚴劫，未來稱為星宿劫。在賢劫中有一千尊佛來出世，一個劫，四個中劫，此中劫為成住壞空，一個中劫有二十個小劫。換句話說，一個大劫就是八十小劫，也就是說一大劫，就是此世界的一個成住壞空。



　　有多少呢？八萬大劫，就是說此世界成住壞空，有八萬次。這樣這個定力有好嗎？算起來這個定力算不錯，但是八萬大劫一到，他的定力散，同樣要墮落下來。所以二十八層天，都稱為三界不安，猶如火宅，所以此種定不是稱為正定。正定就是不會墮下來，永遠出離三界。所以鬱頭藍弗，雖然修非想非非想定修成功，定在非想非非想天中，此種定沒有身體，剩一個意念定在那裡而已。現在到定力散掉時，他真的墮下來當什麼？墮下來當飛貍。當飛貍時，真的吃樹上的鳥，鑽進水中吃水中魚。



　　所以在我們世界修行很困難，尤其是不知道何謂真正的定，不知道何謂外道禪，不知道，不能了生死就是不能了生死。可惜八萬大劫中定在那裡，可說是，八萬大劫的時間都荒廢掉了，不能了生死，修再久也沒有用。所謂清淨解脫三昧，就是有斷惑有得智，有斷惑有得智慧，才能了生死。剛才有說很多智，這個智就是斷惑才能生智，才稱為清淨，才稱為解脫。要不然定在八萬大劫中，又墮下來當飛貍，這樣就沒有解脫了。所以說解脫與沒有解脫，就是差在這裡。尤其是去到，衪發此願，阿彌陀佛發此願，在此定中，不會散掉，此定中不會散的意思。



　　你們大家聽好，很有趣，此定中不會散的意思。我們普通人，行住坐臥，行住坐臥，我們會動，都想說定中，就是靜靜坐著就是定，一般都是這樣想。動就不是定，一般是這樣，但是清淨解脫三昧，不管行住坐臥，不管去哪裡，全都在定中，都不失定意，因為，為何會這樣？因為十方世界都在我們心中，十方世界都在心中，得到三昧證到這個心時，我們要去那裡，想一下就到，在我們心中。所以在這中間，一念就能夠，去十方世界供養十方諸佛，就可以見到十方諸佛。因為在我們的心中，定在我們的心中，一發意念我們就會到。



　　這樣說覺得很煩，學人時常要說速度。好比說光，一秒鐘地球七圈半。一秒鐘地球七圈半，一秒鐘實在是一點點時間，彈一下時間就過了。好比說一秒鐘地球七圈半，我們去美國，等於一秒鐘去美國七次回來。七圈半，就去又回來，這樣一遍，七圈半等於七遍。你在一秒鐘之內，去美國七遍回來，你會覺得這個人沒有動，對嗎？雖然去美國，去又回來七遍，不過這個人仍坐在這裡，因為一秒鐘一點點時間而已。光的速度就如此，何況我們這念心。



　　光的速度雖然這麼快，學人時常說，太陽的光來到我們這裡，為八分十九秒，速度這麼快。太陽光來到我們這裡，要八分十九秒。我們太陽系邊的太陽系，稱為比鄰星，我們旁邊太陽系的太陽光，來到這裡要四年又二十二天。用光的速度，只有隔壁的太陽系的光，來到這裡要四年又二十二天。所以說光這麼快，隔壁太陽系的光，來到這裡要四年多。你會覺得說，剛才說去美國，一秒鐘地球七圈半，你感覺這個人沒有動。



　　不過用我們的心，來到隔壁比鄰星也是一念，但是光要跑四年多，不過我們的心一念。我們這個地球，銀河系邊邊的太陽來到這裡，要六十萬年。六十萬年，用光跑六十萬年，光速度很快就要跑六十萬年。我們人的壽命才一百歲，好比說現代人最長活一百歲。僅是光，僅是我們銀河系的光，邊邊的一顆太陽的光，來到這裡要六十萬年，僅是我們的世界就如此，何況說十方世界？可見這念心的速度，比光多好幾百億萬萬倍的快。因為速度很快，剛才說過一秒鐘地球七圈半，我們就沒見到這個人在動，何況比光多好幾百億萬倍快，想一下就到了，所以當然就是在定中。這樣說，大家聽懂聽不懂？這樣解釋，大家聽懂嗎？



　　因為這念心的速度快，雖然去供養十方諸佛，你也沒看見在動，所以這定就是此意思。我們證到這念心的人，坐在這裡，能夠去作佛事。能夠去十方世界作佛事，能夠去十方世界度一切眾生，原因就是我們的心超越一切，超越一切的世界，超越一切虛空。所以這種定就稱為正定，不會散掉，能了生死又不散掉，不會失去這個定力，所以稱為三昧，稱為清淨解脫三昧。這樣大家聽懂嗎？他現在就愈發愈大，發到第四十二願來，就為他方世界發這麼大的願，很不可思議。我們時間已經到了，這節就說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三塗苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。



　　祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！